辛 月

(西南大學(xué) 文學(xué)院,重慶 400715)

在論及“一代有一代之文學(xué)”時(shí),通常認(rèn)為是王國(guó)維在《宋元戲曲考》里集大成的結(jié)論,但其實(shí)早在《人間詞話》中王國(guó)維就已經(jīng)為“始盛終衰”的文體演變觀做好鋪墊。一般而言,學(xué)界多認(rèn)為王國(guó)維的“一代有一代之文學(xué)”更多是沿襲中國(guó)傳統(tǒng)通變說(shuō),將其定位為走古典路子的晚清遺老;并多與新銳胡適的進(jìn)化論文學(xué)史觀相比較,而凸顯王氏的保守性。但實(shí)際上王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”在多方面呈現(xiàn)出其來(lái)源于西方并力圖拯救中國(guó)的現(xiàn)實(shí)革命意義。

一、《人間詞話》里的“一代有一代之文學(xué)”

(一)“一代之文學(xué)”的因襲與更迭

王國(guó)維在《宋元戲曲考》里認(rèn)為:“凡一代有一代之文學(xué):楚之騷,漢之賦,六代之駢語(yǔ),唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,皆所謂一代之文學(xué),而后世莫能繼焉者也?！盵1]307將“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)以集大成的方式明確提出?；仡櫿麄€(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)史,在王國(guó)維發(fā)表《宋元戲曲考》之前就已有多達(dá)30位以上的學(xué)者表述過(guò)類似觀點(diǎn)。

關(guān)于“一代有一代之文學(xué)”的考據(jù)通常認(rèn)為其自金元發(fā)端,至明清之際得以豐富發(fā)展,到王國(guó)維集大成。元代虞集認(rèn)為:“一代之興,必有一代之絕藝足稱于后世者。漢之文章,唐之律詩(shī),宋之道學(xué),國(guó)朝之今樂(lè)府,亦開(kāi)于氣數(shù)、音律之盛?！盵2]已初見(jiàn)“一代有一代之文學(xué)”的雛形,將文體與時(shí)代相聯(lián)系。但虞集所論并非純粹的文學(xué),談?wù)摰氖恰耙淮妓嚒?。將宋代的代表選作道學(xué),可見(jiàn)其對(duì)文學(xué)的定義仍處于雜文學(xué)狀態(tài),還未完全提煉到純文學(xué)的文體嬗變觀上。元人羅宗信在《中原音韻序》中說(shuō):“世之共稱唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府,誠(chéng)哉?！盵3]沿襲了虞集的觀點(diǎn),并將“宋之道學(xué)”改為“宋詞”。

明代文學(xué)家進(jìn)一步繼承與發(fā)展元人的理論,胡應(yīng)麟指出:“自春秋以迄勝國(guó),概一代而置之,無(wú)文弗可也。若夫漢之史、晉之書(shū)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲,則皆代專其至,運(yùn)會(huì)所鐘,無(wú)論后人踵作,不過(guò)緒余?！盵4]接受虞集所論,并補(bǔ)充“晉之書(shū)”,將文體與時(shí)代更緊密地聯(lián)系。茅一相更進(jìn)一步上溯到先秦文學(xué):“夫一代之興,必生妙才;一代之才,必有絕藝。春秋之辭令、戰(zhàn)國(guó)之縱橫,以至漢之文,晉之字,唐之詩(shī),宋之詞,元之曲,是皆獨(dú)擅其美而不得相兼,垂之千古而不可泯滅者?！盵5]38但“晉之字”就可見(jiàn)其泛而雜的文學(xué)觀念。王驥德將文體限定在韻文,并認(rèn)定從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始文體演變保持的是代降說(shuō)的趨勢(shì):“后三百篇而有楚之騷也,后騷而有漢之五言也,后五言而有唐之律也,后律而有宋之詞也,后詞而有元之曲也。代擅其至也,上代相降也,至曲而降斯極矣。”[6]認(rèn)為至元曲時(shí),文學(xué)已一代不如一代。李贄將小說(shuō)正式納入“一代之文學(xué)”的范圍:“詩(shī)何必古選,文何必先秦,降而為六朝。變而為近體,又變而為傳奇,變而為院本,為雜劇,為《西廂曲》,為《水滸傳》,為今之舉子業(yè),皆古今至文,不可得而時(shí)勢(shì)先后論也。”[7]李漁認(rèn)識(shí)到各朝文體的興盛,指出:“歷朝文字之盛,其名有所歸,漢史、唐詩(shī)、宋文、元曲,此世人口頭語(yǔ)也?！盵8]清代焦循全面總結(jié)發(fā)展了元明以來(lái)文體嬗變的文學(xué)發(fā)展觀,并直接影響啟發(fā)了王國(guó)維。王國(guó)維在《宋元戲曲考》中直言:“焦里堂《易余籥錄》之說(shuō),可謂具眼矣?！盵1]388“焦氏之說(shuō),詳見(jiàn)《易余籥錄》卷十五,謂一代有一代之所勝,故周以前惟有三百篇,楚惟有騷,漢惟有賦,魏晉六朝惟有五言,唐惟有律絕,宋惟有詞,金元惟有曲,明惟有八股?！盵9]6只可惜他將八股與楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞并列,只重文學(xué)形式而忽視了文學(xué)內(nèi)容,也沒(méi)有看到明清小說(shuō)的文學(xué)與社會(huì)價(jià)值。

回顧前人所論,雖有涉及“一代之文學(xué)”的觀念,但“文學(xué)”所蘊(yùn)含的內(nèi)容還比較復(fù)雜,保持的仍是中國(guó)古代傳統(tǒng)的雜而泛的文學(xué)觀念。此外,即使有一兩人涉及對(duì)文體代嬗的原因探索,也都是寥寥數(shù)語(yǔ),并未深入探究。如胡應(yīng)麟就曾試圖從文體自身演變規(guī)律的角度,解釋其代嬗的原因:“詩(shī)至于唐而格備,至于絕而體窮,故宋人不得不變而之詞,元人不得不變而之曲。詞勝而詩(shī)亡矣,曲勝而詞亦亡矣?！盵10]王世貞從音樂(lè)曲律和文學(xué)接受的角度加以說(shuō)明:“三百篇亡而后有騷、賦,騷、賦難入樂(lè)而后有古樂(lè)府,古樂(lè)府不入俗而后以唐絕句為樂(lè)府,絕句少宛轉(zhuǎn)而后有詞,詞不快北耳而后有北曲,北曲不諧南耳而后有南曲。”[5]27雖論及文體嬗變的緣由,但都失于片面。而王國(guó)維的“一代有一代之文學(xué)”之所以成為集大成者,也正是由于其不僅將文學(xué)的概念精確定位為純文學(xué)領(lǐng)域,而且還具體指出文體為何而嬗變。

(二)王國(guó)維《人間詞話》里的“一代之文學(xué)”

其實(shí)王國(guó)維早在《人間詞話》中就已將“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)表露。他提出文學(xué)嬗變的趨勢(shì)是沿“始盛終衰”的路徑:“四言敝而有《楚辭》,《楚辭》敝而有五言,五言敝而有七言,古詩(shī)敝而有律絕,律絕敝而有詞。蓋文體通行既久,染指遂多,自成習(xí)套。豪杰之士,亦難于其中自出新意,故遁而作他體,以自解脫。一切文體所以始盛終衰者,皆由于此。故謂文學(xué)后不如前,余未敢信。但就一體論,則此說(shuō)固無(wú)以易也?！盵11]13提出“凡一代有一代之文學(xué)”。王國(guó)維反對(duì)復(fù)古倒退的文學(xué)史觀,擺脫了崇古抑今的傳統(tǒng)舊文學(xué)觀念束縛,并在累積前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上,更進(jìn)一步指出文學(xué)嬗變的緣由。從外部看,一代文學(xué)都是一時(shí)代的產(chǎn)物,是時(shí)代精神的折現(xiàn),故隨著時(shí)代的變遷,文學(xué)也相應(yīng)隨之更迭。從文學(xué)內(nèi)部看,文學(xué)自身發(fā)展有一個(gè)從興到盛再到落入習(xí)套而轉(zhuǎn)衰的過(guò)程,文學(xué)自身的始盛終衰也推動(dòng)了文學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。

文體代嬗的第一個(gè)原因是隨著一代文學(xué)的發(fā)展,最終流于習(xí)套,難以脫離習(xí)慣定式。“社會(huì)上之習(xí)慣,殺許多之善人。文學(xué)上之習(xí)慣,殺許多之天才?！盵11]19哪怕天才豪士也難有新的創(chuàng)造。第二個(gè)原因是一代文學(xué)在發(fā)展成熟之后,淪落為美刺投贈(zèng)的工具,不再是抒寫(xiě)人生志趣、表露自然真情之至作。“詩(shī)至唐中葉以后,殆為羔雁之具矣。故五代、北宋之詩(shī),佳者絕少,而詞則為其極盛時(shí)代。即詩(shī)詞兼擅如永叔、少游者,詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚。以其寫(xiě)之于詩(shī)者,不若寫(xiě)之于詞者之真也。至南宋以后,詞亦為羔雁之具,而詞亦替矣。此亦文學(xué)升降之一關(guān)鍵也?！盵11]17文學(xué)成為創(chuàng)作者們謀取功名的功利之物,失了其本色與活力,自是難以為繼,只有將真性與才性寄寓于新文體。王國(guó)維提出“境界說(shuō)”就是極看重文學(xué)本色與創(chuàng)作真情,而一代文學(xué)后期的發(fā)展不免讓他失望:“人能于詩(shī)詞中不為美刺、投贈(zèng)之篇,不使隸事之句,不用粉飾之字,則于此道已過(guò)半矣?！盵11]14從而轉(zhuǎn)向新文體的創(chuàng)作也是在所難免。第三個(gè)原因是新文體對(duì)于新時(shí)代之人更易上手,更易創(chuàng)極工之作。“陸放翁跋《花間集》謂:‘唐季五代、詩(shī)愈卑,而倚聲者輒簡(jiǎn)古可愛(ài)。能此不能彼,未易以理推也?！短嵋否g之,謂:‘猶能舉七十斤者,舉百斤則蹶,舉五十斤則運(yùn)掉自如?！溲陨醣?。然謂詞必易于詩(shī),余未敢信。善乎陳臥子之言曰:‘宋人不知詩(shī)而強(qiáng)作詩(shī),故終宋之世無(wú)詩(shī)。然其歡愉愁怨之致,動(dòng)于中而不能抑者,類發(fā)于詩(shī)余,故其所造獨(dú)工?！宕~之所以獨(dú)勝,亦以此也。”[11]13首先王國(guó)維否定了詩(shī)勝于詞、難于詞的傳統(tǒng)觀念,可見(jiàn)王氏為詞正名,對(duì)于代降的文體觀的反對(duì)。其次王國(guó)維認(rèn)為一代有適應(yīng)一代之文學(xué),從王國(guó)維否定《提要》就可得知“宋人不知詩(shī)”并非文采淺薄,僅僅只是“能舉七十斤者”,而宋人對(duì)于詞更能得心應(yīng)手,抒寫(xiě)歡愉愁怨之真情。除以上三個(gè)具體原因,王國(guó)維對(duì)文體音律、文學(xué)接受等也都有相關(guān)闡釋,他提倡小說(shuō)戲曲,倡導(dǎo)文學(xué)創(chuàng)作自然真情不加以矯飾,呼吁“語(yǔ)語(yǔ)皆在目前”的簡(jiǎn)明親切,對(duì)讀者來(lái)說(shuō)在文學(xué)接受上便更容易,文體也能更適應(yīng)時(shí)代所需。

王國(guó)維“始盛終衰”的文體嬗變觀一改傳統(tǒng)古勝于今的復(fù)古論調(diào),并提出一代有一代之文學(xué),新時(shí)代的新文學(xué)觀念也無(wú)形中主張了新革命,為后起的小說(shuō)戲曲提供了理論支撐?！笆际⒔K衰”的文體觀表明在舊文體衰落之際,新的文體已經(jīng)滋生孕育,倡導(dǎo)創(chuàng)作者應(yīng)順應(yīng)新的文體發(fā)展趨勢(shì),并積極加以創(chuàng)造。他舉屈原的例子說(shuō):“楚辭之體,非屈子之所創(chuàng)也?！稖胬恕贰而P兮》之歌,已與三百篇異,然至屈子而最工?！盵11]37《滄浪》《鳳兮》已呈現(xiàn)與《詩(shī)經(jīng)》不同的新文體之勢(shì),屈原在此基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造發(fā)揮,從而創(chuàng)生出冠絕一代的楚辭。王國(guó)維此言正是肯定文體代嬗,肯定新時(shí)代小說(shuō)的創(chuàng)作。

二、王國(guó)維“一代之文學(xué)”所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)革命性

在近20年的相關(guān)史論著作中,關(guān)于王國(guó)維與現(xiàn)實(shí)革命的話題又集體失聲。要么在討論五四文學(xué)革命時(shí)涉及王國(guó)維,但又不直接將他們相聯(lián)系,不愿承認(rèn)王國(guó)維的文學(xué)思想屬于現(xiàn)代意識(shí)。要么就根本認(rèn)為王國(guó)維與五四并無(wú)關(guān)系,形成中國(guó)現(xiàn)代文論史的“集體無(wú)意識(shí)”[12]。其實(shí)早在20世紀(jì)20年代中期以來(lái),就有不少學(xué)者將王國(guó)維列入文學(xué)革命先行者的行列。吳文祺驚嘆:“不料在二十年前的酸化了的中國(guó)文壇里,居然有一個(gè)獨(dú)具只眼大聲疾呼地以小說(shuō)戲曲為‘文學(xué)中之頂點(diǎn)’的人。其見(jiàn)解之卓越,較之現(xiàn)代的新文學(xué)家,有過(guò)之,無(wú)不及。其人為誰(shuí)?就是海寧王靜庵先生。”[13]王德毅也說(shuō):“先生致力于文學(xué)研究為時(shí)雖不長(zhǎng),但其見(jiàn)解卻為五四的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)鋪下坦平的道路。”[14]前文論及王國(guó)維“一代之文學(xué)”觀念受前人影響,尤其是焦循,但前人之誤不僅在于文學(xué)概念泛雜,且重形式過(guò)于內(nèi)容。王國(guó)維在繼承的同時(shí),又暗自在內(nèi)容上加以變革?？娿X曾直言:“近人喜言新詩(shī),詩(shī)之新不僅在形式,而尤重內(nèi)容,王靜安以歐西哲理融入詩(shī)詞,得良好之成績(jī),不啻為新詩(shī)試驗(yàn)開(kāi)一康莊?！盵15]王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”之所以有現(xiàn)實(shí)革命性,正是由于其接續(xù)與傳播西方思想,并力圖結(jié)合時(shí)代以救現(xiàn)實(shí),與文學(xué)革命有著密不可分的聯(lián)系。

首先,王國(guó)維提出了純文學(xué)的觀念。王國(guó)維引進(jìn)康德的“合目的性”的無(wú)功利美學(xué)和席勒、叔本華的“游戲說(shuō)”,提出“文學(xué)者,游戲的事業(yè)也”[1]25。將非功利的純文學(xué)從傳統(tǒng)雜文學(xué)的觀念中提煉出來(lái),開(kāi)啟了中國(guó)現(xiàn)代“純文學(xué)”運(yùn)動(dòng)的先河。他提出“一代有一代之文學(xué)”,嚴(yán)格規(guī)定了純文學(xué)體裁,符合現(xiàn)代文學(xué)觀念,使純文學(xué)從此于繁雜的文學(xué)概念中獨(dú)立。此外,王國(guó)維的純文學(xué)觀念實(shí)乃無(wú)用之大用,他認(rèn)為:“天下有最神圣、最尊貴而無(wú)與當(dāng)世之用者,哲學(xué)與美術(shù)是也。天下之人囂然謂之曰‘無(wú)用’,無(wú)損于哲學(xué)、美術(shù)之價(jià)值也。至為此學(xué)者自忘其神圣之位置,而求以合當(dāng)世之用,于是二者之價(jià)值失。夫哲學(xué)與美術(shù)之所志者,真理也。真理者,天下萬(wàn)世之真理,而非一時(shí)之真理也。其有發(fā)明此真理(哲學(xué)家),或以記號(hào)表之(美術(shù))者,天下萬(wàn)世之功績(jī),而非一時(shí)之功績(jī)也。唯其為天下萬(wàn)世之真理,故不能盡與一時(shí)一國(guó)之利益合,且有時(shí)不能相容,此即其神圣之所存也。”[16]真正的文學(xué)藝術(shù)是超功利的,與人生相連,最終所達(dá)到的是利用文學(xué)開(kāi)啟民智、拯救國(guó)民性。王國(guó)維根本上是想利用文學(xué)實(shí)現(xiàn)啟蒙,達(dá)到情感與精神的升華,最終的目光仍是著眼于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。

其次,“一代之文學(xué)”促進(jìn)了文學(xué)史觀的建構(gòu)。中國(guó)文學(xué)史作為一門(mén)學(xué)科,自20世紀(jì)初由西方引入。但我國(guó)傳統(tǒng)古代的文學(xué)“或指文獻(xiàn)典冊(cè),或表文章、學(xué)術(shù),或說(shuō)官職,或言學(xué)人,層累而下,十分難辯”。而隨著近代西方文學(xué)觀念的引入,“現(xiàn)在所說(shuō)的‘文學(xué)’,同時(shí)又指一門(mén)學(xué)科,這個(gè)學(xué)科中國(guó)本來(lái)沒(méi)有,它的方法規(guī)范、概念語(yǔ)言全部都借鑒于西方,作為一個(gè)學(xué)科的‘文學(xué)’在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史中的空白,也進(jìn)一步加深了人們對(duì)它的生疏之感”[17]。1904年林傳甲就曾嘗試編撰《中國(guó)文學(xué)史》,“自古文、籀文、小篆……唐以后正書(shū)的第一篇起,一下則分音韻、訓(xùn)詁、群經(jīng)、諸子、史傳,以至駢散等類,分篇敘述,凡十六篇”[18]3。但僅從目錄上就可見(jiàn)其分類不清、辨體不明的問(wèn)題。與此同時(shí)的黃人編寫(xiě)的《中國(guó)文學(xué)史》“凡制、詔、策、諭、詩(shī)詞賦曲,以及小說(shuō)、傳奇和駢散、制藝,乃至金石碑帖,音韻文字,無(wú)所不包,實(shí)在是一部洋洋大觀,集中國(guó)文化之大成的書(shū)”[18]1。雖體質(zhì)龐大、兼收并蓄,但“文學(xué)”觀念實(shí)在是模糊不清。王國(guó)維提出的純文學(xué)觀念與“一代有一代之文學(xué)”的選材為中國(guó)文學(xué)史的編寫(xiě)厘清了材料,對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)史觀的建構(gòu)提供了有價(jià)值的文學(xué)史觀念。

再次,王國(guó)維以“自然”為標(biāo)準(zhǔn),與五四新文學(xué)不謀而合。王國(guó)維在《人間詞話》里強(qiáng)調(diào)不用典、忌代字、語(yǔ)語(yǔ)皆在目前的真切自然感受。通過(guò)對(duì)比“隔”與“不隔”,強(qiáng)調(diào)真與自然的藝術(shù)感受:“問(wèn)‘隔’與‘不隔’之別,曰:陶、謝之詩(shī)不隔,延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔,山谷則稍隔矣。‘池塘生春草’、‘空梁落燕泥’等二句,妙處唯在不隔。詞亦如此。即以一人一詞論,如歐陽(yáng)公《少年游》詠春草上半闕云:‘欄桿十二獨(dú)憑春,晴碧遠(yuǎn)連云。千里萬(wàn)里,二月三月,行色苦愁人’,語(yǔ)語(yǔ)都在目前,便是不隔。”[11]9“不隔”乃是陶淵明、謝靈運(yùn)一般,寫(xiě)詩(shī)作詞基于真情、注重自然,使人感到“語(yǔ)語(yǔ)皆在目前”。而王氏列舉的“隔”則都是多用典故、用語(yǔ)艱澀、精思雕琢之后的詞作。他認(rèn)為無(wú)論是寫(xiě)景還是寫(xiě)情,都需要給人以鮮明、生動(dòng)、自然、“語(yǔ)語(yǔ)皆在目前”的真切感受,反對(duì)過(guò)多的遣詞造句、矯揉造作、用典代字等人為現(xiàn)象,崇尚真情、真切與自然。他在《宋元戲曲考》里以“自然”為標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)元雜劇:“古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝,而莫著于元曲?！手^元曲為中國(guó)最自然之文學(xué),無(wú)不可也。”[1]389這些都與陳獨(dú)秀、胡適等人提出的五四新文學(xué)的要求不謀而合。胡適提出文學(xué)八事:“今日欲言文學(xué)革命,須從八事入手。八事者何?一曰,不用典。二曰,不用陳套語(yǔ)。三曰,不講對(duì)仗(文當(dāng)廢駢,詩(shī)當(dāng)廢律)。四曰,不避俗字俗語(yǔ)(不嫌以白話做詩(shī)詞)。五曰,須講求文法之結(jié)構(gòu)。此皆形式上之革命也。六曰,不作無(wú)病之呻吟。七曰,不摹仿古人,語(yǔ)語(yǔ)須有個(gè)我在。八曰,須言之有物。此皆精神上之革命也?！盵19]4陳獨(dú)秀倡導(dǎo)“曰,推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué),建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué);曰,推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué),建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué);曰,推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué),建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”[19]16。王國(guó)維所強(qiáng)調(diào)的真切自然的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)與五四新文學(xué)遙相呼應(yīng),對(duì)文學(xué)革命的推進(jìn)起到積極作用。

最后,王國(guó)維并非持代降觀。中國(guó)傳統(tǒng)復(fù)古思想形成了一代不如一代的代降觀,即使認(rèn)可一代有一代之勝,也認(rèn)為后代不如前代。胡應(yīng)麟就曾說(shuō):“漢文、唐詩(shī)、宋詞、元曲,雖愈趨愈下,要為各極其工。”[20]顧炎武也認(rèn)為:“《三百篇》之不能不降而《楚辭》,《楚辭》之不能不降而漢魏,漢魏之不能不降而六朝,六朝之不能不降而唐也,勢(shì)也。用一代之體,則必似一代之文,而后為合格?！盵21]學(xué)界普遍認(rèn)為作為晚清遺老的王國(guó)維以保守派的思想支持著代降說(shuō)。但實(shí)際上,王國(guó)維所提出的“一代有一代之文學(xué)”并非持一代不如一代的代降說(shuō)。他在《人間詞話》中論及詩(shī)與詞時(shí),寫(xiě)道:“《提要》駁之,謂:‘猶能舉七十斤者,舉百斤則蹶,舉五十斤則運(yùn)掉自如?！溲陨醣妗Ｈ恢^詞必易于詩(shī),余未敢信。……故其所造獨(dú)工。五代詞之所以獨(dú)勝,亦以此也?！盵11]13王國(guó)維首先否定了傳統(tǒng)的詩(shī)勝于詞、難于詞的觀念,可見(jiàn)王氏為詞正名,對(duì)于代降的文體觀表示反對(duì)。隨后,王國(guó)維比較唐詩(shī)與宋詩(shī)、宋詩(shī)與宋詞時(shí)就說(shuō):“詩(shī)之唐中葉以后,殆為羔雁之具矣。故五代、北宋之詩(shī),佳者絕少,而詞則為其極盛時(shí)代。即詩(shī)詞兼擅如永叔、少游者,詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚。以其寫(xiě)之于詩(shī)者,不若寫(xiě)之于詞者之真也?！盵11]17認(rèn)為到了宋代“詞勝于詩(shī)遠(yuǎn)甚”,可見(jiàn)隨著時(shí)代的變遷與文體自身的演變,必須更新文體才能保持文學(xué)創(chuàng)作的生機(jī)與活力,若是固守前代文學(xué)則必將陷入衰敗境地。黃霖等學(xué)者也認(rèn)為王國(guó)維“反對(duì)復(fù)古倒退的文學(xué)史觀,提出‘凡一代有一代之文學(xué)’的著名論斷,解脫了尊崇往古鄙薄新異的傳統(tǒng)舊文學(xué)觀念的束縛”[11]33。破除崇古抑今的傳統(tǒng)文學(xué)價(jià)值觀,為五四新文學(xué)革命起到了思想上的解放作用。

三、“一代之文學(xué)”的影響

王國(guó)維所論不僅在當(dāng)時(shí)起到了助推文學(xué)革命、更新文學(xué)觀念的現(xiàn)實(shí)革命意義,還對(duì)后世的文學(xué)思想產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。一方面,王國(guó)維深刻影響了胡適,促進(jìn)了文學(xué)進(jìn)化史觀的形成。另一方面,王國(guó)維將小說(shuō)戲曲放上臺(tái)面,破除了雅俗之辨,為后世雅俗共賞的文學(xué)新思想奠定了理論基石。

首先,王國(guó)維影響了胡適的文學(xué)進(jìn)化史觀。對(duì)于王國(guó)維是否用進(jìn)化論的眼光看待中國(guó)文學(xué)史,學(xué)界至今存在著爭(zhēng)議。有人認(rèn)為王國(guó)維受到了西方進(jìn)化論的影響,“以新文體作為‘時(shí)代文學(xué)’的評(píng)判標(biāo)尺,凡新必是‘一代之勝’”[22],隨之影響胡云翼等學(xué)者。也有人認(rèn)為王國(guó)維秉持的是中國(guó)傳統(tǒng)文論的文體通變說(shuō),蔣寅曾斷言王國(guó)維“沒(méi)有超出古人的范圍”[23],齊森華等學(xué)者也認(rèn)為王國(guó)維繼承的是傳統(tǒng)樸素的文體通變觀[24],只是王氏的“一代之文學(xué)”觀影響了真正受西方進(jìn)化論思想熏陶的胡適,并由此影響了胡適的文學(xué)進(jìn)化論。但無(wú)論王國(guó)維在自己的闡述中是否表明進(jìn)化論的思想,文學(xué)進(jìn)化論都與王國(guó)維有著密切關(guān)系。首先,王國(guó)維深受西方文藝美學(xué)的影響,達(dá)爾文的進(jìn)化論思想在西方蔚為大觀,王國(guó)維或多或少都有所了解。且結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)環(huán)境,嚴(yán)復(fù)提出了天演論、康有為等人在社會(huì)上大力倡導(dǎo)革新進(jìn)化思想,王國(guó)維就算明面上不說(shuō),實(shí)際上也對(duì)此必有了解。此外,胡適對(duì)王國(guó)維的推崇和敬仰是不可否認(rèn)的文學(xué)史事實(shí),王國(guó)維更是在“一代之文學(xué)”的文學(xué)史觀上深刻影響了胡適。谷永在《王靜安先生之文學(xué)批評(píng)》中就曾說(shuō):“故凡先生有所言,胡氏莫不應(yīng)之、實(shí)行之。一切之論,發(fā)之自先生,而衍之自胡氏。雖謂胡氏受盡先生之影響可也?！盵9]9在“一代之文學(xué)”觀上,胡適就繼承并發(fā)展了王國(guó)維的學(xué)說(shuō):“文學(xué)者,隨時(shí)代而變遷者也。一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué):周、秦有周、秦之文學(xué),漢、魏有漢、魏之文學(xué),唐、宋、元、明有唐、宋、元、明之文學(xué)。此非吾一人之私言,乃文明進(jìn)化之公理也。”[19]7結(jié)合西方進(jìn)化論,提出“絕不可謂古人之文學(xué)皆勝于今人”,革新文學(xué)價(jià)值觀,為文學(xué)革命助力。

其次,王國(guó)維的“一代之文學(xué)”將小說(shuō)戲曲放上臺(tái)面,破除了雅俗之辨。在傳統(tǒng)的文學(xué)觀念中,“文體是有尊卑等級(jí)秩序的。文第一,其次詩(shī),為文之余,其次詞,為詩(shī)之余,其次曲,為詞之余”[25]。小說(shuō)戲曲一直都是小道之學(xué),“中國(guó)向來(lái)是看作邪宗的”[26]。王國(guó)維的《宋元戲曲史》可謂是真正將戲曲放上臺(tái)面,納入中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的領(lǐng)域加以考察。吳文琪驚嘆王國(guó)維見(jiàn)解的卓越:“不料在二十年前的酸化了的中國(guó)文壇里,居然有一個(gè)獨(dú)具只眼大聲疾呼地以小說(shuō)戲曲為‘文學(xué)中之頂點(diǎn)’的人。”[14]1王國(guó)維稱:“元?jiǎng)≈?遂為千古獨(dú)絕之文字。”[1]372“古今之大文學(xué),無(wú)不以自然勝,而莫著于曲。”[1]389在王國(guó)維的文學(xué)觀念中并無(wú)尊卑優(yōu)劣之分,以“自然”為標(biāo)準(zhǔn),極大提升了戲曲的地位,破除了“雅俗之辨”。王國(guó)維重視小說(shuō)戲曲,認(rèn)為無(wú)論何種文體只要能達(dá)到“自然”之境界都可以成為“千古獨(dú)絕之文學(xué)”,登上文學(xué)頂峰。當(dāng)時(shí)正值梁?jiǎn)⒊热税l(fā)動(dòng)三界革命之時(shí),極力倡導(dǎo)“今日欲改良群治,必自小說(shuō)界革命始;欲新民,必自新小說(shuō)始”[27]。新一代文學(xué)藝術(shù)家們對(duì)小說(shuō)與劇本的創(chuàng)作熱情正盛。王國(guó)維認(rèn)為小說(shuō)戲曲才是真正的文學(xué),無(wú)意中助力了梁?jiǎn)⒊热说男≌f(shuō)界革命的繼續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

王國(guó)維“一代有一代之文學(xué)”的觀點(diǎn)作為傳統(tǒng)理論的集大成,在《人間詞話》中就已有明確的表述并包含具體闡發(fā)。此觀點(diǎn)結(jié)合中國(guó)古代傳統(tǒng)并援引西方概念,以圖達(dá)到拯救當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患的現(xiàn)實(shí)的目的,助推了五四新文學(xué)革命。王國(guó)維的現(xiàn)實(shí)革命性也在其中得以展現(xiàn)。雖然王國(guó)維對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)本身持反對(duì)態(tài)度,明確反對(duì)廢文言倡白話,這一方面由于他忠君?；实谋Ｊ嘏烧瘟?chǎng),另一方面也與他崇尚古雅美的美學(xué)觀念有關(guān)。但王國(guó)維身處在大變革的時(shí)代,又深受西方哲學(xué)美學(xué)思想影響,是新文學(xué)革命很重要的助推者與中介。作為保守派的一方,王國(guó)維的許多主張都中和了保守與革新之間的矛盾。此外,王國(guó)維還深鉆德國(guó)古典與近代西方哲學(xué),廣泛涉獵教育學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等相關(guān)領(lǐng)域,在改造國(guó)民思想的層面上,無(wú)論如何也都是一場(chǎng)現(xiàn)代革命了。