李婉芝

(華中師范大學(xué) 政治學(xué)部, 湖北 武漢 430079)

麥金太爾認(rèn)為,德性是“一種獲得性人類品質(zhì),這種德性的擁有和踐行,使我們能獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益,缺乏這種德性,就無從獲得這些利益”(1)麥金太爾:《德性之后》,龔群等譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2020年,第243頁。。德性不僅對于個(gè)體具有內(nèi)在價(jià)值,對于社會也有重要意義。因此,進(jìn)入文明社會以后,統(tǒng)治者高度重視國民的政治德性問題。在古希臘羅馬的特殊歷史條件背景下,部分國民(自由民)獲得了“公民”這種政治身份,國民政治德性也就成為了公民政治德性。公民政治德性事關(guān)城邦的社會穩(wěn)定和幸福生活,在軸心時(shí)代,思想家群體一出現(xiàn)便開始關(guān)注并探討公民政治德性問題。此后,西方不同歷史時(shí)期的思想家雖然對公民政治德性問題的重視程度存在著差異,但這一問題始終都沒有完全離開思想家的視野,構(gòu)成了西方政治哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的八大問題之一(2)江暢:《西方政治哲學(xué)重點(diǎn)關(guān)注的八大問題》,《理論月刊》2022年第8期。。在過去的兩千多年間,西方順應(yīng)歷史變遷和社會發(fā)展的需求,逐漸形成了獨(dú)特而豐富的公民政治德性思想。新時(shí)代背景下審視和反思西方政治德性思想的歷史演進(jìn)軌跡,認(rèn)真吸取其興衰的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),對于加強(qiáng)我國公民政治德性建設(shè),普遍提升我國公民政治德性水平,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、西方古典公民政治德性思想的產(chǎn)生與繁榮(公元前8世紀(jì)—公元5世紀(jì))

公元前8世紀(jì),古希臘城邦制度的興起為公民政治的形成提供了現(xiàn)實(shí)條件和物質(zhì)基礎(chǔ),公民政治德性思想開始萌芽。公元476年,西羅馬帝國滅亡,這一重大歷史事件給整個(gè)歐洲歷史帶來了深遠(yuǎn)的影響,也標(biāo)志著古羅馬文明的終結(jié)和中世紀(jì)的開始。西方古典公民政治德性思想在這一時(shí)期從產(chǎn)生到繁榮,經(jīng)歷了第一個(gè)高峰。

(一)歷史背景

麥金太爾認(rèn)為,西方對于德性的研究可以追溯到荷馬史詩年代(3)麥金太爾:《德性之后》,第12頁。。作為德性的重要組成部分,西方古典公民政治德性思想的產(chǎn)生也可以追溯到荷馬史詩年代。希臘語“aretê”一詞最初在《荷馬史詩》中用于表達(dá)任何一種卓越品質(zhì),后被譯作“德性”,被認(rèn)為是西方最早關(guān)于德性的闡述?！逗神R史詩》中記錄的智慧、勇敢、剛毅等英雄德性以及普通人善良、勤勞、正直等德性被認(rèn)為是公民政治德性的雛形,盡管那時(shí)還不存在公民社會。

一般認(rèn)為,雅典城邦最初出現(xiàn)在公元前8世紀(jì)前后(4)江暢:《西方德性思想史》(古代卷),北京:人民出版社,2016年,第15頁。。公元前8世紀(jì)至5世紀(jì),希臘人在愛琴海、黑海、地中海沿岸及其島嶼建立了數(shù)以百計(jì)的城市國家。希臘城邦是由各種大小不一的氏族結(jié)合在一起而形成的特殊的古代國家形態(tài),在經(jīng)歷了梭倫改革和克利斯提尼改革后,雅典的民主制度逐步建立起來。從公元前6世紀(jì)開始,雅典為保障城邦領(lǐng)土主權(quán)完整進(jìn)行了半個(gè)世紀(jì)的戰(zhàn)爭,最終打敗波斯,取得了海上霸權(quán),從此政治、經(jīng)濟(jì)、文化進(jìn)入全面繁榮時(shí)期,古希臘哲學(xué)研究也由此進(jìn)入鼎盛。然而,一場伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭使雅典迅速從興盛走向衰落,由戰(zhàn)爭引發(fā)的經(jīng)濟(jì)問題加劇了希臘城邦已有的階級矛盾。在這種社會背景下,思想家開始關(guān)注人們的幸福以及幸福所必須具備的德性,德性思想由此產(chǎn)生。

(二)從發(fā)展到繁榮

西方古典公民政治德性思想的產(chǎn)生與繁榮,從公元前8世紀(jì)的城邦興起到公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡,歷經(jīng)一千多年,其中的理論演進(jìn)過程可以在古典時(shí)期政治哲學(xué)思想中得到呈現(xiàn)。

《荷馬史詩》歌頌英雄德性,古風(fēng)時(shí)期修昔底德關(guān)注城邦穩(wěn)定的優(yōu)良秩序,主張民眾平等,思考戰(zhàn)爭與政治制度之間的關(guān)系……盡管這些思想不免樸素,但是其所關(guān)注的問題為古典時(shí)期的公民政治德性思想提供了必要的資源和前提。

蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德的德性倫理學(xué)產(chǎn)生于雅典城邦衰落時(shí)期。他們的思想產(chǎn)生前后歷經(jīng)一百多年,盡管不盡相同、自成體系,但都蘊(yùn)含了豐富的公民政治德性思想,對后世公民政治德性思想的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。蘇格拉底之前的哲學(xué)家們主要關(guān)注自然哲學(xué),并且對于德性問題也只是一些初步的意見,而沒有形成嚴(yán)格意義上的德性思想(5)江暢:《西方德性思想史》(古代卷),第17頁。。蘇格拉底一生都強(qiáng)調(diào)政治對靈魂的觀照以及哲學(xué)在政治中的作用,為人類提供了一個(gè)完整的德性思想體系,開啟了西方古典公民政治德性思想的歷史。蘇格拉底提出“美德即知識”,認(rèn)為城邦的目的是使人們都過上合乎美德的生活。他認(rèn)為美德可教,公民美德的獲得要靠個(gè)人努力,治國者首先必須是具有美德、懂得管理的專門人才。柏拉圖在繼承蘇格拉底思想的基礎(chǔ)上,力圖體現(xiàn)希臘城邦中的正義是公民文化精神的核心與基本準(zhǔn)則,并成為一種首要的價(jià)值取向與美德。他提出并闡述了“四主德”思想,即正義、智慧、勇敢和節(jié)制(6)柏拉圖:《理想國》,郭斌和、張竹明譯,北京:商務(wù)印書館,1985年,第156頁。,如果公民不具有這四種德性,那么理想的城邦共同體就不可能實(shí)現(xiàn)。柏拉圖還將公民政治德性與城邦德性結(jié)合起來,從公民天然的社會性出發(fā),視城邦的最大利益為公民的最大利益。亞里士多德首先論述了什么是“公民”:只有那些有資格參加議事和審判職能的人才能稱為“公民”(7)亞里士多德:《政治學(xué)》,吳壽彭譯,北京:商務(wù)印書館,1965年,第114頁。。;接著,亞里士多德對于德性的概念進(jìn)行了論述,認(rèn)為,“德性是使得一個(gè)事物或一個(gè)人狀態(tài)好并使得其實(shí)現(xiàn)活動完成得好的品質(zhì)”(8)亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》,廖申白譯,北京:商務(wù)印書館,2003年,第XXXII頁。。但是德性作為靈魂實(shí)現(xiàn)活動的品質(zhì),其在政治生活中的表現(xiàn)與政治實(shí)踐活動是分不開的?！暗滦栽趷刍顒拥娜藗兛磥硎潜葮s譽(yù)更大的善,甚至還可以假定它比榮譽(yù)更加是政治的生活的目的”(9)亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》,第10頁。,“只有通過做合德性的事才能成為有德性的人”(10)亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》,第43頁。。亞里士多德還討論了好公民必須要具備的德性,那就是節(jié)制、勇敢、堅(jiān)忍、智慧、公正、友愛,他把“正義”也看作公民參與政治的重要德性,政治權(quán)利的分配標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)以對于該團(tuán)體的實(shí)際貢獻(xiàn)為衡(11)亞里士多德:《政治學(xué)》,第447頁。。

古羅馬全面吸納了希臘文明的神話、政治、宗教、科學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、文學(xué)等方面的成就,并以強(qiáng)大的武力捍衛(wèi)著這些文明成果,公民政治德性思想進(jìn)入繁榮時(shí)期。這一時(shí)期的思想家對公民概念的再發(fā)現(xiàn),促使他們重新理解政治與哲學(xué)的關(guān)系。芝諾在繼承赫拉克利特自然法的基礎(chǔ)上構(gòu)建了自然法政治哲學(xué)的路線,這一思想論證了合乎理性的生活就是德性或至善,而這種德性或至善就成為使公民達(dá)到與自然相一致的生活;西塞羅把斯多亞學(xué)派所謂人的社群天性以及希臘化哲學(xué)所謂世界公民的本性展示為一種政治的德性,他認(rèn)為政治的德性是最高的德性,是人最高貴的品質(zhì)(12)西塞羅:《論共和國》,王煥生譯,北京:中國政法大學(xué),1997年,第93頁。。晚期斯多亞學(xué)派在公民政治德性方面的思想基本一致,都強(qiáng)調(diào)對于命運(yùn)的服從。塞涅卡提出“堅(jiān)毅的忍耐”和“勇敢的忍受”是一種美德(13)塞涅卡:《道德書簡》,劉晴譯,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2020年,第247頁。;愛比克泰德則認(rèn)為,每個(gè)人在社會中扮演的角色是命中注定的,所以服從神靈、順應(yīng)自然就是智慧和善的表現(xiàn)(14)愛比克泰德:《愛比克泰德論說集》,王文華譯,北京:商務(wù)印書館,2009年,第44頁。;馬可·奧勒留強(qiáng)調(diào)人生轉(zhuǎn)瞬即逝,所以公民應(yīng)該服從命運(yùn)、安于現(xiàn)狀、忍受苦難(15)馬可·奧勒留:《沉思錄》,王燕珍、陳利紅譯,武漢:華中科技大學(xué)出版社,2016年,第24-25頁。。晚期斯多亞學(xué)派的這些思想也成為基督教神學(xué)的重要思想來源之一。

(三)主要特征

西方古典時(shí)期涌現(xiàn)了許多偉大的思想家,其哲學(xué)思想為后期西方公民政治德性思想的發(fā)展奠定了重要理論基礎(chǔ)?？傮w而言,這些思想具有以下主要特征:第一,從非政治德性向政治德性的轉(zhuǎn)變。“德性”的最初含義中并未與政治有特別的關(guān)聯(lián),更多的是在非政治的意義上使用德性的概念。德性最初的原意是指一種事物所特有的用途和功能,比如馬的德性在于奔跑,鳥的德性在于飛翔。當(dāng)?shù)滦缘母拍瞰@得倫理內(nèi)涵之后,便成為對人的生活的一種本質(zhì)性規(guī)定,成為自我完善的目標(biāo)和社會評判的尺度。但是隨著社會交往的加深和更大范圍內(nèi)的政治共同體的形成,人們逐漸意識到政治性的重要性,并且根據(jù)這種政治性提出相應(yīng)的德性要求。比如,柏拉圖將理性政體中的公民劃分為三個(gè)等級,每個(gè)等級的公民有與其配適的德性標(biāo)準(zhǔn)(16)柏拉圖:《理想國》,第158頁。。公民政治德性這個(gè)概念在西方古典時(shí)期不僅被限定了身份,而且還被限定了要求。第二,公民政治德性與城邦德性相一致。如果說蘇格拉底的公民政治德性思想落腳在個(gè)人靈魂照看上,柏拉圖則更關(guān)注理想社會的構(gòu)建與實(shí)現(xiàn)。思想家們試圖在公民德性與城邦政治之間建構(gòu)起內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián),闡釋城邦的自然目的性生成以及城邦在培育公民德性(進(jìn)而使公民過上至善的幸福生活)方面的重要作用。反過來,公民過良好、幸福、至善的生活也需要參加城邦的政治活動。只有公民個(gè)人的德性與城邦的德性相一致的時(shí)候,“人們才能夠產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的、對成為一個(gè)完善的公民的渴望”(17)柏拉圖:《法律篇》,張智仁、何勤華譯,上海:上海人民出版社,2001年,第27頁。。第三,公民政治德性是好公民的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。西方古典德性思想家一般沒有單獨(dú)規(guī)范意義上的道德和情感意義上的道德,他們將體現(xiàn)權(quán)利義務(wù)觀方面的公民政治德性與作為個(gè)體公民的善等同起來。在他們看來,公民政治德性是好公民的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！逗神R史詩》中強(qiáng)調(diào)領(lǐng)袖們的權(quán)威與能力,強(qiáng)調(diào)英雄們在戰(zhàn)場上的勇敢以及與勇敢、理性、睿智相關(guān)的德性概念。蘇格拉底提出了“守法即正義”的思想(18)柏拉圖:《游敘弗倫蘇格拉底的申辯克力同》,嚴(yán)群譯,北京:商務(wù)印書館,1983年,第69頁。,并用著名的蘇格拉底之死闡述了一個(gè)雅典公民對于他所生活的城邦所體現(xiàn)出的應(yīng)有的德性。柏拉圖提出的“四主德”思想是個(gè)人德性的重要評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。亞里士多德則認(rèn)為,“唯有在最佳政制中,好公民與好人才是同一的”(19)亞里士多德:《政治學(xué)》,第130頁。。伊壁鳩魯、斯多亞以及新柏拉圖主義等學(xué)派的公民政治德性思想也基本遵循了公民政治德性即道德的傳統(tǒng)。

二、西方公民政治德性思想從畸變到復(fù)興(公元5世紀(jì)—17世紀(jì))

公元5世紀(jì)到17世紀(jì),西方公民政治德性思想經(jīng)歷了從古希臘時(shí)期的繁榮到中世紀(jì)的畸變再到啟蒙運(yùn)動時(shí)期的復(fù)興狀態(tài)。在這段漫長而復(fù)雜的歷程中,公民政治德性思想的發(fā)展受宗教神學(xué)影響巨大,產(chǎn)生了人類歷史上最為系統(tǒng)的基督教神學(xué)公民政治德性思想。

(一)歷史背景

中世紀(jì)時(shí)期,基督教被羅馬統(tǒng)治者立為國教,成為統(tǒng)治人民的工具。這種文化在希臘羅馬文化的影響下產(chǎn)生了以“愛上帝并愛上帝之愛以獲得來世幸?！睘橹饕卣鞯男叛鲋髁x文化(20)江暢:《西方德性思想的歷史演進(jìn)和基本特征》,《華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會科學(xué)版)2012年第5期。。隨著基督教的影響日益擴(kuò)大,西方政治哲學(xué)開啟了從城邦政治向神學(xué)政治的轉(zhuǎn)變,思想家教導(dǎo)人們從世俗德性走向神學(xué)德性,認(rèn)為只有這樣人們才能從世俗不完善的幸福走向天國完善的幸福,因此公民政治德性思想圍繞著按照上帝的戒律規(guī)則以獲得靈魂的拯救展開,被蒙上了厚重的神學(xué)色彩。

公元476年,日耳曼民族占領(lǐng)了羅馬城,西羅馬帝國滅亡。羅馬總教會掌管了地方,教皇成了至高無上的權(quán)威,教會對人們思想的統(tǒng)治達(dá)到史無前例的程度。他們利用人們對世界極其有限的認(rèn)知,嚴(yán)格控制科學(xué)思想的傳播。面對這樣一種對世俗和宗教二元?jiǎng)澐值男问?也劃分出了中世紀(jì)公民的兩種身份,那就是神的“好基督徒”和皇帝的“好公民”。隨著經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇與發(fā)展、城市的興起與生活水平的提高,人們逐漸改變了以往對現(xiàn)實(shí)生活的悲觀絕望態(tài)度,開始追求世俗人生的樂趣,而這些傾向是與天主教的禁欲主義相違背的。隨著意大利的港口、外貿(mào)等興起,市場經(jīng)濟(jì)形態(tài)開始萌芽,產(chǎn)生了最初的資本形態(tài)。在這種文化背景下,公民政治德性思想圍繞著如何在市場競爭中獲取更多利益而展開。貴族資產(chǎn)階級興起,封建專制主義橫行,一時(shí)間世俗國家和教會國家不斷陷入戰(zhàn)爭。這一時(shí)期黑死病橫行,十字軍東征失敗,教會越來越腐朽,天主教墮落,時(shí)代黯淡無光,在歷史上被稱為“黑暗時(shí)代”。

14世紀(jì)在城市經(jīng)濟(jì)繁榮的意大利,最早出現(xiàn)了對天主教文化的反抗。當(dāng)時(shí)的新興資產(chǎn)階級,一方面極度厭惡天主教的神權(quán)地位及其虛偽的禁欲主義,另一方面希望借助復(fù)興古希臘、羅馬文化的形式來表達(dá)自己的文化主張,因此,一場反映新興資產(chǎn)階級要求的歐洲思想文化運(yùn)動——文藝復(fù)興運(yùn)動興起。文藝復(fù)興運(yùn)動從思想上打破了中世紀(jì)羅馬教會一統(tǒng)天下的思想專制格局,為中世紀(jì)的歐洲帶來了一段科學(xué)與藝術(shù)革命的時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動雖然對基督教進(jìn)行了無情的批判,但是也將基督教包容自身之中,社會生活的過分市場化帶來了許多新的社會問題,在這種情況下,重新重視公民德性問題就成為社會德性新要求,伴隨著近代民族國家的崛起和殖民主義的發(fā)展,公民政治德性思想日益豐富和深化。

(二)從畸變到復(fù)興

隨著基督教的誕生及其影響日益擴(kuò)大,西方政治哲學(xué)開啟了從城邦政治向神學(xué)政治的轉(zhuǎn)變,中世紀(jì)至近代歐洲的公民政治德性思想是西方公民政治德性思想史上承接古今的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

中世紀(jì)時(shí)期,在基督教信仰籠罩整個(gè)社會生活的背景下,靈魂得救和天國理想成為中世紀(jì)一切意識形態(tài)關(guān)注的焦點(diǎn)。教父哲學(xué)作為基督教最初的哲學(xué)形態(tài),從古典時(shí)代的哲學(xué)、尤其是柏拉圖主義和新柏拉圖主義中吸取了大量的精神營養(yǎng),強(qiáng)調(diào)以超理性甚至反理性的神秘信仰作為基本特點(diǎn)。奧古斯丁是教父哲學(xué)中的代表人物,他將柏拉圖的理念論、亞里士多德的形式學(xué)說與基督教的創(chuàng)世說結(jié)合起來,為基督教的教條提供哲學(xué)論證,創(chuàng)造了上帝創(chuàng)世說理論。他認(rèn)為天國也要求政治德性。他用《圣經(jīng)》宣揚(yáng)上帝恩寵的實(shí)質(zhì)就是把信、望、愛注入我們的心中。他把基督教的原典,包括其中經(jīng)典的思想整理出教義,用三位一體觀來理解上帝,即圣父、圣子、圣靈才構(gòu)成上帝,上帝是全智、全能、全善的精神實(shí)體(21)奧古斯丁:《懺悔錄》,周士良譯,北京:商務(wù)印書館,1997年,第9、296頁。。在他的思想中,所有人都是上帝的子民,沒有古典社會中的公民概念,相應(yīng)地只有上帝子民的德性(主要是信仰、希望和愛三種神學(xué)德性),無所謂公民德性和公民政治德性問題。奧古斯丁主義成為中世紀(jì)占主導(dǎo)地位的意識形態(tài),對整個(gè)中世紀(jì)政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

托馬斯·阿奎那是繼奧古斯丁之后最偉大的基督教神學(xué)家,其思想被譽(yù)為是經(jīng)院哲學(xué)的頂峰。他不僅繼承了亞里士多德關(guān)于“人是政治的動物”的思想,還從古代異教作家馬克羅比烏斯那里拿來了“人是社會的動物”的思想,將人理解為“政治的和社會的動物”。阿奎那把“公共幸?！?或譯公共福利、公共利益、公益、公善)視為一個(gè)社會正義的目標(biāo)所在(22)托馬斯·阿奎那:《阿奎那政治著作選》,馬清槐譯,北京:商務(wù)印書館,1982年,第47頁。,使希臘羅馬的哲學(xué)德性傳統(tǒng)與基督教神學(xué)德性傳統(tǒng)真正交匯融合成一個(gè)完整的德性思想傳統(tǒng)。他推崇的理性的亞里士多德主義逐漸取代了神秘的柏拉圖主義,成為經(jīng)院哲學(xué)的主流形態(tài),他的思想也日益取代奧古斯丁主義,成為權(quán)威性的天主教官方哲學(xué)。在政治德性上,阿奎那在柏拉圖四主德和亞里士多德的知德和行德之外,特別推崇信、望、愛三種神學(xué)德性,但并沒有繼承亞里士多德關(guān)于公民及其政治德性思想,在他的心目中人仍然是服從上帝的子民,而不是獨(dú)立自主的公民,當(dāng)然也談不上公民政治德性問題。

歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動使人們的思想獲得了極大解放,也帶來了公民政治德性思想的復(fù)興。文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動期間,啟蒙思想家們忙于為自由、平等、民主、法治呼喊和論證,由博丹、霍布斯和洛克發(fā)明的現(xiàn)代政治語言,諸如國家、主權(quán)、自然權(quán)利等概念開始走上政治舞臺。作為代表人物,布魯尼不再局限于基督教神學(xué)思想,他將政體與公民德性聯(lián)系起來,認(rèn)為共和政體可以促進(jìn)公民德性,政體在孕育公民德性方面的作用是衡量政體最為重要的標(biāo)準(zhǔn)(23)萊奧納爾多·布魯尼:《論佛羅倫薩的政制》,郭琳譯,《政治思想史》2015年第3期。。這無疑擴(kuò)大了神學(xué)性公民政治德性思想的內(nèi)涵和外延。馬基雅維利的君主德性思想成為了公民政治德性思想的有益補(bǔ)充。他認(rèn)為作為國家公民的領(lǐng)袖——君主應(yīng)該要具備使國家興旺的美好品德(24)馬基雅維利:《君主論·論李維》,張妍、胡數(shù)仁譯,長沙:湖南文藝出版社,2011年,第65頁。,他希望君主能把榮耀、名聲看得最重。同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)美德對于城邦的重要性,認(rèn)為一個(gè)城邦要保持政治自由,成就偉大事業(yè),就必須使全體公民具有美德,這種美德主要是指能夠?qū)依嬷糜趥€(gè)人利益之上(25)馬基雅維利:《君主論·論李維》,第349頁。。文藝復(fù)興時(shí)期的公民政治德性思想又重回了古典時(shí)期重視個(gè)人德性、社會德性和城邦德性的狀態(tài),這種思想流變有人稱之為亞里士多德主義。

(三)主要特征

中世紀(jì)是一個(gè)基督教及其神學(xué)占主導(dǎo)地位的時(shí)代,人們對于政治問題的討論只能置于神學(xué)解釋之下。這一時(shí)期的公民德性思想特征主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:其一,政治德性思想經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程。這一時(shí)期時(shí)間跨度大、周期長,經(jīng)歷了西方世界歷史中的重要階段,如黑暗時(shí)期、天主教教會統(tǒng)治時(shí)期、文藝復(fù)興時(shí)期,經(jīng)歷了一個(gè)從公民政治德性思想到子民神學(xué)德性思想再到公民政治德性的劇烈嬗變過程。中世紀(jì)的神學(xué)德性思想所論及的主體不是公民,而是上帝的子民,但神學(xué)德性事實(shí)上具有政治的性質(zhì),因?yàn)檫@些德性并不是純粹個(gè)人的德性,而是人要進(jìn)入到天國所必須具備的德性,或者說,是人在上帝之城中生活就必須具備的德性。但這些畸變很快就遭到了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者尤其是世俗政治哲學(xué)家的否定,他們在張揚(yáng)人的世俗生活和幸福的同時(shí),主張建立民族國家的重要性,并論及作為國家公民應(yīng)具備的政治德性?？傮w上看,這個(gè)時(shí)期的政治哲學(xué)家在反思和批判前人理論的基礎(chǔ)上均進(jìn)行了創(chuàng)新和超越,這種超越不是簡單的否定,而是批判性地繼承和創(chuàng)新。盡管中世紀(jì)的政治現(xiàn)實(shí)使公民政治德性采取了子民政治德性的形式,但善惡之爭仍然是道德與政治生活中的主旋律。其二,公民政治德性神學(xué)化。中世紀(jì)的神學(xué)家對公民政治德性進(jìn)行了神學(xué)化改造,《圣經(jīng)》中將人的德性由四主德擴(kuò)充為七主德,將君主德性的起源和獲得歸于上帝和天上之城。黑暗時(shí)代,由于神學(xué)對于社會、思想等方面的嚴(yán)格統(tǒng)治,哲學(xué)淪為神學(xué)教會統(tǒng)治的工具,西方公民政治德性思想一度在歷史上被湮沒和中斷。西方政治哲學(xué)家不再著眼于從宇宙本體探討政治本性或本然本質(zhì),而是在基督教里求助上帝,把應(yīng)然的政治方案推向彼岸世界。如奧古斯丁從既定的基督教教條出發(fā)為之提供哲學(xué)論證,馬基雅維利從現(xiàn)象、經(jīng)驗(yàn)出發(fā)探討政治的實(shí)然本質(zhì)等等,從而為現(xiàn)實(shí)政治提供理論基礎(chǔ);再次,注意到公民政治德性的不完美性。列奧·施特勞斯曾經(jīng)評論道,耶路撒冷與雅典的差異代表了兩種根本不同的道德準(zhǔn)則或生活方式之間的沖突(26)史蒂芬·B·史密斯:《政治哲學(xué)》,賀晴川譯,北京:北京聯(lián)合出版公司,第122頁。。亞里士多德強(qiáng)調(diào)與榮譽(yù)有關(guān)的、詮釋靈魂偉大的公民德性,而《圣經(jīng)》中無論是上帝、還是被稱贊的英雄都是謙卑的人,都深刻意識到自身的不完美,并且被一種深深的罪惡和不足的意識所折磨。

三、西方公民政治權(quán)利思想的興盛與公民政治德性思想的弱化(17世紀(jì)—20世紀(jì)中葉)

近代以來,政治哲學(xué)堅(jiān)持價(jià)值中立和道德中立的原則,引起了科學(xué)與價(jià)值的根本對立,市場經(jīng)濟(jì)的萌芽也讓政治哲學(xué)家的思想變得務(wù)實(shí),更多考慮思想體系對國家統(tǒng)治和社會秩序的作用,從注重個(gè)人德性的自我要求轉(zhuǎn)向具體務(wù)實(shí)的現(xiàn)實(shí)作用。從學(xué)術(shù)成果、研究獨(dú)立性的角度來看,這一時(shí)期的公民政治德性思想因公民政治權(quán)利思想的興盛逐漸走向了衰落。

(一)歷史背景

市場經(jīng)濟(jì)具有自由主義和功利主義的重要特征,其迅猛發(fā)展為西方整個(gè)社會的發(fā)展帶來了逐利性特點(diǎn)。這一時(shí)期資本主義制度在西方得以確立,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),市場經(jīng)濟(jì)獲得極大發(fā)展,世俗公民政治和民族國家異軍突起。對于近代西方公民政治德性思想影響最大的應(yīng)數(shù)啟蒙運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動是發(fā)生在歐洲17—18世紀(jì)的一場反封建、反教會的偉大的思想文化解放運(yùn)動,它被認(rèn)為是繼文藝復(fù)興之后的歐洲近代第二次思想解放運(yùn)動。啟蒙運(yùn)動所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法治的思想,直接推動了當(dāng)時(shí)社會的改革。受功利主義、個(gè)人主義、利己主義思想的影響,個(gè)人與社會都普遍將利益最大化作為終極目標(biāo)。這一時(shí)期,近代西方公民政治德性思想在轉(zhuǎn)換和重構(gòu)的過程中盡管吸收了傳統(tǒng)公民政治德性的部分內(nèi)容,但其內(nèi)涵在實(shí)質(zhì)上是與市場經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)和要求相一致的。

工業(yè)革命和科技革命的興起使西方資本主義國家生產(chǎn)力獲得極大發(fā)展,一時(shí)間,社會財(cái)富暴增,人們對于金錢的誘惑、物欲的享受、逐利的貪婪程度前所未有。然而社會財(cái)富始終集中在極少數(shù)人的手上,社會貧富分化嚴(yán)重。這一時(shí)期,各種社會矛盾激增。經(jīng)濟(jì)上,自由經(jīng)濟(jì)雖然創(chuàng)造了大量的社會財(cái)富,但是由于分配不均,無法實(shí)現(xiàn)平等價(jià)值,階級沖突和社會撕裂現(xiàn)象不減反增;政治上,兩次世界大戰(zhàn)給社會和環(huán)境帶來無限的創(chuàng)傷,近代世界秩序面臨著前所未有的挑戰(zhàn);國際上,民族主義情緒持續(xù)高漲,帝國主義的海外斗爭日趨激烈。在這樣的時(shí)代背景下,政治哲人開始苦苦思索人類的前途和國家的命運(yùn)。盡管他們對于公民政治德性的立場不同,但是正義、平等、自由仍然是不變的主題。

(二)德性思想的弱化

啟蒙運(yùn)動倡導(dǎo)用理性之光驅(qū)散愚昧的黑暗,有力地批判封建專制主義、宗教愚昧與特權(quán)主義,宣傳自由、民主、平等思想,極大地解放了人們的思想,促進(jìn)了公民政治權(quán)利思想的興盛。

霍布斯把關(guān)于國家的哲學(xué)稱為公民哲學(xué),他認(rèn)為國家有立法權(quán),法律規(guī)定了什么是善、惡、公正、非公正、誠實(shí)以及虛偽,這些成為決定公民政治德性的關(guān)鍵因素(27)霍布斯:《利維坦》,劉勝軍、胡婷婷譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2007年,第253頁。。洛克實(shí)現(xiàn)了政治哲學(xué)正義傳統(tǒng)的局部重建,他提出“三權(quán)分立”的思想是近代公民政治德性思想的重要基礎(chǔ)(28)約翰·洛克:《政府論》(下篇),豐俊功、張玉梅譯,北京:北京大學(xué)出版社,2014年,第131頁。,強(qiáng)調(diào)立法權(quán)作為指導(dǎo)國家如何運(yùn)用強(qiáng)制力保護(hù)共同體及其成員的重要作用。亞當(dāng)·斯密的道德情操論竭力證明具有利己主義本性的個(gè)人如何在資本主義生產(chǎn)關(guān)系和社會中控制自己的感情和行為(29)亞當(dāng)·斯密:《亞當(dāng)·斯密全集》第1卷,蔣自強(qiáng)等譯,北京:商務(wù)印書館,2016年,第XVII頁。,其核心概念有同情、合宜性、無偏的觀察者和正義。斯密引導(dǎo)人們將情感放入政治生活中,并用德性的力量來規(guī)約。他引導(dǎo)人們將情感放入政治生活中,并用德性的力量來規(guī)約。孟德斯鳩提出了著名的“三權(quán)分立”思想,他提出,公民的正義與政治自由是判斷所有從古至今的政治社會的絕對標(biāo)準(zhǔn),公民要獲得政治上的自由就必須嚴(yán)格遵守法律的準(zhǔn)則(30)孟德斯鳩:《論法的精神》,許明龍譯,北京:商務(wù)印書館,2019年,第67頁。。盧梭提出公民美德可以通過公民教育來實(shí)現(xiàn),公民政治德性的好壞與政治制度密切相關(guān)。同時(shí)他還認(rèn)為好公民最重要的美德主要體現(xiàn)在政治方面:公民要有強(qiáng)烈的愛國情懷,能夠?qū)⒆约旱膫€(gè)人利益置于集體利益之下,并自愿將自己的全部力量、自由和權(quán)利奉獻(xiàn)給共同體(31)盧梭:《論波蘭治國之道及波蘭政府的改革方略》,李平漚譯,北京:商務(wù)印書館,2014年,第22頁。。

然而,市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呈現(xiàn)出市場化、功利性和逐利性的特點(diǎn),公民政治德性思想越來越采取經(jīng)驗(yàn)論的致思方式,更加強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)實(shí)政治具有的修補(bǔ)性和診療性理路,這樣的傾向讓公民政治德性思想變成為現(xiàn)實(shí)政治規(guī)導(dǎo)的經(jīng)驗(yàn)性政治理論,使其喪失獨(dú)立性和主體性,服從和服務(wù)于社會秩序,從而使思想走向弱化。比如,邊沁提出了應(yīng)以最大多數(shù)人的最大幸福作為衡量一切行為正確與錯(cuò)誤標(biāo)準(zhǔn)的功利原則,他認(rèn)為只有功利原則才能說明一切政治現(xiàn)象,因此,評價(jià)一個(gè)政治的行為是否正確,就要看它對最大多數(shù)人的最大幸福是否有所增進(jìn)(32)邊沁:《政府片論》,沈叔平等譯,北京:商務(wù)印書館,1996年,第92、197頁。。密爾對邊沁的功利主義進(jìn)行了政治層面的升華,他認(rèn)為功利主義應(yīng)是利他的或公眾幸福先于個(gè)人幸福的原則(33)約翰·穆勒:《功利主義》,徐大建譯,上海:上海世紀(jì)出版集團(tuán),2007年,第35頁。。

這種弱化還體現(xiàn)在,隨著主權(quán)國家的發(fā)展,思想家們越來越強(qiáng)調(diào)公民理性道德,強(qiáng)調(diào)愛國主義與合理的利己主義。托克維爾提出從構(gòu)成民主時(shí)代特征的個(gè)人主義精神中培育出公德意識,建立公共道德和愛國主義,造就好公民。他鼓勵(lì)個(gè)人與社群、私利與公益可以相得益彰,強(qiáng)調(diào)公民在利他的同時(shí)也在利己,向善的同時(shí)也是為己(34)托克維爾:《論美國的民主》,董果良譯,北京:中國華僑出版社,1987年,第345頁。。黑格爾認(rèn)為在市民社會中,人們可以通過理性的方式來參政。國家不是由單個(gè)的原子個(gè)體所組成,而是需要經(jīng)過社會組織的“中介”才能獲得在國家中的公民身份,以及由此帶來的國家認(rèn)同和崇高地位(35)黑格爾:《法哲學(xué)原理》,張企泰、范揚(yáng)譯,北京:商務(wù)印書館,1995年,第322-323頁。。歐克肖特把公民遵守法律看成公民參政議政的重要德性,公民對法律的規(guī)范同意與否是決定有關(guān)法律是否有效的理據(jù),遵守法律的責(zé)任也不會因?yàn)檫`規(guī)者愿意接受法律的懲罰便失效(36)邁克爾·歐克肖特:《政治中的理性主義》,張汝倫譯,上海:上海譯文出版社,2004年,第179頁。。這些思想更強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利和公民的自由狀態(tài),突出國家的民主性特征,而對公民個(gè)體政治德性思想的關(guān)注相對弱化。

(三)主要特征

17世紀(jì)至20世紀(jì)中葉的公民政治德性思想相較于其他階段來說盡管歷時(shí)不長,但是隨著人們權(quán)利意識的提升、主權(quán)國家的興起,呈現(xiàn)出明顯的時(shí)代特征:第一,強(qiáng)調(diào)政治德性服從國家政治統(tǒng)治。思想家們更加強(qiáng)調(diào)社會的自由、平等、法治、秩序,政治哲學(xué)家不再關(guān)注公民個(gè)體德性的圓滿,而是更注重國家管理和社會秩序?qū)τ诠竦牡赖乱?強(qiáng)調(diào)公民的政治德性應(yīng)服從于國家政治統(tǒng)治,而對公民個(gè)人方面的德性關(guān)注較少,公民政治德性強(qiáng)調(diào)對社會的德性貢獻(xiàn)。第二,主張?jiān)趨⒄^程中完善德性。隨著人們民主意識的提升,公民政治德性從關(guān)注公民的內(nèi)心品德的養(yǎng)成逐漸轉(zhuǎn)移到重視公民個(gè)人在參政過程中的德性完善,鼓勵(lì)公民在參政過程中實(shí)現(xiàn)德性是這個(gè)時(shí)期最明顯的特征。例如托克維爾強(qiáng)調(diào)在民主的過程中讓公共和私人的利益可以相得益彰;黑格爾認(rèn)為在市民社會中,人們可以通過理性的方式來參政;奧克肖特則把公民參政議政的能力視為個(gè)人德性的層次。第三,彰顯愛國主義的重要性?，F(xiàn)代國家的興起使國家權(quán)威建立,現(xiàn)代國家之所以如此強(qiáng)大是因?yàn)樗梢猿浞终{(diào)動全社會的資源,人們只有把國家當(dāng)作最高權(quán)威,作為認(rèn)同對象,才能服從國家命令并愿意為其奉獻(xiàn)所有。因此,政治哲學(xué)家在公民政治德性中越來越強(qiáng)調(diào)愛國主義。比如托克維爾把愛國主義作為衡量好公民的重要標(biāo)準(zhǔn),黑格爾也認(rèn)為在市民社會中,公民政治德性的重要體現(xiàn)是國家認(rèn)同。

四、當(dāng)代西方公民政治德性思想的再度復(fù)興(20世紀(jì)中葉至今)

20世紀(jì)中葉,兩次世界大戰(zhàn)后,國際秩序和世界格局逐漸走向穩(wěn)定。1981年麥金太爾《德性之后》一書的出版標(biāo)志著西方德性倫理學(xué)的復(fù)興,公民政治德性思想也再次被思想家們熱烈討論。

(一)歷史背景

兩次世界大戰(zhàn)給西方社會帶來了嚴(yán)重的創(chuàng)傷,這些可怕的社會效應(yīng)使思想家們痛定思痛,開始反思近代以來西方構(gòu)建的主流社會價(jià)值觀和主流意識形態(tài)的合理性,以及市場經(jīng)濟(jì)的最大化利益原則可能會給個(gè)人生活和整個(gè)社會生活帶來的沖擊。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后,西歐各國相繼建成了以高福利、高稅收為主要特征的福利國家制度,但是連續(xù)幾十年的高福利政策也積累了許多社會問題,甚至影響到人們的生活質(zhì)量與生活水平。20世紀(jì)80年代以來,世界全球化信息化趨勢明顯,各國越來越趨向于一個(gè)“你中有我、我中有你”的世界共同體。隨著現(xiàn)代性道德問題所產(chǎn)生的德性危機(jī)與日俱增,功利論和道義論無法解決人們內(nèi)心存在的心靈無序狀態(tài),人們開始認(rèn)識到單向度的人并不是人生的全部意義所在,人的生活不只是擁有自然和資源,更在于個(gè)體的幸福。而這種幸福不只在于個(gè)人欲望的滿足,而在于作為整體生活各方面的好(37)江暢:《西方德性思想史》(現(xiàn)代卷),北京:人民出版社,2018年,第19頁。。進(jìn)入20世紀(jì)90年代,西方國家涌現(xiàn)出一系列社會矛盾:公民對政治越來越冷漠、西歐對高福利嚴(yán)重依賴,極端民族主義回潮,前蘇聯(lián)解體,恐怖主義盛行,民粹主義抬頭,對于全球化不滿以及民族主權(quán)削弱……這些現(xiàn)實(shí)為哲學(xué)家進(jìn)一步思考公民政治德性問題提供了土壤。

(二)復(fù)興歷程

西方公民政治德性思想在20世紀(jì)50年代開始復(fù)興,這一時(shí)期的公民政治德性思想開始將政治德性作為整體的人的生活部分,強(qiáng)調(diào)自由是人生活的應(yīng)有前提,將自由和權(quán)利作為人生活的整體性來進(jìn)行構(gòu)建。思想家們認(rèn)為公民政治德性與實(shí)踐理性之間的關(guān)系相互依賴,正是因?yàn)楣裼兄T如慷慨、忠誠、公正、誠實(shí)和勇敢這樣的德性,社會才具備理性社會的潛能。面對社會的各種不平等問題,正義問題被提高到公民政治德性的首要地位。

施特勞斯畢生都在解讀政治哲學(xué),在他看來,正義問題在公民政治德性中居于首位,因?yàn)檎x或法律是用以判斷個(gè)人、家庭和政治社會應(yīng)該做什么或者什么是正確的生活方式的最高準(zhǔn)則(38)列奧·施特勞斯:《政治哲學(xué)史》,李洪潤等譯,北京:法律出版社,2020年,第1135頁。。羅爾斯數(shù)十年如一日地探索正義的主題,提出了“公平的正義”理論,指出正義是社會制度的首要價(jià)值,是所有社會美德的最高美德(39)約翰·羅爾斯:《正義論》,何懷宏等譯. 北京:中國社會科學(xué)出版社, 2009年,第3頁。。這一思想進(jìn)一步鞏固了正義在西方價(jià)值體系中的核心地位。哈貝馬斯將交往理性的概念運(yùn)用于政治生活中,認(rèn)為公共領(lǐng)域也是通過交往行動而得到再生產(chǎn)的(40)哈貝馬斯:《在事實(shí)與規(guī)范之間》,童世駿譯,上海:上海三聯(lián)書店,2003年,第446頁。。他非常重視公民道德和公民參與,更加突出公民在當(dāng)今社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的主體地位和重要作用。

麥金太爾重拾被長期忽視的德性問題,主張德性回歸,他認(rèn)為現(xiàn)代社會正因?yàn)閬G失了亞里士多德的德性政治倫理觀,才帶來社會發(fā)展中的各項(xiàng)危機(jī)并造成了人格扭曲?！暗滦耘c法律還有另一種非常關(guān)鍵的聯(lián)系,因?yàn)橹挥心切┚哂姓x德性的人才有可能知道怎樣運(yùn)用法律”(41)麥金太爾:《德性之后》,第193頁。。這無疑是對權(quán)利中心觀的一種有益修正。諾奇克式的個(gè)人私有權(quán)利彰顯了國家中的公民個(gè)人,強(qiáng)調(diào)個(gè)人是國家中真實(shí)的實(shí)體,提倡國家為公民服務(wù)(42)羅伯特·諾奇克:《無政府、國家與烏托邦》,姚大志譯,北京:中國社會科學(xué)出版社,2008年,第1頁。。以桑德爾為代表的社群主義思想在諾奇克的個(gè)人私有權(quán)利基礎(chǔ)上有了更大的進(jìn)步。他關(guān)注培養(yǎng)公民美德和維護(hù)共同體,這種公民與共同體之間的關(guān)系體現(xiàn)在公民的身份、犧牲和服務(wù)于新型的善的共同體密切相關(guān)。一個(gè)社會想要達(dá)到公正的理想狀態(tài),公民表現(xiàn)為較強(qiáng)的社會共同感,那么它就必須找到一種方法能夠?yàn)楣餐品瞰I(xiàn)力量,能夠使公民關(guān)心全局,必須找到一種途徑來反對那些將良善生活觀念狹隘化的做法,必須找到一種方式來培養(yǎng)公民德性(43)桑德爾:《民主的不滿:美國在尋求一種公共哲學(xué)》,曾紀(jì)茂譯,南京:江蘇人民出版社,2012年,第127頁。。

(三)主要特征

20世紀(jì)中葉以來的西方政治哲學(xué)研究主要圍繞正義、法治、權(quán)力、平等、權(quán)利、和諧、自由等分別展開(44)張鳳陽等:《政治哲學(xué)關(guān)鍵詞》,南京:江蘇人民出版社,2006年,第1頁。,公民政治德性思想也在此其中,具有以下主要特征:第一,具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性。第二次世界大戰(zhàn)后,在以德國納粹所代表的極權(quán)主義留下的廢墟上,以阿倫特為代表的政治思想家,孜孜以求對這一災(zāi)難作出解釋。如果說20世紀(jì)70年代公民政治德性的中心概念是正義和權(quán)利,到了20世紀(jì)80年代,在資本的作用下世界全球化、信息化趨勢明顯,關(guān)鍵詞變成了共同體和成員資格。這種思想演進(jìn)不僅僅源于政治哲學(xué)理論的發(fā)展,也與全球范圍內(nèi)一系列現(xiàn)實(shí)政治事件直接相關(guān)。這些事件表明公民政治德性的發(fā)展不僅依賴于基本制度的正義,而且也依賴于現(xiàn)實(shí)世界中公民的素質(zhì)和態(tài)度。第二,將正義問題置于公民政治德性的首位。正義問題是從古希臘時(shí)期的哲人開始就非常重視的公民政治德性問題,在歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)后,正義問題被提高至德性的首位。施特勞斯提出,正義的德性應(yīng)在公民政治德性中居首要地位;羅爾斯也認(rèn)為正義不僅僅應(yīng)作為公民個(gè)人的德性,而且應(yīng)該成為社會的首要德性。在羅爾斯之后,正義的概念越來越多地被專門用作評價(jià)社會制度的一種道德標(biāo)準(zhǔn)。第三,著眼于政治民主建構(gòu)公民政治德性。為了回應(yīng)現(xiàn)代多元社會的現(xiàn)實(shí)問題,政治哲學(xué)思想家們更加關(guān)注公民與國家之間的關(guān)系,意圖弄清楚哪些公民政治德性能夠維系民主制的持續(xù)繁榮。按照威廉·高爾斯頓的解釋,負(fù)責(zé)的公民資格要求要有四種類型的公民品德:第一,一般品德,如勇氣、守法、誠信;第二,社會品德,如獨(dú)立、思想開通;第三,經(jīng)濟(jì)品德,如工作倫理、能約束自我滿足、能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和技術(shù)變遷;第四,政治品德,如弄清和尊重他人的權(quán)利、有提出適度要求的意愿、有能力評價(jià)官員的表現(xiàn)、有從事公共討論的意愿(45)威爾·金里卡:《當(dāng)代政治哲學(xué)》,劉莘譯,上海:上海譯文出版社,2015年,第366頁。。

五、西方公民政治德性思想的當(dāng)代啟示

西方公民政治德性思想大致經(jīng)歷了古希臘和古羅馬時(shí)期將政治的德性視為最高德性的公民美德思想,到中世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動時(shí)期推動公民參與的公民人文主義與理性主義,再到現(xiàn)代秩序中對于正義、自由、平等的熱切期盼并強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利保障的演進(jìn)過程。這些思想資源既有價(jià)值也有局限,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中,它們對于不斷推進(jìn)國家的公民價(jià)值取向建設(shè),培育適應(yīng)中國式現(xiàn)代化的好公民仍具有重要的借鑒意義。

(一)高度重視公民政治德性的培育和提升

縱觀西方的公民政治德性思想史,從古希臘開始,哲學(xué)家們就非常重視公民的政治德性問題,把公民德性問題作為道德問題的主要研究對象。古往今來的公民政治德性思想所追問的是公民在公共政治生活中的道德問題,并在社會歷史發(fā)展的過程中不斷擴(kuò)大和完善其內(nèi)涵。自古典時(shí)期的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德到中世紀(jì)的霍布斯、洛克、盧梭再到近現(xiàn)代的黑格爾、施特勞斯、羅爾斯、哈貝馬斯等,全部都是在洞察和把握各自歷史時(shí)代重大現(xiàn)實(shí)問題的前提下,來構(gòu)建和發(fā)展公民政治德性思想。

由此我們可以看到,哲人正是在不斷追尋“什么是真善美”、“什么是人性卓越”的“好人”理解的過程中,不斷加深對“好公民”的理解。古希臘的先哲們論證了應(yīng)當(dāng)高度重視德性問題,他們追求城邦中公民的正義,講求自由和平等的公民組成城邦共同體,它體現(xiàn)的是一種存在于公民之間以及公民和城邦之間的交往關(guān)系,這種關(guān)系就是古希臘城邦公民自治的政治生活。先哲們將智慧、節(jié)制、勇敢、正義等德性運(yùn)用于城邦的治理中,倡導(dǎo)其成為公民首要的價(jià)值取向,構(gòu)建具有正義美德的城邦。在中世紀(jì),盡管為順應(yīng)基督教,哲學(xué)家提出教會和封建君主是國家和人民的主宰,個(gè)體只是上帝的子民、封建君主的臣仆,而不是公民,但是《圣經(jīng)》中仍然強(qiáng)調(diào)公民政治德性的作用,由奧古斯丁和托馬斯·阿奎那所概括和論證的神學(xué)德性仍強(qiáng)調(diào)信仰、希望和愛。近代強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利的至高無上,但是仍將公民政治德性提到很高的地位,盧梭自稱為日內(nèi)瓦的公民。近代的思想家們開始在公民與國家的關(guān)系中,通過設(shè)計(jì)健全的法制和良好的政體來增強(qiáng)公民政治德性,同時(shí)強(qiáng)調(diào)運(yùn)用法律和民主的手段保障公民政治德性的彰顯。

今天的中國昂首闊步在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的征程上,在建設(shè)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中不斷強(qiáng)調(diào)公民道德建設(shè)的重要性,這不僅是全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的戰(zhàn)略任務(wù),也是促進(jìn)社會全面進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必然要求。2019年我國在《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》(2001年版)的基礎(chǔ)上出臺了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》,這是在中國特色社會主義進(jìn)入新時(shí)代面臨的世情國情黨情發(fā)生很大變化的基礎(chǔ)上,對新時(shí)代公民道德建設(shè)不僅要具備良好的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德,而且要具備應(yīng)有的政治德性提出了更高的要求。在亞里士多德看來,德性實(shí)踐的回報(bào)是善和幸福的生活(46)亞里士多德:《尼各馬可倫理學(xué)》,第33頁。,當(dāng)今時(shí)代下公民政治德性的實(shí)踐仍然如此。公民政治德性的實(shí)踐目的在于追求幸福生活、不斷接近人性的完善、生活得更有尊嚴(yán)、人之為人的本質(zhì)和價(jià)值能在公民生活中彰顯,從而為社會穩(wěn)定和諧提供保障。

(二)注重作為公民政治德性基礎(chǔ)的好人德性和好公民德性的養(yǎng)成

早在古希臘時(shí)期,亞里士多德就將好人與好公民進(jìn)行了論述。他認(rèn)為,在最佳政制中,好人與好公民都具有同樣圓滿的德性,現(xiàn)實(shí)中的公民很難都成為好人,但至少可能成為一個(gè)對城邦的美好生活有所貢獻(xiàn)的好公民。在古希臘時(shí)期,人們普遍追求德性的發(fā)展,將德性的完善作為人生的重要目標(biāo);中世紀(jì)的歐洲,由于基督教盛行,人們普遍將個(gè)人的德性修養(yǎng)與神學(xué)聯(lián)系在一起,追求超脫的個(gè)人精神生活;近代以來的歐洲,由于市場經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,使人們更加追求政治層面的德性以促進(jìn)自身的發(fā)展;現(xiàn)代的西方思想則更強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)代性的基礎(chǔ)上,追求廣泛的公民參與、積極的權(quán)利主張、適當(dāng)?shù)睦硇宰岳?、思想的勇于?chuàng)新、秩序之下的遵守規(guī)則等等。這些政治德性的完善程度均是不同時(shí)期人的自我完善的重要體現(xiàn),體現(xiàn)了各個(gè)時(shí)期公民德性發(fā)展的程度。同時(shí),培養(yǎng)公民的政治德性也是公民過好生活的基本途徑。馬克思主義認(rèn)為,人的全面、自由、充分的發(fā)展不僅是對未來社會的預(yù)見,更是對于人的終極關(guān)懷?！昂蒙顨w根到底是人性謀求生活得更好的要求得到了實(shí)現(xiàn),這種實(shí)現(xiàn)就是人性的實(shí)現(xiàn),也就是人的自我實(shí)現(xiàn)”(47)江暢:《好生活如何可能》,北京:社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2023年,第17頁。。盡管我們看到,在西方不同的歷史階段和社會環(huán)境下,公民的身份、地位各不相同,內(nèi)涵也各不相同,但好人德性和好公民德性的養(yǎng)成始終是以公民政治德性為基礎(chǔ)。

黨的二十大報(bào)告指出,我國政治體制改革必須堅(jiān)持正確的政治方向,必須隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展不斷推進(jìn),努力與我國人民政治參與的積極性不斷提高相適應(yīng)(48)習(xí)近平:《高舉中國特色社會主義偉大旗幟為全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國共產(chǎn)黨第二十次全國代表大會上的報(bào)告》,北京:人民出版社,2022年,第37頁。。這為下一步的政治體制改革指明了方向,要繼續(xù)擴(kuò)大公民有序的政治參與,健全民主制度,豐富民主形式,拓寬民主渠道。這說明當(dāng)代中國公民科學(xué)發(fā)展下的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系正在現(xiàn)代化視域下重新解構(gòu),即不再像傳統(tǒng)社會過于強(qiáng)調(diào)義務(wù)而輕視權(quán)利,而更多強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)基于經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等多重層面促進(jìn)人的全面發(fā)展,這標(biāo)志著促進(jìn)人的全面發(fā)展逐步提升至國家夢想的高度。這就要求我們要尊重公民的政治德性,以制度的形式保護(hù)公民政治德性的正常發(fā)展,讓現(xiàn)代公民在提升公共精神、參與公共事務(wù)、維護(hù)公共利益、具備公共理性等過程中提高踐履政治德性的能力。

(三)正確處理公民政治德性培育與公民政治權(quán)利保障的關(guān)系

早在兩千多年前,柏拉圖就設(shè)計(jì)并展望了一個(gè)理想國,他最初從公民與國家的關(guān)系中論述了公民政治德性必須在國家和個(gè)人的雙向約束和互動中實(shí)現(xiàn)。亞里士多德在討論何為優(yōu)良的政體時(shí)也強(qiáng)調(diào),“凡以人們的善德衡量各人的幸福(快樂)者也一定以城邦的善德衡量城邦的幸福(快樂)”(49)亞里士多德:《政治學(xué)》,第347頁。。以桑德爾、拉茲等為代表的社群主義堅(jiān)持公民政治德性中集體善的部分。思想家們從政治自然的目的論視角出發(fā),闡釋城邦的自然目的性生成以及城邦在培育公民德性(進(jìn)而使公民過上至善的幸福生活)方面的重要作用。公民政治德性不僅關(guān)乎個(gè)人的幸福,還關(guān)乎整個(gè)共同體的命運(yùn),這就在公民德性與城邦政治之間建構(gòu)起了內(nèi)在的邏輯關(guān)聯(lián)。因此,近現(xiàn)代的思想家強(qiáng)調(diào)法律在公民政治權(quán)利保障中的作用。

這啟示我們,公民政治德性的培育不應(yīng)僅僅局限于公民個(gè)人的美德完善,而應(yīng)該把公民在政治方面的道德要求置于整個(gè)社會利益、國家利益之中。馬克思認(rèn)為,“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會關(guān)系的總和”(50)《馬克思恩格斯選集》第1卷,北京:人民出版社,1995年,第56頁。。作為公民,也體現(xiàn)著各種社會關(guān)系——國家、社會、他人的關(guān)系。每一個(gè)人,首先是社會的人,然后才是政治的人。社會人的部分,要與社會、他人發(fā)生聯(lián)系;政治人的部分,與國家息息相關(guān)。“在我國,公民是在個(gè)人與國家關(guān)系中被確定下來的”(51)焦國成:《公民道德論》,北京:人民出版社,2004年,第69頁。。公民與國家的關(guān)系集中體現(xiàn)了人的法律屬性和政治屬性,突出公民與國家的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,現(xiàn)代社會中,我們提倡公民愛國、奉獻(xiàn),強(qiáng)調(diào)公民在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。但同時(shí)也應(yīng)注重運(yùn)用法律和制度的約束力量來保障公民政治權(quán)利,正所謂“法安天下,德潤人心”,只有將公民政治德性培育與公民政治權(quán)利保障相結(jié)合,才能緩解社會矛盾、促進(jìn)社會和諧,提高社會凝聚力和向心力,從而建立和諧有序、充滿溫情的公共生活。

(四)營造個(gè)人自覺修養(yǎng)政治德性的社會氛圍

霍布斯在《論公民》中論述了不存在公民社會時(shí)人的狀態(tài),他認(rèn)為公民社會始于相互恐懼,而這種恐懼的原因就是人們無法預(yù)期可以從別人那里獲得安全或者確保我們自己的安全(52)霍布斯:《論公民》,應(yīng)星、馮克利譯,貴陽:貴州人民出版社,2003年,第6頁。。亞里士多德認(rèn)為,“人是政治的動物”,他認(rèn)為公民政治德性的提升是可以通過教化來實(shí)現(xiàn)的,而教化需要群體來實(shí)現(xiàn)。進(jìn)入文明社會,如果公民能夠主動接受教育,獲得正當(dāng)?shù)墓裰R,提高自身的認(rèn)知水平,隨著公民對于知識的積累越來越多,可以運(yùn)用知識的力量來解釋一切的時(shí)候,公民內(nèi)心的安全感便將賦予其戰(zhàn)勝困難的信心和勇氣。

公民自覺修養(yǎng)政治德性的重要性源于人與政治共同體之間的相互作用,公民的政治德性水平不僅影響個(gè)人的發(fā)展,而且事關(guān)整個(gè)政治共同體的根基。當(dāng)代中國在社會轉(zhuǎn)型過程中面臨著公民理性、公民意識、契約精神、平等的政治人格等方面的缺失問題,如果能夠通過個(gè)人自覺修養(yǎng)來提升政治德性水平,無疑能為中國式現(xiàn)代化進(jìn)程注入強(qiáng)大的精神力量。營造個(gè)人自覺修養(yǎng)政治德性的社會氛圍體現(xiàn)在對于道德建設(shè)活動的宣傳、愛國主義教育的加強(qiáng)以及法制的健全,通過這些引導(dǎo)全社會樹立規(guī)則意識、法律精神,以增強(qiáng)公民對于祖國的熱愛、對于國家體制、國家制度的認(rèn)同、對于國家法律的遵守。比如社會主義核心價(jià)值觀就是新時(shí)代公民道德建設(shè)的價(jià)值指引。當(dāng)代中國所推行的國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化不僅需要合格的公民,而且還需要造就具有公共精神、自由和獨(dú)立的人格、積極參與公共事務(wù)的態(tài)度、寬容他人的品質(zhì)、注重合作溝通對話的“好公民”。通過公民個(gè)人與社會互動,實(shí)現(xiàn)公民個(gè)人的主動修為,培養(yǎng)合格的現(xiàn)代公民,并實(shí)現(xiàn)合格的公民到“好公民”的培育是加強(qiáng)當(dāng)代中國公民政治德性的目標(biāo)所在。

附注：本文得到湖北青少年思想道德教育中心2023年度重點(diǎn)課題“推進(jìn)中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中的青春力量研究”和湖北大學(xué)2022年度校級改革重點(diǎn)項(xiàng)目“研究生思政課‘三位一體’混合式教學(xué)模式探討”支持。