魯 杰 王 媛

習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義自然觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化與中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合的重大理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新成果，是基于滿足人民對(duì)美好生活的向往、實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展、推動(dòng)人類文明發(fā)展進(jìn)步的目標(biāo)上提出的新理念與新戰(zhàn)略，是建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)容。黨的二十大報(bào)告指出：“我們堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理，全方位、全地域、全過(guò)程加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)，生態(tài)文明制度體系更加健全，污染防治攻堅(jiān)向縱深推進(jìn)，綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展邁出堅(jiān)實(shí)步伐，生態(tài)環(huán)境保護(hù)發(fā)生歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性變化，我們的祖國(guó)天更藍(lán)、山更綠、水更清?！盵1]可以說(shuō)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是被實(shí)踐證明了的新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的根本遵循和行動(dòng)指南。當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，生態(tài)文明建設(shè)仍面臨諸多矛盾挑戰(zhàn)。在向著第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)邁進(jìn)之際，全面領(lǐng)會(huì)和正確把握習(xí)近平生態(tài)文明思想的深邃理論內(nèi)涵、鮮明價(jià)值指向、科學(xué)實(shí)踐方向，深入貫徹落實(shí)習(xí)近平生態(tài)文明思想，對(duì)于全面開(kāi)啟人與自然和諧共生的現(xiàn)代化新局面、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興具有重大意義。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論內(nèi)涵

“習(xí)近平生態(tài)文明思想基于歷史、立足當(dāng)下、面向全球、著眼未來(lái)，是一個(gè)系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深的科學(xué)體系?！盵2]這一思想既是“兩個(gè)結(jié)合”的理論產(chǎn)物，也是對(duì)百年來(lái)黨探索出的生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)主義發(fā)展的辯證關(guān)系的科學(xué)總結(jié)。通過(guò)對(duì)其理論淵源、理論框架及理論特質(zhì)的梳理分析，能夠從宏觀上把握其思想根基、思想框架、思想要義及思維方法。

（一）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論淵源

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀。馬克思指出，“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體”[3]。自然界先于人存在，孕育了人本身及其一切社會(huì)關(guān)系。在人類誕生之后，自然界又為人的生產(chǎn)生活提供材料、工具、對(duì)象，它是人的無(wú)機(jī)或無(wú)形生命載體。所以，人與自然的交往必然受到自然的制約。人改造自然的前提是順應(yīng)自然，人類如果妄圖征服自然、肆意占有自然，必將遭到自然的“報(bào)復(fù)”，這是人的受動(dòng)性。同時(shí)，人也具有能動(dòng)性，能夠主動(dòng)認(rèn)識(shí)自然、有目的地改造自然。正如馬克思所說(shuō)：“自然界沒(méi)有造出任何機(jī)器，……它們是人類勞動(dòng)的產(chǎn)物，是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)?！盵4]因此，人與自然的關(guān)系是能動(dòng)性與受動(dòng)性的統(tǒng)一。馬克思從勞動(dòng)的角度進(jìn)一步確證此觀點(diǎn)。勞動(dòng)是人類改造自然界的感性的物質(zhì)活動(dòng)，改造自然就是人將源于無(wú)機(jī)身體的有機(jī)力量作用于外部感性世界，這也是以“內(nèi)在自然”變換“外在自然”的過(guò)程。此外，馬克思的共產(chǎn)主義思想中也包含對(duì)人與自然關(guān)系的解讀。他指出，“這種共產(chǎn)主義，作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”[5]。共產(chǎn)主義解除了資本對(duì)人、對(duì)自然的桎梏，擺脫了勞動(dòng)異化的枷鎖，消滅了人與人之間的剝削關(guān)系，也意味著人與自然、人與人的和解。馬克思主義生態(tài)觀厘清了人與自然的辯證關(guān)系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成提供了哲學(xué)范式和理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想蘊(yùn)含著中華文明中尊崇自然、天人合一的生態(tài)智慧。悠久厚重的古代農(nóng)耕文明是中華文明的鮮明底色，人、天、地、氣候、物候等自然元素構(gòu)成了中華文明的基礎(chǔ)要素。老子說(shuō)過(guò)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵6]老子認(rèn)為，天地間存在著無(wú)形而強(qiáng)大的自然法則或規(guī)律，稱之為“道”，世間萬(wàn)物都必須遵循。大地滋養(yǎng)萬(wàn)物而育人，人必須遵守萬(wàn)物生長(zhǎng)作息的規(guī)則；萬(wàn)物生長(zhǎng)作息必須依據(jù)四季轉(zhuǎn)圈、日月交替的天象氣候規(guī)律；天象氣候的變化要遵循宇宙的運(yùn)行規(guī)律。這種“天人合一”的思想映射出人與自然和諧共生的影像。古人提出了關(guān)于自然資源與人類命運(yùn)的思考，主張合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，形成了早期的可持續(xù)發(fā)展思想。荀子認(rèn)為，“圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”[7]。對(duì)統(tǒng)治階級(jí)而言，尊崇自然、敬畏自然是確立和鞏固其統(tǒng)治地位的應(yīng)有之舉，因而“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王”[8]。我國(guó)古代就已經(jīng)為環(huán)保建法立制，商朝的“刑棄灰于道者”，西周頒布的《崇伐令》《四時(shí)之禁》、秦朝的《田律》、唐朝的《唐律》都明確規(guī)定了破壞環(huán)境的懲處手段等。此外，還成立專門的環(huán)保或自然資源管理的職能機(jī)構(gòu)，如發(fā)軔于先秦完善于元的虞衡部、北宋的街道司等。古人的生態(tài)思想實(shí)質(zhì)上可延伸為對(duì)人與自然、自然資源與人類發(fā)展、生態(tài)環(huán)境與國(guó)家安全、生態(tài)文明與制度建設(shè)等幾對(duì)關(guān)系的思考，這些也是習(xí)近平生態(tài)文明思想所探討的重要問(wèn)題。

（二）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論框架

習(xí)近平生態(tài)文明思想具有理論和實(shí)踐雙重屬性。據(jù)此，可從兩個(gè)維度梳理其理論框架。從理論維度上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想圍繞“為什么建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)什么樣的生態(tài)文明、怎樣建設(shè)生態(tài)文明”三個(gè)核心命題建構(gòu)，呈現(xiàn)出理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)、國(guó)內(nèi)和國(guó)際相統(tǒng)一的內(nèi)在邏輯。其主要觀點(diǎn)表現(xiàn)為“十個(gè)堅(jiān)持”，其中“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的自然觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)識(shí)論與世界觀，即對(duì)人與自然關(guān)系的根本看法；“堅(jiān)持生態(tài)興則文明興”的人類文明發(fā)展觀、“堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山”的經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀及“堅(jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的民生觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值論，闡明了自然的內(nèi)在價(jià)值，以合規(guī)律性與合目的性相統(tǒng)一為原則勾勒出人與自然相處的應(yīng)然圖景；“堅(jiān)持黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)”的政治責(zé)任觀、“堅(jiān)持綠色發(fā)展是發(fā)展觀的深刻革命”的深化改革觀、“堅(jiān)持統(tǒng)籌山水林田湖草沙系統(tǒng)治理”的系統(tǒng)治理觀、“堅(jiān)持把建設(shè)美麗中國(guó)轉(zhuǎn)化為全體人民自覺(jué)行動(dòng)”的社會(huì)行動(dòng)觀、“堅(jiān)持用最嚴(yán)格制度最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”的制度建設(shè)觀，以及“堅(jiān)持共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路”的全球協(xié)作觀是習(xí)近平生態(tài)文明思想的方法論，即用什么樣的方法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。

從實(shí)踐角度看，習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)作出總體規(guī)劃和具體部署。首先，明確新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位，即生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。其次，立足國(guó)內(nèi)、國(guó)際雙重站位，制定了與社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體相適應(yīng)的生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)“兩步走”戰(zhàn)略的具體安排中，制定了“兩步走”建設(shè)美麗中國(guó)計(jì)劃。從國(guó)際來(lái)看，制定了實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和以及建設(shè)清潔美麗世界的全球性目標(biāo)。再次，指明新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的基本路徑，如構(gòu)建生態(tài)文明體系、推動(dòng)綠色發(fā)展方式和生活方式、推進(jìn)生態(tài)文明體制改革與創(chuàng)新、提高環(huán)境治理水平和能力、加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)、建設(shè)美麗中國(guó)及建設(shè)全球生態(tài)文明等等。最后，從人類文明、中華民族、國(guó)內(nèi)生態(tài)現(xiàn)狀及全球環(huán)境治理的四個(gè)角度，闡釋了新時(shí)代加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐價(jià)值。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論特質(zhì)

習(xí)近平生態(tài)文明思想涵蓋了對(duì)人與自然、生產(chǎn)與生態(tài)、環(huán)境與民生等幾組關(guān)系的科學(xué)解讀，展現(xiàn)出這一思想的辯證性特質(zhì)?！皥?jiān)持人與自然和諧共生”糾正了遠(yuǎn)古時(shí)期以及工業(yè)文明時(shí)期人與自然割裂對(duì)立的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人是自然的一部分，自然是人的無(wú)機(jī)且無(wú)形的身體，人類在改造自然的同時(shí)受到自然制約，人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律也必定置于自然界運(yùn)行軌道之中。只有順應(yīng)、尊崇、保護(hù)自然才能依靠、利用、轉(zhuǎn)化自然，繼而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展?！熬G水青山就是金山銀山”理念體現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者并非割裂的存在，而是相互轉(zhuǎn)化、相互依存的關(guān)系。由于自然為人類社會(huì)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，所以保護(hù)生態(tài)就是保持社會(huì)發(fā)展的能量供給，能夠有效提升社會(huì)生產(chǎn)力?！皥?jiān)持良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”是馬克思主義政黨屬性與中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性在認(rèn)識(shí)和解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題上的鮮明體現(xiàn)，表現(xiàn)了生態(tài)問(wèn)題、政治問(wèn)題與民生問(wèn)題的辯證關(guān)系。

習(xí)近平生態(tài)文明思想從人類文明演進(jìn)規(guī)律及中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程的角度，闡明了建設(shè)生態(tài)文明的歷史必然性，展現(xiàn)出這一思想的歷史性特質(zhì)。工業(yè)文明時(shí)期，在資本邏輯的驅(qū)使下自然成為人類積累財(cái)富的工具，人與自然矛盾頻發(fā)，直接威脅著人的生存發(fā)展以及人類文明的延續(xù)。人類必須修復(fù)與自然的“裂痕”，重建其“信任”，生態(tài)文明就成為人類文明演進(jìn)的應(yīng)然形態(tài)。正是基于對(duì)人類文明演進(jìn)規(guī)律的認(rèn)識(shí)、對(duì)工業(yè)文明異化生產(chǎn)及消費(fèi)模式的批判，以及對(duì)資本邏輯背后人類生存現(xiàn)狀的反思，習(xí)近平生態(tài)文明思想建構(gòu)起一種人與自然共生、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的文明形態(tài)。此外，這一思想還指明了生態(tài)文明建設(shè)對(duì)中華民族的深遠(yuǎn)影響。生態(tài)環(huán)境、自然資源是民族發(fā)展的動(dòng)力，生態(tài)文明建設(shè)能夠保障綠色公共產(chǎn)品的有效供給，推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，為民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，生態(tài)文明建設(shè)是基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與古人生態(tài)智慧的實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)了中華文明的傳承與發(fā)展，也為民族復(fù)興提供精神給養(yǎng)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的系統(tǒng)性特質(zhì)主要表現(xiàn)在生態(tài)文明建設(shè)的戰(zhàn)略定位與實(shí)踐路徑之中。生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，“美麗”是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的目標(biāo)，“綠色”是新發(fā)展理念的底色，生態(tài)文明建設(shè)是化解社會(huì)主要矛盾的抓手。這說(shuō)明，生態(tài)文明建設(shè)是基于建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的綜合考量，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)必須心系中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)全局，將其融于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展系統(tǒng)工程之中。同時(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想認(rèn)為，自然界是一個(gè)完整的生態(tài)系統(tǒng)，推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)不能就山談山、就水論水，必須統(tǒng)籌生態(tài)各要素，開(kāi)展系統(tǒng)性的生態(tài)保護(hù)和治理。新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)涉及大氣、河流、土地、海洋、森林等污染的治理，城市建設(shè)、農(nóng)村建設(shè)的系統(tǒng)規(guī)劃，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、能源結(jié)構(gòu)的調(diào)整，丘陵、高原、山地等生態(tài)環(huán)境敏感區(qū)的修復(fù)，食品、住宅、出行等民生問(wèn)題的關(guān)注以及圍繞科技、人才、政策、制度等方面提出的建設(shè)方案等等，表現(xiàn)出全方位、全地域、全過(guò)程的實(shí)踐思路。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的價(jià)值指向

任何一種思想的產(chǎn)生都源于對(duì)時(shí)代問(wèn)題或人的生存問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)觀照。習(xí)近平總書記基于對(duì)執(zhí)政黨建設(shè)規(guī)律的客觀認(rèn)識(shí)、對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的深刻把握以及對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的歷史總結(jié)，形成了蘊(yùn)涵“人民、國(guó)家、世界”三重價(jià)值指向的生態(tài)文明思想。

（一）挖掘生態(tài)問(wèn)題的民生本質(zhì)，滿足人民對(duì)美好生活的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要

習(xí)近平生態(tài)文明思想的一個(gè)重要論斷就是將生態(tài)問(wèn)題視為民生問(wèn)題，即在生態(tài)文明建設(shè)中遵循人民至上的原則，以人民幸福作為生態(tài)文明建設(shè)的邏輯起點(diǎn)、本質(zhì)要求和邏輯歸宿。之所以將生態(tài)問(wèn)題視作民生社會(huì)問(wèn)題的原因在于：其一，習(xí)近平生態(tài)文明思想是社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的指南，必然遵循人民立場(chǎng)，踐行為人民謀幸福的政黨使命，傳承民為邦本的文化基因。其二，自然為人類生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)以及人之為人的可能，人的主觀和客觀需求離不開(kāi)自然界，人類社會(huì)發(fā)展的過(guò)程也就是自然人化與人化自然的過(guò)程。因此，自然的危機(jī)歸根到底是人的危機(jī)，良好的生態(tài)環(huán)境等同于人們優(yōu)質(zhì)的生產(chǎn)生活環(huán)境。其三，城鄉(xiāng)生活環(huán)境的差異、生態(tài)產(chǎn)品供給的差異、資金投入的差異以及觀念理念的差異……種種生態(tài)文明建設(shè)的不平衡不充分違背了新時(shí)代全體人民群眾對(duì)美好生活的共同愿景。由此，習(xí)近平生態(tài)文明思想挖掘出生態(tài)問(wèn)題的民生本質(zhì)，洞察到人民群眾對(duì)美好生活的“生態(tài)”需要。

那么，如何理解美好生活的“生態(tài)”需要呢？習(xí)近平生態(tài)文明思想作出了系統(tǒng)回答，即生態(tài)產(chǎn)品的需要，綠色產(chǎn)品的需要，優(yōu)化人居環(huán)境的需要、參與到生態(tài)文明建設(shè)中實(shí)現(xiàn)主人翁價(jià)值的需要。生態(tài)產(chǎn)品指在生態(tài)系統(tǒng)中直接能滿足人類生存需要、供給良好生活環(huán)境的自然要素，如新鮮空氣、純凈水質(zhì)、肥沃土地、野生動(dòng)植物等。綠色產(chǎn)品指擁有較高綠色含量和生態(tài)含量的人工產(chǎn)品，如綠色食品、環(huán)保建材、清潔能源等，或是特指生態(tài)與經(jīng)濟(jì)協(xié)同發(fā)展的產(chǎn)物，如生態(tài)旅游、低碳工業(yè)、綠色農(nóng)業(yè)等。優(yōu)化人居環(huán)境，尤其指改善農(nóng)村人居環(huán)境，積極進(jìn)行污水治理、垃圾處理，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想貫穿著以人民為中心的發(fā)展思想，堅(jiān)持“發(fā)展為了人民”的根本遵循，提出了優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品是全體人民的共同向往、優(yōu)美生活環(huán)境是人民的基本權(quán)利、解決突出環(huán)境問(wèn)題是民生優(yōu)先領(lǐng)域、綠色低碳是民生事業(yè)的發(fā)展要求等觀點(diǎn)；踐行“發(fā)展依靠人民”的群眾路線，倡導(dǎo)全民參與建設(shè)生態(tài)文明，形成共建共享的發(fā)展之路；落實(shí)“發(fā)展成果由人民共享”的根本要求，提出了生態(tài)環(huán)境保護(hù)恩澤后世、生態(tài)紅利歸全體人民所有。這既是人民群眾主體力量自我確證的方式，也是實(shí)現(xiàn)主人翁權(quán)利與價(jià)值的需要。

（二）超越工業(yè)文明和西方生態(tài)文明思想，建設(shè)生態(tài)和諧的中國(guó)式現(xiàn)代化道路

生態(tài)中心主義、人類中心主義是西方生態(tài)文明思想的兩種價(jià)值立場(chǎng)。生態(tài)中心主義認(rèn)為，自然的利益優(yōu)先于人的利益，強(qiáng)調(diào)自然的主體性，要求人類讓渡部分權(quán)利以實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的平衡。生態(tài)中心主義將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類沙文主義、科技革新以及經(jīng)濟(jì)迅速增長(zhǎng)等。人類中心主義遵循“人是目的”的原則，強(qiáng)調(diào)人的主體性，以能否實(shí)現(xiàn)人的利益作為自然有無(wú)價(jià)值的判定標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，自然不具有內(nèi)在價(jià)值，而只是擁有人類賦予它的工具價(jià)值。人類中心主義將生態(tài)危機(jī)的根源歸結(jié)為人類的惡德惡習(xí)、思維差異、不履行對(duì)自然的關(guān)愛(ài)義務(wù)等。生態(tài)中心主義與人類中心主義都是割裂地看待自然和人的關(guān)系，試圖規(guī)定某一方的優(yōu)先性或主導(dǎo)權(quán)。由于雙方都站在資本主義制度的框架內(nèi)僅從倫理角度展開(kāi)論戰(zhàn)，它們關(guān)注的是如何用生態(tài)“優(yōu)化”資本主義生產(chǎn)方式，而不是涉及全人類的生態(tài)正義。

習(xí)近平生態(tài)文明思想解決了西方工業(yè)文明“刺激消費(fèi)—擴(kuò)大生產(chǎn)—侵占自然—人的異化”的資本邏輯①，超越了生態(tài)中心主義、人類中心主義的狹隘觀念，為全面推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路和構(gòu)建人類文明新形態(tài)指明了前進(jìn)方向。首先，習(xí)近平生態(tài)文明思想構(gòu)建的是一種謀求經(jīng)濟(jì)與生態(tài)效益共贏的現(xiàn)代化道路。新時(shí)代，黨中央作出生態(tài)優(yōu)先的戰(zhàn)略決策，其依據(jù)在于對(duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)。社會(huì)各領(lǐng)域建設(shè)都依托于人與自然的物質(zhì)變換，所以只有將生態(tài)環(huán)境轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，才能徹底解決環(huán)境與發(fā)展的矛盾；只有維持生態(tài)和諧，才能走好綠色可持續(xù)發(fā)展之路。中國(guó)式現(xiàn)代化遵循自然規(guī)律與人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，既從自然中獲取社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，又依托人的主體性積極補(bǔ)償因發(fā)展造成的自然損耗，解決了工業(yè)文明中生態(tài)化與現(xiàn)代化的固有矛盾。其次，習(xí)近平生態(tài)文明思想構(gòu)建的是一種人與自然、人與人、人與自身和諧的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想兼顧人的主體性與人和自然的“共同性”，謀求人與自然的和諧共生；所倡導(dǎo)的綠色生產(chǎn)生活方式超越了“綠色資本主義”，其最終指向是絕大多數(shù)人的利益，體現(xiàn)出社會(huì)公平正義，推求人與人、人與社會(huì)的和諧相處。同時(shí)，也促使人抽離于資本邏輯，助益實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。最后，習(xí)近平生態(tài)文明思想構(gòu)建的是一種具有強(qiáng)烈人類關(guān)懷的現(xiàn)代化道路。習(xí)近平生態(tài)文明思想以整體性、世界性的視域剖析生態(tài)問(wèn)題，從人與自然、社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的相依關(guān)系以及實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展、延續(xù)人類文明的價(jià)值立場(chǎng)，為維護(hù)生態(tài)正義提供中國(guó)方案，顛覆了西方資本主義國(guó)家“反生態(tài)式”的環(huán)境治理方式。

（三）立足三個(gè)“共同體”站位，為全球生態(tài)治理提供中國(guó)方案

“人與自然是生命共同體”明確了全球生態(tài)治理的基本遵循。馬克思認(rèn)為，“人靠自然界生活。……因?yàn)槿耸亲匀坏囊徊糠帧盵9]。自然孕育人，人必然受到自然的約束。同時(shí)，人擁有天賦、才能、欲望，能夠按自我意志作用于自然。人與自然在能動(dòng)與受動(dòng)的交織中，共同生存共同發(fā)展?；诖耍?xí)近平生態(tài)文明思想提出，人與自然是生死相依、命運(yùn)與共的，兩者不是二元對(duì)立的關(guān)系。如果人類順應(yīng)規(guī)律、珍愛(ài)自然、守護(hù)自然，自然也能夠維持涵養(yǎng)人的能力，留存人之為人的空間。倘若人類肆意踐踏自然、妄圖統(tǒng)治自然，無(wú)疑也毀掉了人類存續(xù)之根本。也就是說(shuō)，生態(tài)問(wèn)題關(guān)系著民族的興衰和人類文明延續(xù)。世界各國(guó)實(shí)施生態(tài)治理應(yīng)當(dāng)遵從人與自然交往準(zhǔn)則，統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，正確處理生態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一基本矛盾。

“山水林田湖草沙是生命共同體”提供了系統(tǒng)化全球生態(tài)治理思路。習(xí)近平生態(tài)文明思想指出，山、水、林等自然要素構(gòu)成了完整有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)，生態(tài)系統(tǒng)的平衡和穩(wěn)定源于各要素的協(xié)調(diào)作用，忽視或只強(qiáng)調(diào)某一自然要素，整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的功能則會(huì)失衡甚至喪失，所謂“牽一發(fā)而動(dòng)全身”。且各部分要素之間是有秩序的相互依存的關(guān)系，這種關(guān)系不是人為賦予的而是指先在自然的法則，即中國(guó)古代道家的“道法自然”。這給全球生態(tài)治理帶來(lái)兩點(diǎn)啟示，一是資源利用、自然保護(hù)、生態(tài)修復(fù)都必須遵照自然規(guī)律。二是在生態(tài)治理中，要擺脫孤立地、片面地看問(wèn)題的思維習(xí)慣，重視生態(tài)系統(tǒng)的統(tǒng)一性和完整性。既要求統(tǒng)一所有國(guó)土空間生態(tài)治理和修復(fù)，又要加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)的國(guó)際合作，爭(zhēng)取達(dá)成認(rèn)識(shí)一致，形成應(yīng)對(duì)合力。

“人類命運(yùn)共同體”闡明了全球生態(tài)治理的總體目標(biāo)、參與主體與基本原則。習(xí)近平生態(tài)文明思想立足人類命運(yùn)共同體的基本站位，凸顯建設(shè)生態(tài)文明的世界意義。生態(tài)文明建設(shè)是人類命運(yùn)共同體的必然要求，人類命運(yùn)共同體的內(nèi)涵指明了生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)——清潔美麗的世界。這表明，生態(tài)文明建設(shè)既是各國(guó)家或民族的區(qū)域性工程，也是世界性、全球性的一致行動(dòng)。以中國(guó)為例，建設(shè)美麗中國(guó)是對(duì)建設(shè)清潔美麗世界的積極響應(yīng)，“清潔美麗的世界”也必然包含著“美麗中國(guó)”。人類命運(yùn)共同體代表著人類發(fā)展目標(biāo)、方向、利益的一致性。依照構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的思路，全球生態(tài)治理應(yīng)遵循“共建—共治—共享”的原則，倡導(dǎo)世界各國(guó)人民參與生態(tài)文明建設(shè)，兼顧不同國(guó)家利益，按國(guó)情區(qū)分責(zé)任，協(xié)調(diào)開(kāi)展氣候、環(huán)境及生態(tài)治理，生態(tài)福利由世界各國(guó)人民共享，凸顯出建設(shè)生態(tài)文明的世界性、普遍性意義。

三、新時(shí)代新征程推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的實(shí)踐進(jìn)路

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出：“我國(guó)發(fā)展進(jìn)入戰(zhàn)略機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)并存、不確定難預(yù)料因素增多的時(shí)期，各種‘黑天鵝’、‘灰犀?！录S時(shí)可能發(fā)生?！盵10]當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)任務(wù)依然艱巨，生態(tài)文明建設(shè)面臨諸多矛盾。走好人與自然和諧共生的現(xiàn)代化國(guó)家新征程，必須堅(jiān)定不移以習(xí)近平生態(tài)文明思想為根本遵循和行動(dòng)指南，圍繞“怎樣讓人民更幸福，怎樣讓國(guó)家更強(qiáng)盛，怎樣讓世界更美麗”來(lái)建構(gòu)中國(guó)式現(xiàn)代化視域中的生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐邏輯。

（一）建立“生態(tài)+”長(zhǎng)效機(jī)制，鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果

全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的難堵點(diǎn)在農(nóng)村，解決好“三農(nóng)”問(wèn)題的關(guān)鍵在全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興，而鞏固拓展脫貧攻堅(jiān)成果則是新時(shí)代新征程全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的著力點(diǎn)之一。生態(tài)文明建設(shè)對(duì)我國(guó)脫貧攻堅(jiān)的全面勝利產(chǎn)生實(shí)際助益，生態(tài)補(bǔ)償、國(guó)土綠化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)保等扶貧措施取得顯著成就，實(shí)現(xiàn)了生態(tài)環(huán)保與脫貧攻堅(jiān)的“雙贏”。新時(shí)代新征程需要建立“生態(tài)+”常態(tài)長(zhǎng)效幫扶機(jī)制，進(jìn)一步落實(shí)鄉(xiāng)村振興與“生態(tài)惠民、利民、為民”有機(jī)銜接，有效應(yīng)對(duì)脫貧地區(qū)發(fā)展不平衡不充分、脫貧地區(qū)和脫貧群眾內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力不足等問(wèn)題，積極開(kāi)拓農(nóng)業(yè)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展新思路，嚴(yán)防規(guī)模性返貧，守好“三農(nóng)”基本盤。[11]

建立“生態(tài)+”幫扶機(jī)制須以“兩山論”和可持續(xù)發(fā)展理論為基本遵循?！皟缮秸摗斌w現(xiàn)了生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互利協(xié)同，以優(yōu)化生態(tài)環(huán)境、增產(chǎn)生態(tài)產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、創(chuàng)造高品質(zhì)生活；可持續(xù)發(fā)展理論從制度、觀念、人才、科技等維度實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、人口、資源、環(huán)境等協(xié)調(diào)發(fā)展，維護(hù)代內(nèi)和代際公平。具體措施如下：一是探索“生態(tài)+產(chǎn)業(yè)振興”的新模式。鼓勵(lì)脫貧地區(qū)和脫貧人口發(fā)展勞務(wù)協(xié)作式生態(tài)旅游、有機(jī)農(nóng)業(yè)、生物醫(yī)藥等傳統(tǒng)綠色產(chǎn)業(yè)，培育鄉(xiāng)村直播行業(yè)、農(nóng)產(chǎn)品電商等依托物聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的新型產(chǎn)業(yè)模式。同時(shí)，設(shè)立生態(tài)產(chǎn)業(yè)專項(xiàng)幫扶資金，對(duì)于有較大經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)效益的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目給予一定數(shù)額的資金支持；加強(qiáng)脫貧人口的小額信貸工作，鼓勵(lì)農(nóng)戶探索綠色生態(tài)、環(huán)境友好的庭院經(jīng)濟(jì)新模式。[12]二是探索“生態(tài)+文化振興”的新思路。生態(tài)文明建設(shè)在“使人民群眾得到真實(shí)的利益”[13]的同時(shí)還應(yīng)豐富人民的精神世界，幫助農(nóng)民重塑“萬(wàn)物同源”“物我同一”的生態(tài)倫理觀，提升對(duì)“兩山論”的接受認(rèn)同，為推動(dòng)發(fā)展特色鄉(xiāng)村文化建設(shè)、合理開(kāi)發(fā)生態(tài)文化資源筑牢思想陣地。三是探索“生態(tài)+人才振興”的新路徑。大力培育本地或引進(jìn)外來(lái)生態(tài)產(chǎn)業(yè)、農(nóng)業(yè)、服務(wù)業(yè)等科研型人才、技能型人才，鼓勵(lì)科技創(chuàng)新，使農(nóng)業(yè)科技成果與知農(nóng)愛(ài)農(nóng)新型人才“反哺”于生態(tài)文明建設(shè)工作。此外，政府相關(guān)部門可提供生態(tài)管護(hù)職業(yè)和崗位，深入落實(shí)防止返貧就業(yè)攻堅(jiān)行動(dòng)。這一舉措既可深層次提高農(nóng)村勞動(dòng)力就業(yè)技能、改善農(nóng)村就業(yè)環(huán)境、緩解農(nóng)村就業(yè)壓力，又可鞏固生態(tài)文明建設(shè)成果。

（二）克服消費(fèi)主義，加強(qiáng)全民綠色低碳生活方式養(yǎng)成

消費(fèi)是現(xiàn)代社會(huì)的主導(dǎo)性邏輯。尤其在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代的今天，電商的蓬勃發(fā)展為人們提供了更為便捷的消費(fèi)平臺(tái)。網(wǎng)絡(luò)上充斥的“購(gòu)物節(jié)”等各類營(yíng)銷活動(dòng)，大量消費(fèi)貸、現(xiàn)金貸產(chǎn)品遍布在每一個(gè)線上細(xì)分場(chǎng)景。在方便購(gòu)物、社交的同時(shí)，極易將人們推入消費(fèi)主義的陷阱。消費(fèi)主義使得消費(fèi)自身成為驅(qū)使消費(fèi)的神秘力量，衍生出一種以消費(fèi)數(shù)額、購(gòu)買能力、資源占有作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和獲得安寧感及實(shí)在感的生活方式。一方面，消費(fèi)主義不以“需要”為目的，使人們的消費(fèi)欲望極端膨脹。超前式、炫耀式的無(wú)序消費(fèi)實(shí)質(zhì)上控制了人的自由，造成精神空虛、金錢至上、社會(huì)公平缺失等問(wèn)題。據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至2022年第三季度末，我國(guó)信用卡逾期半年未償信貸總額分別為943.56 億元，環(huán)比上升11.95%。[14]另一方面，消費(fèi)主義強(qiáng)行將自然拉進(jìn)資本邏輯，加劇人對(duì)生態(tài)自然的侵占和破壞。2020年，我國(guó)快遞量超830億件，所使用的膠帶長(zhǎng)達(dá)660億米，可以繞地球赤道超過(guò)1600圈。[15]消費(fèi)主義造成了生態(tài)系統(tǒng)失衡、資源浪費(fèi)、環(huán)境污染等問(wèn)題。因此，新時(shí)代新征程必須解決好消費(fèi)主義這一現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，加強(qiáng)全民綠色低碳生活方式養(yǎng)成，引導(dǎo)全民積極參與到生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代任務(wù)中來(lái)。

當(dāng)今，人們?cè)絹?lái)越關(guān)注生命安全和心理健康。這一理念深刻改變了人們的消費(fèi)方式和生活習(xí)慣，成為消費(fèi)理念升級(jí)的良好契機(jī)。首先，強(qiáng)化宣傳教育，促進(jìn)消費(fèi)理念的綠色轉(zhuǎn)型。將綠色發(fā)展理念融入日常生活，倡導(dǎo)個(gè)人全面樹(shù)立節(jié)約、適度、綠色、健康的消費(fèi)觀和生活方式，鼓勵(lì)低碳飲食風(fēng)尚、綠色裝修、無(wú)紙辦公、“消廢”行動(dòng)等；發(fā)揮主流媒體及意見(jiàn)領(lǐng)袖的引導(dǎo)作用，重建積極的人生意義和幸福標(biāo)準(zhǔn)；高校應(yīng)以課程建設(shè)為抓手，開(kāi)設(shè)習(xí)近平生態(tài)文明思想、生態(tài)文化、生態(tài)法規(guī)等課程，切實(shí)推進(jìn)生態(tài)文明與德育、美育、體育、勞育融合共創(chuàng)。其次，以消費(fèi)理念轉(zhuǎn)型拉動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型，以綠色消費(fèi)加強(qiáng)綠色生活方式養(yǎng)成。企業(yè)應(yīng)嚴(yán)格落實(shí)環(huán)保管理制度，規(guī)范生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)。大力發(fā)展綠色有機(jī)食品產(chǎn)業(yè)、數(shù)字信息產(chǎn)業(yè)、康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)，確保綠色產(chǎn)品、生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)供給，創(chuàng)造促進(jìn)綠色消費(fèi)的便利市場(chǎng)環(huán)境以及全民綠色生活方式養(yǎng)成的客觀條件。

（三）以科技創(chuàng)新賦能碳達(dá)峰碳中和，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革

碳達(dá)峰碳中和既是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、建設(shè)美麗中國(guó)的應(yīng)有之舉，也是建設(shè)清潔美麗世界、實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)發(fā)展的應(yīng)存之意，為新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、全球氣候治理等提出了新要求。習(xí)近平總書記指出：“減排不是減生產(chǎn)力，也不是不排放，而是要走生態(tài)優(yōu)先、綠色低碳發(fā)展道路，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中促進(jìn)綠色轉(zhuǎn)型、在綠色轉(zhuǎn)型中實(shí)現(xiàn)更大發(fā)展。”[16]當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展尚未與碳排放“脫鉤”，且距離2060年實(shí)現(xiàn)碳中和目標(biāo)僅剩30余年，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展綠色轉(zhuǎn)型的任務(wù)十分艱巨。因此，新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)當(dāng)加快以低碳、脫碳為核心，以能源供消結(jié)構(gòu)重塑為重點(diǎn)的技術(shù)研發(fā)與試驗(yàn)，為加速我國(guó)經(jīng)濟(jì)綠色轉(zhuǎn)型提供技術(shù)支撐，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)性變革?，F(xiàn)階段，我國(guó)“碳中和愿景的技術(shù)體系主要由零碳電力系統(tǒng)、低碳/零碳化終端用能系統(tǒng)、負(fù)排放以及非CO2溫室氣體減排技術(shù)四大類技術(shù)構(gòu)成”[17]。雖然低碳、脫碳技術(shù)的發(fā)展方向已經(jīng)明晰，但是部分關(guān)鍵性技術(shù)仍處于研發(fā)階段，需要加快關(guān)鍵技術(shù)的突破。技術(shù)的更新、科研人員的保障、研發(fā)基地建設(shè)以及基礎(chǔ)設(shè)備等都需要持續(xù)性資金投入，需要進(jìn)一步完善投融資機(jī)制和資金保障措施，從而滿足實(shí)現(xiàn)碳達(dá)峰碳中和的技術(shù)要求、資金需求及人力資源需求。電力、工業(yè)、交通等重點(diǎn)排碳產(chǎn)業(yè)企業(yè)，針對(duì)耗時(shí)長(zhǎng)短、人員配置標(biāo)準(zhǔn)不一等突出問(wèn)題，需加強(qiáng)各行業(yè)間的溝通協(xié)作，可以由領(lǐng)先企業(yè)行業(yè)提供綠色技術(shù)供給、人員供給，緩解其他企業(yè)轉(zhuǎn)型壓力。

（四）將建設(shè)美麗中國(guó)和建設(shè)清潔美麗世界有機(jī)結(jié)合，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

“美麗”既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的鮮明特征，表達(dá)了新時(shí)代中國(guó)人民對(duì)美好生活的環(huán)境要求和生態(tài)向往，也是解決全球環(huán)境污染、國(guó)際金融危機(jī)、地球資源短缺的價(jià)值承載，體現(xiàn)了世界人民守護(hù)生存家園的共同心愿。習(xí)近平生態(tài)文明思想彰顯出強(qiáng)烈的民族情懷和人類關(guān)懷，立足構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的高遠(yuǎn)站位及宏大視野。因此，如何將建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)清潔美麗世界有機(jī)結(jié)合，這是新時(shí)代生態(tài)文明建設(shè)亟需解答的問(wèn)題。

一是凝聚理念共識(shí)。堅(jiān)持人與自然和諧共生，明確人與自然“生命共同體”的血脈聯(lián)系是建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)清潔美麗世界相統(tǒng)一的邏輯基點(diǎn)。堅(jiān)決摒棄將自然作為純粹客體，主宰征服自然的錯(cuò)誤觀念，深入認(rèn)識(shí)和充分挖掘自然的內(nèi)在價(jià)值，樹(shù)立人對(duì)自然的敬畏感、價(jià)值認(rèn)同感。只有認(rèn)清人與自然互為依存的事實(shí)，才有可能厘清生態(tài)環(huán)境與生產(chǎn)力的關(guān)系，徹底扭轉(zhuǎn)生態(tài)文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的對(duì)立局面，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。人是命運(yùn)共同體，只有各國(guó)人民與自然和解，才能實(shí)現(xiàn)所有人的自由全面發(fā)展。

二是轉(zhuǎn)變發(fā)展方式。綠色發(fā)展是建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)清潔美麗世界的核心要求。這就需要提倡國(guó)內(nèi)與國(guó)際均采用可持續(xù)消費(fèi)和生產(chǎn)模式，探索“金山銀山”與“綠水青山”的協(xié)調(diào)、循環(huán)、持續(xù)發(fā)展之路；優(yōu)化資源開(kāi)發(fā)方式，加快綠色低碳技術(shù)的研發(fā)和共享，重建能源治理格局，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)；設(shè)置國(guó)家自主貢獻(xiàn)值，減少排碳量。此外，還要合力推進(jìn)綠色生活方式養(yǎng)成。工業(yè)文明和消費(fèi)主義的生活方式產(chǎn)生了世界性的影響，造成了自然資源的極大浪費(fèi)，破壞了環(huán)境資源承載力。各國(guó)政府可以通過(guò)稅收、財(cái)政以及獎(jiǎng)罰機(jī)制嚴(yán)格限制現(xiàn)代種種不良消費(fèi)模式。

三是構(gòu)建協(xié)同共治格局。生態(tài)危機(jī)是世界性的，生態(tài)紅利是全人類共享的。生態(tài)文明建設(shè)絕不能僅依靠某個(gè)國(guó)家地區(qū)單獨(dú)行動(dòng)，只有各國(guó)政府和人民攜手才有能力應(yīng)對(duì)。一方面，明確國(guó)內(nèi)外生態(tài)環(huán)境治理的共同內(nèi)容。要將應(yīng)對(duì)氣候變化、提升生態(tài)匯碳能力、土地荒漠化治理、傳染病防控、野生動(dòng)植物保護(hù)、能源資源安全管理、網(wǎng)絡(luò)安全管理等，作為建設(shè)美麗中國(guó)和清潔美麗世界的一致任務(wù)。另一方面，積極參加與我國(guó)法律法規(guī)相一致的國(guó)際環(huán)保條約、協(xié)定，以同時(shí)適應(yīng)建設(shè)美麗中國(guó)與建設(shè)清潔美麗的世界的需要，實(shí)現(xiàn)國(guó)內(nèi)國(guó)際生態(tài)效益的最大化和生態(tài)治理效果的最優(yōu)化。

注釋

①在資本邏輯中，人僅僅被視為實(shí)現(xiàn)資本增值和消耗過(guò)剩產(chǎn)品的工具，要做的就只是占有足夠多的自然資源以及脫離自身的需要而消費(fèi)足夠多的商品，人與自然、人與人、人與自身完全對(duì)立起來(lái)。