《中國管理學(xué)》教材建設(shè)六論

摘要：聚焦構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略，緊扣“新文科”建設(shè)宏偉主題，建設(shè)富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)科體系，不僅重要且正當(dāng)其時，其中《中國管理學(xué)》教材建設(shè)又至為關(guān)鍵和迫切。中華5000多年歷史發(fā)展提供的強有力的本土管理思想和實踐支撐，《大學(xué)》等文獻提供的元典性本土管理典籍關(guān)鍵支撐，為《中國管理學(xué)》教材建設(shè)提供了現(xiàn)實可行性。西方管理學(xué)缺乏對本義管理體系的完整建構(gòu)，《中國管理學(xué)》教材建設(shè)應(yīng)該挖掘中國獨特的經(jīng)驗和特色，回歸建構(gòu)一個演繹邏輯路徑和本義面貌架構(gòu)的全新管理學(xué)體系，具體包括“和合”管理基因萃取、六個管理層級架構(gòu)、內(nèi)外雙向邏輯結(jié)合等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：中國管理學(xué)；新文科建設(shè)；教材建設(shè)；自主知識體系

DOI： 10.20066/j.cnki.37-1535/G4.2023.02.07

基金項目：本文系山東省軟科學(xué)研究項目“優(yōu)秀儒學(xué)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展與本土管理體系科學(xué)性建構(gòu)”（2019RKB01070）的階段性成果。

我國“新文科”建設(shè)發(fā)端于2018年，2019年“六卓越一拔尖”計劃2.0啟動后正式進入實施階段?！靶挛目啤苯ㄔO(shè)作為一項新時代的宏偉工程，究其本質(zhì)而言實際上是黨的十九大、二十大報告始終強調(diào)的加快構(gòu)建具有自主知識體系的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)國家戰(zhàn)略在高等教育領(lǐng)域的具體深化，是始終強調(diào)的推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展國家戰(zhàn)略在學(xué)科建設(shè)領(lǐng)域的深入踐行。其中，聚焦耦合加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)和推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雙創(chuàng)性轉(zhuǎn)化發(fā)展兩大國家戰(zhàn)略，緊扣“新文科”建設(shè)宏偉主題，建設(shè)開發(fā)富有中國特色和具有自主知識體系的新課程和新教材，是一項重要任務(wù)①。

具體到管理學(xué)，無論是從人口國土角度還是從歷史文化角度看，中國都是一個當(dāng)之無愧的大國，中華民族在5000多年的歷史發(fā)展長河中，創(chuàng)造出了豐富燦爛的管理思想和管理實踐，中國應(yīng)該也可以建設(shè)富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)科（以下簡稱“新文科”管理學(xué)）理論體系和教材體系。國家對此有著明確而深切的期待，部分學(xué)界前輩也早已努力開始了研究和建構(gòu)。然而總體而言，當(dāng)前“新文科”管理學(xué)理論體系和教材體系建設(shè)還不盡理想，尚不能很好地適應(yīng)新時代中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需求。由此，本文著眼“新文科”管理學(xué)教材體系建設(shè)這個龐大而宏偉的系統(tǒng)工程，重點聚焦在其中居于關(guān)鍵和核心地位的《中國管理學(xué)》教材建設(shè)問題，進行“何以必要、何以可行、進展如何、范式何樣、如何推進、孰可擔(dān)綱”等六個方面的探析。

一、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)何以必要？

適應(yīng)新時代發(fā)展對中國哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)提出的更高要求，習(xí)近平總書記于2016年5月17日主持召開哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會強調(diào)，要結(jié)合中國特色社會主義偉大實踐，加快構(gòu)建充分體現(xiàn)“中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派”的“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”（以下簡稱“講話”）。黨的十九大、二十大報告則直接表述為“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”。具體到我國管理學(xué)學(xué)科發(fā)展，改革開放以來雖然取得了很大成績，但學(xué)科系統(tǒng)的主體部分仍多取自西方既有理論、模式和邏輯，本土歷史文化知識和智慧挖掘融入相對缺乏，管理領(lǐng)域特色基因提煉不夠，國際話語權(quán)也嚴(yán)重缺失。這樣的“管理學(xué)知識體系”，對已經(jīng)步入深水區(qū)、新常態(tài)和新時代的中國發(fā)展建設(shè)指導(dǎo)也日益力不從心。而西方現(xiàn)行的管理學(xué)也受到了包括新舊社會主要矛盾轉(zhuǎn)換和人工智能快速擴張?zhí)娲趦?nèi)新時代發(fā)展的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。因此，加快構(gòu)建“中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”，富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)尤其重要，且正當(dāng)其時。

學(xué)科體系建設(shè)同教材體系建設(shè)兩者相輔相成，密不可分。正如“講話”所說，“學(xué)科體系建設(shè)上不去，教材體系就上不去；反過來，教材體系上不去，學(xué)科體系就沒有后勁”。由此，富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)教材建設(shè)，對“新文科”管理學(xué)建設(shè)，甚至對于整體的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)建設(shè)，都極其重要。 “新文科”管理學(xué)教材建設(shè)具體包括學(xué)科基礎(chǔ)課程教材建設(shè)、學(xué)科核心課程教材建設(shè)、學(xué)科方向課程教材建設(shè)等，是一項系統(tǒng)工程。這個龐大而宏偉工程的建設(shè)推進，不可能一蹴而就，而需要區(qū)分輕重緩急，分步推進。其中，《中國管理學(xué)》在整個教材體系建設(shè)中具有定桿立標(biāo)、四梁八柱的關(guān)鍵地位，只有這部關(guān)鍵標(biāo)桿性的教材建設(shè)完成之后，其它相關(guān)教材才能找準(zhǔn)位置、分頭推進，最終完成體系化建構(gòu)。從這個角度講，富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)理論體系和教材體系建設(shè)，關(guān)鍵取決于《中國管理學(xué)》教材的建設(shè)與破局。《中國管理學(xué)》教材建設(shè)不但必要而且迫切，直接制約和影響著“新文科”管理學(xué)整體教材體系以及學(xué)科體系的建設(shè)推進。

現(xiàn)實而言，當(dāng)前國內(nèi)各大學(xué)管理學(xué)類專業(yè)之課程開設(shè)的教材選用，仍然止限于西方體系的管理學(xué)類教材。那些展現(xiàn)基礎(chǔ)研究水平的管理學(xué)原理教科書、微觀經(jīng)濟學(xué)教科書、宏觀經(jīng)濟學(xué)教科書，內(nèi)中的內(nèi)容仍然幾乎全部是西方的舶來品！更有甚者，國內(nèi)若干知名大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院以原版引進西方教材為標(biāo)榜和驕傲。然而這些西方的內(nèi)容，有的已歷經(jīng)數(shù)百年早已陳舊不堪，有的甚至就是明明白白的純粹錯誤，有的則與中國本土實踐有著嚴(yán)重的“水土不服”，其對中國特色社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)更是日益力不從心！

當(dāng)前西方管理學(xué)內(nèi)容的局限，特別表現(xiàn)在其對自我體系中的一些關(guān)鍵理論，這里以管理經(jīng)濟學(xué)之市場結(jié)構(gòu)與廠商均衡理論為例予以說明。該理論首先基于完全競爭市場中“廠商同質(zhì)且數(shù)量過多、單個廠商影響極小可以忽略不計”的前提，界定其廠商的市場需求曲線是一條由既定價格引發(fā)的水平線。進而基于“市場只有一個廠商、廠商即是全部市場”的前提，界定完全壟斷廠商的市場需求曲線為等同于整個行業(yè)的市場需求曲線（見圖1）。

然而，根據(jù)“產(chǎn)業(yè)總體市場需求曲線等于所有單個廠商市場需求曲線水平加總”的基本規(guī)律（見圖2），對一個已知具體的產(chǎn)業(yè)市場而言（其市場需求曲線為D整體產(chǎn)業(yè)），產(chǎn)業(yè)市場為完全壟斷（市場中只有1個廠商）時，單個廠商的市場需求曲線等同于產(chǎn)業(yè)總體市場需求曲線；產(chǎn)業(yè)市場為完全競爭（基于市場中有很多廠商且彼此同質(zhì)無差異的相同分析前提）時，單個廠商的市場需求曲線將是一條非常逼近于縱軸的陡峭下傾線（見圖3）①。顯然，這個基于基本規(guī)律的邏輯推論，與西方市場理論出現(xiàn)了重大沖突，卻更有科學(xué)性和說服力。

不同類型市場中廠商市場需求曲線基本形態(tài)的界定，是西方整個市場理論體系的基本邏輯起點。該理論從一開始就在這個基本邏輯起點上出現(xiàn)了方向性偏差，其得出的結(jié)論也就當(dāng)然地存在明顯局限了。實際上，該理論得出結(jié)論說完全競爭最有效率，且其它類型市場具有向其自動演進的趨勢，現(xiàn)實中卻完全不是這樣，但西方仍然奉之為主流圭臬。

實際上，當(dāng)前西方管理學(xué)內(nèi)容的局限還體現(xiàn)在整體結(jié)構(gòu)性缺陷、量化方法性陷阱、實踐應(yīng)用性蒼白等方面。其中就研究方法而言，當(dāng)前管理學(xué)（經(jīng)濟學(xué)亦然）研究存在明顯的過度“數(shù)學(xué)化”和“模型化”不良傾向，學(xué)者們對此予以了深深的擔(dān)憂②。篇幅所限，此處從略。

當(dāng)前的中國發(fā)展進入了新時代。在揮手告別了“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)”之主要矛盾的時代之后，在“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展”成為新的主要矛盾之際，在人工智能（AI）正以摧枯拉朽之勢把所有可以標(biāo)準(zhǔn)化程序化處理的事務(wù)統(tǒng)統(tǒng)收入囊中的新時代大潮面前，整個西方管理學(xué)范式受到了全新的沖擊和挑戰(zhàn)，對現(xiàn)實發(fā)展的指導(dǎo)日益減弱。由此，回歸東方文化，挖掘東方基因，建設(shè)富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)體系，建設(shè)以《中國管理學(xué)》為代表的富有中國特色的“新文科”管理學(xué)教材體系，可謂正當(dāng)其時。

二、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)何以可行？

中華5000多年歷史源遠流長，以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化博大精深，以紅色革命為代表的近現(xiàn)代民族圖強歷程可歌可泣，以改革開放為代表的當(dāng)代中國特色社會主義現(xiàn)代化實踐波瀾壯闊，其中展現(xiàn)出來的豐富燦爛的本土管理思想和實踐，足以為《中國管理學(xué)》教材建設(shè)提供一個強力的支撐和可行的保障。

就中國本土管理思想而言，5000多年來涌現(xiàn)了一大批燦若繁星的思想巨匠和實踐巨作。老子《道德經(jīng)》的辯證法和天人和諧思想，儒家《論語》《大學(xué)》的修身齊家治國平天下思想，韓非子的法治強國思想，司馬遷《貨殖列傳》之國民財富的性質(zhì)和原因探索，直至當(dāng)前中國特色社會主義發(fā)展的思想深化等等，都從不同角度提供著豐富的本土管理思想給養(yǎng)。就中國本土管理實踐而言，5000多年的歷史發(fā)展更是留下了深厚的積淀。就成功“管理案例”而言，宏觀者如國家治理層級的秦國商鞅變法，微觀者如商業(yè)經(jīng)營管理的唐朝商人竇乂種榆致富事例，生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范展現(xiàn)如《周禮·考工記》關(guān)于城市營建、弓箭制作等方面的工藝、規(guī)格之明細(xì)要求等等。這些寶貴的本土管理思想和實踐，可以為《中國管理學(xué)》教材建設(shè)提供充足的營養(yǎng)。

“學(xué)科經(jīng)（元）典是學(xué)科的基石”①，推進《中國管理學(xué)》教材建設(shè)是否具有現(xiàn)實可行性，更為關(guān)鍵的是能否獲得中國本土管理原典方面的元位支撐。正如同有了《國富論》和《科學(xué)管理原理》的原典支撐，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)才得以分別正式成型。欣慰的是，中華民族5000多年的歷史發(fā)展，在管理方面不但有著豐富的思想與實踐創(chuàng)造，而且也有著以《大學(xué)》為代表的元典性本土管理典籍支撐，從而為《中國管理學(xué)》教材建設(shè)提供了現(xiàn)實可行性。

《大學(xué)》是儒家經(jīng)典“四書”之一，提出了“三綱領(lǐng)”和“八條目”的基本架構(gòu)。“三綱領(lǐng)”即“明明德、親民、止于至善”，“八條目”概括而言就是“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。傳統(tǒng)的視角往往把《大學(xué)》歸置于儒學(xué)經(jīng)典，從倫理學(xué)等角度進行審視。其實作為整個儒學(xué)思想體系的最高綱領(lǐng)，《大學(xué)》站在整個中華歷史文化的制高點上，基于中國本土情境和中華哲學(xué)理念，建構(gòu)出了一個包括基本層級架構(gòu)、源點元點聚焦、邏輯結(jié)構(gòu)明確、終極目標(biāo)清晰在內(nèi)的東西方普適性的本義管理學(xué)總體框架，這也就使得其天然地具備了相對于西方《科學(xué)管理原理》的管理學(xué)本義價值和元典地位。

簡而言之，可以從兩個側(cè)面來分析《大學(xué)》可供開發(fā)的管理學(xué)資源。一是《大學(xué)》從一開始就架構(gòu)出了基于“ 八條目”在內(nèi)的涉及心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、國家治理、全球治理在內(nèi)的相當(dāng)完整的管理層級架構(gòu)，以及由格物、致知、誠意、正心、修身之心質(zhì)管理、自我管理的“我—我”式內(nèi)向管理范式和齊家、治國、平天下之家庭管理、國家治理、全球治理的“我—物（人）”式外向管理范式有機結(jié)合的閉環(huán)式管理邏輯；二是《大學(xué)》特別強調(diào)了基于“壹是皆以修身為本”和“修身在正其心”之自我管理和心質(zhì)管理的管理源點和元點地位，以及基于明明德、親民、止于至善之“三綱領(lǐng)”在內(nèi)的以民為本的不同于利潤和效率之以物為本的管理終極目標(biāo)指向。從內(nèi)在本質(zhì)看，《大學(xué)》開創(chuàng)的是一種管理本義框架建構(gòu)的邏輯應(yīng)然型管理學(xué)體系，其是一種演繹性邏輯路徑，是管理學(xué)體系本應(yīng)有的面貌和模式。這樣，相比于《科學(xué)管理原理》，《大學(xué)》就在管理本義視角上擁有了全局性和閉環(huán)式的巨大優(yōu)勢。從這個角度講，《大學(xué)》具有顯然的本義管理元典巨大優(yōu)勢。

相比之下，當(dāng)代的西方管理學(xué)體系以1911年泰羅的《科學(xué)管理原理》正式出版為標(biāo)志，由此《科學(xué)管理原理》也就天然地成為了當(dāng)代西方意義上最重要的管理學(xué)元典。然而仔細(xì)審視可知，泰羅基于科學(xué)實驗思維創(chuàng)建的現(xiàn)代管理科學(xué)體系，是基于現(xiàn)代資本主義大生產(chǎn)背景，著眼于企業(yè)這種組織里稀缺資源的高效率生產(chǎn)和利用理念而構(gòu)建的，從一開始就將管理的邏輯定基于了管理者對被管理者進行管理的“我—物（人）”式的外向管理范式，將管理的層次和核心定基于了以企業(yè)為重點的組織管理的中觀管理層次，而沒有納括基于管理者對管理者本人進行管理的“我—我”式的內(nèi)向管理范式，沒有納括企業(yè)和組織層級之外的心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理以及國家治理、全球治理諸管理層級，更沒有突出自我管理和心質(zhì)管理在總體管理體系中的源點和元點性地位。從內(nèi)在本質(zhì)看，《科學(xué)管理原理》開創(chuàng)的是一種基于問題導(dǎo)向逐步擴展研究邊界的西方已然型管理學(xué)體系，其是一種經(jīng)驗歸納性邏輯路徑。由此，《科學(xué)管理原理》如果放置于西方已然型管理體系內(nèi)進行審視，其確實是元典性著作。但如果放置于本義應(yīng)然型的整體管理體系內(nèi)進行審視，其因缺失了對全局的把握，就顯得頗為狹窄局促了。

由此，中華5000多年歷史發(fā)展提供的強有力的本土管理思想和實踐支撐，再加持以《大學(xué)》提供的元典性本土管理典籍關(guān)鍵支撐，《中國管理學(xué)》教材建設(shè)就獲得了最終的現(xiàn)實通行證。

三、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)進展如何？

《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，實際上是伴隨著中國特色管理學(xué)理論體系建設(shè)同時推進的。改革開放之前，蘇東水等人就發(fā)表了《紅樓夢經(jīng)濟管理思想研究》等論著，產(chǎn)生了較大影響①。改革開放以來，管理學(xué)界進一步加大了本土歷史文化基因挖掘和本土管理理論創(chuàng)新建構(gòu)的研究，形成了若干本土管理學(xué)流派，如滬派的復(fù)旦大學(xué)東方管理理論②、陜派的西安交大和諧管理理論③、津派的南開大學(xué)道本管理理論④、京派的中國社科院和合管理理論⑤，以及曾仕強的臺派中國式管理⑥、美國夏威夷大學(xué)成中英的C理論⑦和亞里桑那州立大學(xué)徐淑英的中國管理研究⑧等。2016年“講話”發(fā)表以來，本土管理精髓挖掘和理論建構(gòu)向進一步的縱深邁進，據(jù)張佳良和劉軍⑨的統(tǒng)計，新涌現(xiàn)的流派還有善本管理理論、秩序管理理論等，總數(shù)已達10多家。

上述各流派的研究同時也推進了各自的中國管理學(xué)類教材建設(shè)工作，其中東方管理理論與和諧管理理論等流派的表現(xiàn)頗為典型。東方管理流派立足復(fù)旦大學(xué)，創(chuàng)設(shè)了東方管理學(xué)二級學(xué)科，建立了從本科到碩士、博士的多層次學(xué)科培養(yǎng)體系和以《東方管理學(xué)》為代表的教材體系。和諧管理流派依托西安交通大學(xué)而起，后又?jǐn)U展至西交利物浦大學(xué)，并于2019年正式成立了和諧管理研究中心，致力于激發(fā)原創(chuàng)性、引領(lǐng)性的創(chuàng)新成果和課程成果。實際上，諸流派研究推出的各自的理論研究代表之作，往往也被認(rèn)為即是自我流派的教材之作。

得益于上述研究深耕，相關(guān)教材及理論建設(shè)已初見成就。但瑕瑜互見，歸納總結(jié)發(fā)現(xiàn)其至少還存在有下面三個方面的問題。

首先，相關(guān)爭議一直如影相隨，始終沒有停息。其中韓巍的批判比較直接，認(rèn)為部分“中國特色管理學(xué)”理論流派的建構(gòu)，“缺乏組織經(jīng)驗的支持，缺乏對科學(xué)理論一般約定的遵循，更像是一種意識形態(tài)的說辭”①。一些流派甚至僅僅基于某一點傳統(tǒng)文化啟發(fā)即自建成派，“更像是未加慎思的一廂情愿，直白地說很可能是自欺欺人”，“內(nèi)虛”癥狀比較明顯，研究深度不足②。張佳良等人的研究也批評指出，目前相當(dāng)部分的本土管理理論研究“多偏向哲學(xué)思想，缺乏操作指導(dǎo)；批判指責(zé)居多，切實行動偏少”，且不同流派之間往往各自獨立各不相屬，彼此間缺乏實質(zhì)性交流和難達共識，有日漸步入中國式管理理論叢林泥潭的危險。

其次，在西方管理學(xué)不但“矗立于前”而且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，推進中國本土管理學(xué)創(chuàng)新建構(gòu)研究，需要首先進行一次前置性的西方管理學(xué)體系局限的系統(tǒng)性識別甚至批判。否則，如果西方現(xiàn)行管理學(xué)體系是“成熟完善”甚至“完美無缺”的，中國本土管理學(xué)的相關(guān)研究建構(gòu)就沒有了必要。然而學(xué)界對此前置問題，缺乏應(yīng)有的關(guān)注重視。

再次，受制于基礎(chǔ)理論創(chuàng)新建構(gòu)不足，融匯中華文化、挖掘本土基因、體現(xiàn)中國特色、具有自主體系、實現(xiàn)邏輯自洽的《中國管理學(xué)》等“新文科”管理學(xué)教材體系建設(shè)，雖亦有之，卻零星分散，往往難以得到學(xué)界的廣泛共識和普遍接受，只能作為西方管理學(xué)類教材的輔助存在，而掛本土牌子實西方理論者也不少見。尤其是當(dāng)前我國大學(xué)的管理學(xué)類專業(yè)課程設(shè)置要目多取自西方體系，給中國本土類管理學(xué)課程的留白空間極其有限，也極大地限制了《中國管理學(xué)》等教材建設(shè)的生存和發(fā)展空間。

之所以出現(xiàn)上述窘?jīng)r，一個重要原因在于，缺乏對“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展兩者之間辯證關(guān)系的透析理解，從而不能實現(xiàn)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化管理精髓的深度挖掘和中國本土管理學(xué)“新文科”體系的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化。結(jié)果只能跟在西方管理學(xué)后面亦步亦趨、缺失自我，導(dǎo)致自主學(xué)科體系建設(shè)前進方向出現(xiàn)重大偏差。實際上，“新文科”管理學(xué)體系建設(shè)需要返本開新，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)該是其本源依據(jù)和智慧供給。黨的十九大、二十大報告始終強調(diào) “推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，秉此精神我們在學(xué)科建設(shè)中需要清晰的目標(biāo)指向，包括“新文科”管理學(xué)在內(nèi)的具有自主知識體系的中國特色哲學(xué)社會科學(xué)整體構(gòu)建，都應(yīng)該有其轉(zhuǎn)化發(fā)展的重要目標(biāo)指向。圍繞“從哪里來”的本源起點與“到哪里去”的目標(biāo)指向相結(jié)合的邏輯主線，推進兩大戰(zhàn)略的有機耦合和齊頭并進。正是由于缺失了對傳統(tǒng)文化元典精髓的系統(tǒng)挖掘和切實加持，“新文科”管理學(xué)理論建構(gòu)和教材建設(shè)難以獲得中國本土學(xué)理的“硬核”和“統(tǒng)設(shè)”③的基本支撐，也就難以獲得實質(zhì)性突破。反過來說，也正是由于缺失了包括“新文科”管理學(xué)在內(nèi)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)構(gòu)建的目標(biāo)取向，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化發(fā)展往往也就難以獲得理想的創(chuàng)造性和達到應(yīng)有的創(chuàng)新性高度。

四、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)范式何樣？

在西方管理學(xué)已經(jīng)“矗立于前”且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，《中國管理學(xué)》教材建設(shè)究竟應(yīng)該是在西方既有范式中修修補補，還是應(yīng)該予以大刀闊斧式的范式新構(gòu)？這可以通過對西方管理學(xué)發(fā)展演進脈絡(luò)的系統(tǒng)性梳理鏡鑒而得到明析。

西方管理學(xué)從誕生之始發(fā)展演進到現(xiàn)在，走出的是一條經(jīng)驗歸納性邏輯路徑。具體說，作為現(xiàn)代管理學(xué)正式成型的標(biāo)志，《科學(xué)管理原理》一開始并不形上地關(guān)注整個管理學(xué)體系的大廈建構(gòu)，而是直接形下地聚焦泰羅所在鋼鐵廠因管理經(jīng)驗不足導(dǎo)致的工人生產(chǎn)效率低下的具體問題。其通過搬運生鐵塊試驗等尋找生產(chǎn)動作的“最佳方式”，大大提高了生產(chǎn)效率。通過這個具體問題的解決，分析其中規(guī)律，提煉其中理論，最后歸納總結(jié)出人崗匹配化、操作標(biāo)準(zhǔn)化、超額獎勵化等科學(xué)管理原則，并應(yīng)用推廣到全美進而全世界①?？傮w上看，《科學(xué)管理原理》基于對一個具體管理問題的聚焦解決，雖然最終推動了經(jīng)驗管理向科學(xué)管理的轉(zhuǎn)型升級，但其只是對某一方面管理經(jīng)驗的總結(jié)提煉，是典型的經(jīng)驗主義路徑，并沒有建構(gòu)出一個本義管理學(xué)體系的完整大廈。

后續(xù)梅奧通過霍桑試驗對組織行為管理的推進、麥克納馬拉和桑頓基于福特汽車公司實踐對量化管理的拓展，到二戰(zhàn)后的“管理理論叢林”再到當(dāng)今波特戰(zhàn)略管理、圣吉學(xué)習(xí)型組織管理等理論提煉，西方管理學(xué)進展基本上在前面學(xué)者已經(jīng)解決問題的基礎(chǔ)上，進一步發(fā)現(xiàn)新問題解決新問題，并不斷注入既有的管理學(xué)體系之中推動其內(nèi)涵逐步累積、邊界不斷擴張的動態(tài)過程，是管理學(xué)不斷與其它學(xué)科體系有機融入的過程②。這些不同時期出現(xiàn)的不同管理流派彼此是并列交叉而不是相互包含的，表明彼此并無統(tǒng)一的核心體系和本義范式。至于法約爾和韋伯等建構(gòu)的包括十四條原則、五種管理職能在內(nèi)的一般行政管理理論，看上去像是某種理性體系的普適性建構(gòu)，但其“基本研究方法還是經(jīng)驗歸納和分析，仍然是典型的經(jīng)驗主義的管理學(xué)”③，其接觸到了管理學(xué)的本義面貌，但遠沒有實現(xiàn)對管理學(xué)本義面貌的一般性勾勒和描繪。

西方管理學(xué)沒有實現(xiàn)對管理學(xué)本義面貌的一般性刻畫和本義框架的一般性建構(gòu)，還可以以美國為例予以說明。根據(jù)美國學(xué)科專業(yè)分類（Classification of Instruction Programs，CIP）設(shè)置，到目前為止其管理學(xué)仍然只是局限于工商管理和公共管理的框架體系之內(nèi)④，之外的其它管理仍然沒有得到應(yīng)有的管理學(xué)視角的重視和納括。西方管理學(xué)就本質(zhì)而言，是一種工具化定位，這種定位必然會使管理學(xué)邊界跨到其他學(xué)科的討論領(lǐng)域中⑤。特別地，從管理本義角度理解，家庭和個人范疇的管理，是整個管理學(xué)體系的基礎(chǔ)和原點，當(dāng)前西方主流的管理學(xué)對此少有涉及，可謂是其存在的一個明顯的結(jié)構(gòu)性缺陷。而正是由于管理學(xué)邊界的擴張局限，當(dāng)前西方管理學(xué)的管理邏輯指向，也就只能局限于管理者面向管理對象的“我—物（人）”式的外向管理模式，而不得不放棄管理者面向管理者本人的“我—我”式的內(nèi)向管理模式。在基本邏輯上對“我—我”式內(nèi)向管理模式這個內(nèi)核的放棄，可謂是其又一明顯的結(jié)構(gòu)性缺陷。

總之，西方管理學(xué)發(fā)展演進雖然也有著演繹的理性主義對經(jīng)驗主義的突圍企圖，但其一個世紀(jì)的發(fā)展歷程基本上是以實證主義為主線的①，走出的是一條先解決工廠經(jīng)驗管理向科學(xué)管理升級問題，然后通過后續(xù)新管理問題的逐步識別、解決和補充、加注，推動管理學(xué)體系實現(xiàn)內(nèi)涵不斷積累、邊界不斷擴張的發(fā)展演進路徑，是一條經(jīng)驗歸納性的邏輯路徑，是一種實然型而不是應(yīng)然型體系建構(gòu)，到目前為止仍然缺位本義應(yīng)然型的框架體系建構(gòu)。結(jié)果“管理學(xué)時至今日都給人們一種不清不楚大雜燴感覺”，自始至終“缺乏自身獨立命題、公認(rèn)原理性框架和研究范式”②。展望未來，“一個統(tǒng)一的具有內(nèi)在一致性和密切相關(guān)性的‘管理科學(xué)的產(chǎn)生似乎仍然遙不可及”③。

這實際上就為《中國管理學(xué)》基于本土元素建構(gòu)本義型管理學(xué)體系，提供了一個彎道超車的絕好機會。《中國管理學(xué)》教材建設(shè)完全可以跳出西方現(xiàn)行管理學(xué)體系之制約，通過挖掘中國獨特的經(jīng)驗和特色，回歸建構(gòu)一個演繹邏輯路徑和本義面貌架構(gòu)的全新管理學(xué)體系。在這方面，中華5000多年歷史文化特別是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主流并已經(jīng)浸潤于當(dāng)代各種先進文化之中的儒學(xué)，實際上已經(jīng)貢獻出了一種演繹邏輯路徑和本應(yīng)面貌架構(gòu)的本義管理學(xué)體系。正如有學(xué)者所言，“幾乎現(xiàn)代管理的全部精髓，都可以從儒家思想的基本觀念中開發(fā)出來”④。由此，基于中國本土元素建設(shè)本義型管理學(xué)新范式，當(dāng)成為《中國管理學(xué)》教材的正確范式選擇。

五、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)如何推進？

第一，推進《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決其本源依托問題。大體而言，該教材建設(shè)的思想和實踐素材當(dāng)主要依托于以下三大本源。一是中華優(yōu)秀文化尤其是優(yōu)秀儒家文化。二是中華民族發(fā)奮圖強、艱苦奮斗實踐中凝結(jié)形成的近現(xiàn)代優(yōu)秀革命文化，特別是1921年中國共產(chǎn)黨成立以來為了民族解放進行前赴后繼、可歌可泣革命斗爭而鑄就的優(yōu)秀紅色革命文化。三是新中國成立以來在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)征程上開創(chuàng)的當(dāng)代優(yōu)秀治國理政文化，特別是1978年以來至今40余年歷程創(chuàng)造的舉世矚目的優(yōu)秀改革開放文化。

第二，推進《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決基因萃取?？v觀中華民族5000多年悠久歷史，燦爛輝煌、氣象萬千、博大精深，始終有一條顯明的特征相伴始終，整個中華歷史文化可謂以此為主線演繹而出、一氣呵成，形成了與西方社會達爾文主義明顯不同的特征，可以稱之為中華文化之核心基因，這就是作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之精髓的“和合”思想⑤。管理的根基在文化，“新文科”管理學(xué)建設(shè)和《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，應(yīng)當(dāng)萃取“和合”為內(nèi)在管理基因。

第三，推進《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，要解決層級架構(gòu)問題。受《大學(xué)》啟發(fā)，該教材建設(shè)之基本架構(gòu)首先應(yīng)該包含四個基本管理層級，分別為修身、齊家、治國、平天下。通俗地說，就是自我管理、家庭管理、國家治理、全球治理。在該層級架構(gòu)之中，一方面“壹是皆以修身為本”，另一方面“修身在正其心”，必須對正心層級予以高度重視。正心與修身兩個層級有著緊密的關(guān)系，但也具有重大區(qū)別，正心相對而言更具基于原點的重要性。所以《中國管理學(xué)》教材建設(shè)有必要補充一個正心的管理層級。另外，在“修齊治平”的管理層級架構(gòu)中，從“齊家”到“治國”呈現(xiàn)為一種跨級躍進，兩者中間“遼闊的公共空間”有意無意成為了“被漠視的公共空間”①。從現(xiàn)代的發(fā)展眼光進行審視，有必要補充一個包括工商管理、文教管理等在內(nèi)的事業(yè)發(fā)展管理層級。由此，《中國管理學(xué)》教材建設(shè)應(yīng)該包含六個基本管理層級，即正心、修身、齊家、立業(yè)、治國、平天下，或者說心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、事業(yè)管理、國家治理、全球治理。

第四，教材建設(shè)的核心關(guān)鍵。在具有本土管理元典性質(zhì)的儒家《大學(xué)》之中，“三綱領(lǐng)”是總目標(biāo)，“八條目”是具體步驟。“八條目”中，格物和致知屬于知識修養(yǎng)范圍，誠意和正心屬于道德修養(yǎng)范圍，知識和道德兼修并進，最終達到“身修”的目的，也就達到了三綱領(lǐng)中的“明明德”之境界，并為下一步從事齊家、治國、平天下的濟世安民事業(yè)打下了堅實的基礎(chǔ)。所以“八條目”中，前四項是“修身”的前提，后三項是修身的目的，而“修身”則是連接貫通兩個方面的樞紐，是“八條目”之關(guān)鍵節(jié)點所在。《大學(xué)》對此也有著幾乎直白性的闡述，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！”《大學(xué)》認(rèn)為修身包含有格物、致知、誠意、正心四個前置環(huán)節(jié)，其中關(guān)鍵在于正心，或者說正心是修身的前提，正如《大學(xué)》所言，“欲修其身者，先正其心”。而“三綱領(lǐng)”總目標(biāo)中，首位的“明明德”其實體現(xiàn)的是正心應(yīng)該達到的最好狀態(tài)，也體現(xiàn)了對“正心”關(guān)鍵地位的重視。由此，《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，正心和修身乃是核心和關(guān)鍵。

第五，教材建設(shè)的邏輯結(jié)構(gòu)。該教材建設(shè)的正心（心質(zhì)管理）、修身（自我管理）、齊家（家庭管理）、立業(yè)（事業(yè)管理）、治國（國家治理）、平天下（全球治理）六個具體管理層級中，前者是后者的基礎(chǔ)，后者是前者的擴展，形成一種層層遞進的邏輯關(guān)系。特別地，對應(yīng)于心質(zhì)管理的正心和對應(yīng)于自我管理的修身，其根本的管理指向是對內(nèi)的，屬于“我—我”的內(nèi)向式管理。而對應(yīng)于家庭管理、事業(yè)管理、國家治理、全球治理的齊家、立業(yè)、治國、平天下，其根本的管理指向是對外的，屬于“我—物（人）”的外向式管理。兩者的有機結(jié)合，就實現(xiàn)了管理基本邏輯上的科學(xué)、完整和閉環(huán)。當(dāng)然，在整個管理體系之中，“心質(zhì)管理—正心”和“自我管理—修身”環(huán)節(jié)是邏輯原點所在。

第六，教材建設(shè)的西方批判。如前面所言，在西方管理學(xué)不但“矗立于前”而且相當(dāng)“成熟完善”的情況下，必須首先進行一次前置性的西方管理理論體系局限的系統(tǒng)性識別和科學(xué)性批判。否則，如果西方現(xiàn)行管理理論體系是“成熟完善”甚至“完美無缺”的，“新文科”管理學(xué)建設(shè)和《中國管理學(xué)》教材建設(shè)就沒有了推進的必要。面向西方管理理論體系局限進行的系統(tǒng)性識別和科學(xué)性批判，大體可從關(guān)鍵內(nèi)容、整體結(jié)構(gòu)、研究方法、實踐應(yīng)用等幾個方面進行。篇幅所限，此處從略。

第七，教材建設(shè)的課程轉(zhuǎn)化。當(dāng)前國內(nèi)各高校管理學(xué)類專業(yè)的課程設(shè)置體系，一般把《管理學(xué)》（其實質(zhì)是《西方管理學(xué)》）課程設(shè)置為專業(yè)平臺課，安排在第一學(xué)年第一學(xué)期開設(shè)，賦予3-4學(xué)分?！吨袊芾韺W(xué)》教材建設(shè)的課程轉(zhuǎn)化，可以參考設(shè)置為與西方《管理學(xué)》課程并列的專業(yè)平臺課，安排在《管理學(xué)》《西方經(jīng)濟學(xué)》等西方主干性的經(jīng)濟管理課程學(xué)完之后的第二學(xué)年開設(shè)，賦予2-3學(xué)分。各高校應(yīng)相應(yīng)調(diào)整本校經(jīng)濟管理類專業(yè)培養(yǎng)方案，補設(shè)《中國管理學(xué)》課程，同時把原《管理學(xué)》課程正名為《西方管理學(xué)》。此外還需要教育部門從頂層規(guī)劃角度，適時對高校經(jīng)管類本科專業(yè)和課程設(shè)置相關(guān)政策文件予以必要調(diào)整。

六、《中國管理學(xué)》教材建設(shè)孰可擔(dān)綱？

《中國管理學(xué)》教材建設(shè)基本邏輯清晰之后，具體的建設(shè)事宜應(yīng)該由誰來負(fù)責(zé)組織推進？或者說究竟什么樣的學(xué)者才能勝任本教材建設(shè)研發(fā)的重任？這個問題可以從正反兩個向度予以分析。

首先是反向角度的分析。僅僅具有系統(tǒng)的西方經(jīng)濟管理類專業(yè)知識體系的學(xué)者，往往會因缺失了對中華歷史文化必要的深切把握（注意不是浮光掠影式了解），一般難以勝任。僅僅具有系統(tǒng)的中國歷史文化類專業(yè)知識體系的學(xué)者，往往會因缺失了對西方既有管理理論和學(xué)科體系必要的深切把握，一般難以勝任。僅僅具有從一個學(xué)校到另一個學(xué)校的學(xué)院式讀書學(xué)習(xí)工作經(jīng)歷的學(xué)者，往往會因缺失了對中國國情和社會現(xiàn)實必要的實踐體悟，而管理學(xué)最為根本的特征就是其實踐指向性，從而一般難以勝任。僅僅專注于訓(xùn)詁考據(jù)的挖掘型研究，或者僅僅執(zhí)著于統(tǒng)計驗證的方法型研究，就其本質(zhì)而言其實是在既有的西方范式盒子里起舞，其本身雖然也是極其重要的工作，但因《中國管理學(xué)》教材建設(shè)是一種全新范式新構(gòu)，從而一般也難以勝任。

其次是正向角度的分析。由于《中國管理學(xué)》教材建設(shè)是一種基于中華歷史文化的全新管理學(xué)范式新構(gòu)，推進這項工作需要綜合而交叉的素質(zhì)、知識、經(jīng)歷和能力。具體說，必須具有系統(tǒng)的西方經(jīng)濟管理類專業(yè)知識體系學(xué)習(xí)經(jīng)歷，必須具有系統(tǒng)的中國歷史文化類專業(yè)知識體系學(xué)習(xí)經(jīng)歷，獲得扎實的知識和理論儲備；必須具有豐富的社會實踐經(jīng)歷和多種的工作崗位歷練，有著對中國國情和社會現(xiàn)實的深刻體悟；必須具有哲學(xué)層面形而上學(xué)式的高度俯瞰和深刻審思以及大無畏的置疑批判精神，而不僅僅是認(rèn)可西方的管理學(xué)范式并止樂于在西方范式盒子中翩翩起舞。以上四個要件缺一不可，根本要求是做到在管理學(xué)的領(lǐng)域范圍之內(nèi)，洞察西方，深耕本土，豐富實踐，哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)。

以上四個基本要件具體到一個個體學(xué)者，這個學(xué)者就應(yīng)該有著西方管理學(xué)類和中國歷史文化學(xué)類的專業(yè)交叉性知識學(xué)習(xí)經(jīng)歷，有著較為豐富的不同地域、不同崗位、不同級別的工作實踐經(jīng)歷，有著對西方管理學(xué)范式重大缺陷和不足的深刻認(rèn)識，也有著對基于中華歷史文化建構(gòu)中國管理學(xué)的哲學(xué)審思和強烈沖動。

在當(dāng)今學(xué)科細(xì)分時代，齊備這樣資質(zhì)要件的學(xué)者并不太多，甚至可以說是鳳毛麟角。然而“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國管理學(xué)》教材建設(shè)又具有迫切性。現(xiàn)實的博弈結(jié)果是，那些系統(tǒng)學(xué)習(xí)掌握了西方管理學(xué)專業(yè)知識的學(xué)者，特別是其中有著西方歐美知名高校學(xué)習(xí)經(jīng)歷且目前供職于國內(nèi)著名高校平臺的知名學(xué)者，由于其具備對西方管理學(xué)的知識掌握和范式統(tǒng)思以及科學(xué)研究工具熟練的優(yōu)勢，所以其天然地呈現(xiàn)出巨大優(yōu)勢，獲得了“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國管理學(xué)》教材建設(shè)的主體擔(dān)綱者角色。然而這些扎根西方管理學(xué)范式的學(xué)者，由于對西方體系和文化的深度切入，往往會導(dǎo)致其天然地對國內(nèi)的本土歷史文化缺乏應(yīng)有的掌握和體悟。而且這類學(xué)者大多是從學(xué)校到學(xué)校、從理論到理論的的人生經(jīng)歷，其心智中缺失真正下探生產(chǎn)一線的關(guān)鍵性實踐感知。讓其擔(dān)綱推進“新文科”管理學(xué)建構(gòu)和《中國管理學(xué)》教材建設(shè)，大概率會有意無意陷入自己所熟悉的西方范式而不能自拔。反過來說，如果其要真正投身于挖掘中華歷史文化基因和建構(gòu)中國“新文科”管理學(xué)、建設(shè)《中國管理學(xué)》教材之中，往往就意味著對自己賴以安身立命的西方管理學(xué)知識體系的批判甚至否定。這是一種艱難的否定自我榮光經(jīng)歷的自我革命，而且自我革命之后能否一定在本土建構(gòu)領(lǐng)域取得之前在西方管理范式上那樣的豐碩成果，并無十足的把握和優(yōu)勢。切身利益所在，且大都青春韶華已逝，這些學(xué)者中又有多少人能勇于放棄既有的榮光而甘心于從頭再來呢？

新近的中國經(jīng)濟學(xué)教材編寫實際上已經(jīng)出現(xiàn)了這個問題。2016年習(xí)近平總書記先后兩次發(fā)表“加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”和“加快建設(shè)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的經(jīng)濟學(xué)科”的重要講話，責(zé)任不可謂不重，使命不可謂不切。2020年9月，教育部公布的對全國政協(xié)委員《關(guān)于編寫中國經(jīng)濟學(xué)教科書的提案》的回復(fù)①，提及已經(jīng)開展的具體工作包括成立研究基地、制訂工作方案、研制編寫規(guī)劃等，但沒有提及已經(jīng)取得了哪些具體的建設(shè)成果，側(cè)面印證了“切實行動偏少”的現(xiàn)狀。2021年6月，第一批包括中國微觀經(jīng)濟學(xué)、中國宏觀經(jīng)濟學(xué)、中國發(fā)展經(jīng)濟學(xué)等在內(nèi)的中國經(jīng)濟學(xué)教材編寫終于正式啟動②，然而稍微審視可知，這些已經(jīng)納入編寫規(guī)劃的中國經(jīng)濟學(xué)教科書，本質(zhì)上是一種表象中國與西方范式的簡單加成邏輯，仍然是一種在西方范式盒子中比照臨摹的翩翩起舞。因其缺失了內(nèi)在的中國氣派和中國基因展現(xiàn)，結(jié)果有可能最終只是扛起了本土的旗幟而已！這從側(cè)面進一步表明，遴選一批洞察西方、深耕本土、豐富實踐、哲學(xué)統(tǒng)領(lǐng)的學(xué)者，擔(dān)綱全新范式的《中國管理學(xué)》類教材編寫，是何其重要！

七、愿景與展望

當(dāng)前的中國已經(jīng)進入了一個全新發(fā)展的新時代，黨的二十大報告對“加快建構(gòu)中國特色哲學(xué)社會科學(xué)”和“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”兩大國家戰(zhàn)略予以了的高度強調(diào)。對我們管理學(xué)者而言，是時候回歸中國本土情境，挖掘東方文化精髓，建構(gòu)富有中國特色和具有自主知識體系了！包括《中國管理學(xué)》在內(nèi)，新的更能適應(yīng)時代發(fā)展的“新文科”理論體系和教材體系，是時候向著包括心質(zhì)管理、自我管理、家庭管理、國家治理在內(nèi)的指向幸福的本義之管理勇敢而堅定地轉(zhuǎn)向了！

放眼當(dāng)今天下，在美歐范式基礎(chǔ)上再新構(gòu)一個全新的本義管理學(xué)范式，必須有著深厚的民族性歷史文化支撐，舍我中華又有其誰？反過來說，中華民族偉大復(fù)興已經(jīng)成為我們?nèi)h全民族在當(dāng)前新時代致力推進的偉大工程。這項偉大工程的實現(xiàn)完成，表觀在于中華經(jīng)濟偉大復(fù)興，根本在于中華文化偉大復(fù)興。而中華文化的偉大復(fù)興，需要對包括紅色革命文化和改革開放文化在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化，運用現(xiàn)代科學(xué)和學(xué)科的思維邏輯，抽絲剝繭，去粗存精，辯偽求真，真真創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化發(fā)展為本土化的以經(jīng)濟管理學(xué)科為重要組成的“新文科”中國特色哲學(xué)社會科學(xué)。從某種程度上講，只有這樣的“新文科”經(jīng)濟管理學(xué)科范式建構(gòu)完成，并成熟推廣至全球，才是中華文化的偉大復(fù)興！從這個角度講，立足民族偉大復(fù)興，適應(yīng)全球發(fā)展需要，全力推進包括《中國管理學(xué)》教材建設(shè)在內(nèi)的富有中國特色和具有自主知識體系的“新文科”管理學(xué)建構(gòu)，可謂責(zé)任重大，使命光榮。

[責(zé)任編輯 黃海嘯]

① 樊麗明：《“新文科”：時代需求與建設(shè)重點》，《中國大學(xué)教學(xué)》2020年第5期。

① 馬文軍、李孟剛：《我國鋼鐵產(chǎn)業(yè)最優(yōu)集中度的系統(tǒng)性測算——基于企業(yè)與產(chǎn)業(yè)雙重效率目標(biāo)訴求和2007年數(shù)據(jù)的實證》，《財經(jīng)研究》2011年第3期。

② 李志軍、尚增健：《亟需糾正學(xué)術(shù)研究和論文寫作中的“數(shù)學(xué)化”“模型化”等不良傾向》，《管理世界》2020年第4期。

① 薛理桂：《學(xué)科經(jīng)典是學(xué)科的基石》，《圖書館論壇》2017年第9期。

① 蘇東水：《中國古代經(jīng)營管理思想——〈孫子〉的經(jīng)營和領(lǐng)導(dǎo)思想方法》，《管理世界》1985年第1期。

② 蘇東水：《東方管理學(xué)》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2005年。

③ 席酉民、尚玉釩：《和諧管理理論》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2002年。

④ 齊善鴻：《道本管理：精神管理學(xué)說與操作模式》，北京：中國經(jīng)濟出版社，2007年。

⑤ 黃如金：《和合管理》，北京：經(jīng)濟管理出版社，2006年。

⑥ 曾仕強：《中國式管理》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2003年。

⑦ 成中英：《C理論：中國管理哲學(xué)》，北京：東方出版社，2011年。

⑧ 徐淑英：《求真之道，求美之路：徐淑英研究歷程》，北京：北京大學(xué)出版社，2012年。

⑨ 張佳良、劉軍：《本土管理理論探索10年征程評述——來自〈管理學(xué)報〉2008～2018年438篇論文的文本分析》，《管理學(xué)報》2018年第12期。

① 韓?。骸稄呐行院徒ㄔO(shè)性的視角看“管理學(xué)在中國”》，《管理學(xué)報》2008年第2期。

② 韓巍、曾憲聚：《本土管理的理論貢獻：基于中文研究成果的詮釋》，《管理學(xué)報》2019年第5期。

③ 伊姆雷·拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》，蘭征譯，上海：上海譯文出版社，1986年，第67-68頁。

① 斯蒂芬·P·羅賓斯、瑪麗·庫爾特：《管理學(xué)（第9版）》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2008年，第27-38頁。

② 周勁波、王重鳴：《論管理學(xué)在當(dāng)代科學(xué)體系中的學(xué)科地位和意義》，《科學(xué)學(xué)研究》2004年第3期。

③ 梅鋼：《從理性主義和經(jīng)驗主義看管理學(xué)的發(fā)展路徑》，《華東經(jīng)濟管理》2011年第9期。

④ 紀(jì)寶成：《中國大學(xué)學(xué)科專業(yè)設(shè)置研究》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2006年，第63-77頁。

⑤ 李培挺：《也論中國管理學(xué)的倫理向度：邊界、根由與使命》，《管理學(xué)報》2013年第9期。

① 羅珉：《構(gòu)建管理學(xué)學(xué)科體系的研究范式和經(jīng)驗法評析——兼與張遠鳳同志商榷》，《經(jīng)濟管理》2003年第1期。

② 李寶元、董青、仇勇：《中國管理學(xué)研究：大歷史跨越中的邏輯困局——相關(guān)文獻的一個整合性評論》，《管理世界》2017年第7期。

③ 高良謀、高靜美：《管理學(xué)的價值性困境：回顧、爭鳴與評論》，《管理世界》2011年第1期。

④ 王博識：《〈大學(xué)〉管理思想的理論價值及其現(xiàn)代化功用》，《社會科學(xué)家》2008年第1期。

⑤ 程思遠：《世代弘揚中華和合文化精神——為“中華和合文化弘揚工程”而作》，《人民日報》1997年06月28日，第3版。

① 余秋雨：《中國文化課》，北京：中國青年出版社，2019年，第467頁。

① 教育部：《關(guān)于政協(xié)十三屆全國委員會第三次會議第1221號提案答復(fù)的函》，2020年9月25日，http：//www.moe.gov.cn/ jyb_xxgk/xxgk_jyta/jyta_jiaocaiju/202010/t20201013_494251.html，2020年10月13日。

② 國家教材委員會辦公室：《關(guān)于公布首批中國經(jīng)濟學(xué)教材編寫入選學(xué)校及團隊的通知》，2021年10月28日，http：//www. moe.gov.cn/srcsite/A26/s7054/202111/t20211105_577949.html？from=timeline&isappinstalled=0，2021年11月5日。