于 琳,張 軍

(1.長安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,陜西 西安 710061;2.中共榮成市委黨校,山東 威海 264300)

在黨的二十大報告中,習(xí)近平總書記明確指出:“必須在發(fā)展中保障和改善民生,鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活,不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！盵1]43黨中央的這一重要論述不僅彰顯了黨“以人民為中心”的價值立場,而且表征了中國式現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點和落腳點,由此形成了價值明確、內(nèi)涵豐富的美好生活觀,并寓于習(xí)近平新時代中國特色社會主義理論體系之中。自黨的十九大以來,學(xué)界圍繞新時代美好生活的學(xué)術(shù)話語闡釋及建構(gòu)展開了多學(xué)科、多視角的研究,形成了較為豐富的成果。就時代價值與主要內(nèi)容而言,項久雨[2]指出新時代美好生活的提出展現(xiàn)了中國社會歷史發(fā)展的獨特性,是對馬克思主義社會發(fā)展理論的承繼與發(fā)展;張三元[3]提出新時代美好生活的內(nèi)容既涵括物質(zhì)生活、精神生活,也內(nèi)蘊政治生活、社會生活、生態(tài)生活等方面;劉志洪[4]則從全面性、主體性、公共性、穩(wěn)定性和發(fā)展性幾個維度論證了新時代美好生活的本質(zhì)規(guī)定性。就實現(xiàn)路徑而言,項久雨[5]重點關(guān)注“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的新發(fā)展理念對于實現(xiàn)人民美好生活的實踐引領(lǐng);王永貴等[6]從“民意”“民智”“民力”“民生”等向度的兼顧協(xié)調(diào)來論證美好生活實現(xiàn)的行動邏輯;王巖等[7]聚焦在推動高質(zhì)量發(fā)展中為人民群眾提供更為多元豐富的精神文化生活;辛向陽[8]則從制度建設(shè)的角度對實現(xiàn)人民美好生活的保障進行了全方位闡釋。通過系統(tǒng)梳理可以發(fā)現(xiàn),當前研究主要聚焦于探討新時代美好生活的概念剖析、維度構(gòu)成、時代價值、實現(xiàn)路徑等方面,較少從“生活”這一概念本身出發(fā)來關(guān)注美好生活本質(zhì)內(nèi)涵的具體所指。此外,對于新時代美好生活現(xiàn)實路徑的研究,當前國內(nèi)學(xué)者多從黨的領(lǐng)導(dǎo)、新發(fā)展理念、提升治理效能等宏觀視角來探索其現(xiàn)實理路,而從馬克思主義勞動觀的角度探析美好生活的研究相對較少。就此而言,進一步明晰新時代美好生活的本質(zhì)內(nèi)涵,深化其研究厚度,開拓其研究視野,對于科學(xué)建構(gòu)其學(xué)術(shù)話語體系、推進拓展美好生活的研究進路具有重要價值。

一、“現(xiàn)實的人”:新時代美好生活的邏輯起點

1.“現(xiàn)實的人”是“有意識”的“實踐”的人

美好生活是古往今來人們孜孜以求的生活愿景與追求,其既代表不同歷史階段的客觀評判標準,亦體現(xiàn)個體意識層面的主觀體驗。美好生活可追溯至古希臘時期,哲學(xué)家們從各自視角出發(fā)對美好生活的內(nèi)涵予以闡釋。蘇格拉底指出“知識即是美德”,認為人的一生應(yīng)時常自省,以哲學(xué)為指導(dǎo)、具有知識、充滿智慧的生活即是美好生活;亞里士多德認為美好生活并非物質(zhì)意義上的滿足(外在的善),而是在一定外在的善的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)具有德性的、充滿智慧的內(nèi)在的善;康德則認為人只有遵循自己內(nèi)在的道德定律,方能獲致“善良意志”,進而實現(xiàn)自由的美好生活。然而康德所言說的道德定律是一種純粹的理性存在,是與現(xiàn)實生活相背離的,這便導(dǎo)致“感性現(xiàn)實”與“道德定律”的二律背反。黑格爾雖指出人是社會歷史的存在物,他們通過勞動來實現(xiàn)自身的美好生活,在一定程度上解決了康德的二律背反問題,然而他過于強調(diào)人的主觀意識,忽視實踐在創(chuàng)設(shè)美好生活過程中的功用,進而脫離了人的存在之根本。由此觀之,美好生活絕非與現(xiàn)實了無相涉的空談奇想,亦非意義封閉的既定存在,而是有著自身邏輯、關(guān)涉真善美的實踐體系。哲學(xué)先驅(qū)們基于不同的理論觀點,建構(gòu)了多樣化的美好生活樣態(tài),為人類對美好生活的向往描摹出一幅美麗愿景。然而,在如此紛繁多樣的美好生活樣態(tài)中,其并非均基于科學(xué)的方法論與依托人的現(xiàn)實生活實踐,因而其中不乏空想之作,難以實現(xiàn)美好生活從“愿景”到“現(xiàn)實”的徹底轉(zhuǎn)變。

馬克思基于現(xiàn)實世界對上述烏托邦式的美好生活構(gòu)想進行了批判,探尋人的全面發(fā)展能夠得以實現(xiàn)的要求、條件與路徑。馬克思指出“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在”[9]519,因而在馬克思主義的視閾中,“現(xiàn)實的人”內(nèi)蘊美好生活生成的原初力量,是建構(gòu)美好生活的基本前提與邏輯起點。一方面,“現(xiàn)實的人”意指“具有有意識的生命活動”[9]162的個體,正是因為“有意識”使得人之所以區(qū)別于動物,并始終保有昂揚向上的生命姿態(tài),在實現(xiàn)最基本的“生存”之基礎(chǔ)上無限探索更具意義之“生活”。易言之,在“意識”的驅(qū)動下,“現(xiàn)實的人”不僅需生存,亦要生活;不惟要生活,且需依憑“美的規(guī)律”生活。這一有意識的、無拘束的行動,構(gòu)成了人類的類特性。另一方面,在馬克思看來,人與動物之間的殊異之處除“有意識”之外,還在于人所進行的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動。作為現(xiàn)實性存在的生活主體,現(xiàn)實的人既需要對其生存境況有所感知,又需要對其生活需要予以滿足,從而為美好生活的實現(xiàn)提供物質(zhì)根基。通過現(xiàn)實的人這一生活主體的物質(zhì)生產(chǎn)活動,以示其判然有別于抽象的感性存在,進而對其本質(zhì)力量加以確證。美好生活的展開離不開現(xiàn)實世界的奠基,通過物質(zhì)資料生產(chǎn)活動,現(xiàn)實的人對其存在本原、行動依據(jù)以及意義生成等作出合理性闡釋?；诖?人作為美好生活主體,既可為自身存在發(fā)展的條件加以創(chuàng)造,亦可最大程度凸顯這一創(chuàng)造性的意義與價值。究其根源,“現(xiàn)實的人”是在一定的社會關(guān)系中通過勞動這一基本方式從事實踐活動的人,并借由實踐活動有限度地、相對地脫離“物的依賴性”,進而使得個體沖破片面的、畸形的發(fā)展而實現(xiàn)全面的、自由的發(fā)展,實現(xiàn)主體層面的“自我規(guī)定”。換言之,通過實踐活動,“現(xiàn)實的人”不但可提升實踐能力以真實而牢固地把握有意義的生活,亦能有意識地擺脫對社會及他人的依賴,最大程度彰顯個體獨立價值。

2.“現(xiàn)實的人”是“發(fā)展”的人

“現(xiàn)實的人”實踐活動表征了其追求更高水平發(fā)展的本質(zhì)。發(fā)展是人的內(nèi)在需要,是人的行動之內(nèi)驅(qū)力。在“現(xiàn)實的人”的實踐活動中,物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動具有基礎(chǔ)性意義,然而其并非涵括“現(xiàn)實的人”生活的全部內(nèi)容。就這一意義而言,其實踐活動不僅關(guān)涉物質(zhì)資料生產(chǎn)活動,還關(guān)乎精神資料生產(chǎn)活動。美好生活無不是與精神上的善以及理想人格的成就內(nèi)在勾連。就此而言,美好生活的生成離不開充盈的精神生活的堅守,精神生活是人類美好生活得以展開的內(nèi)在必要條件。與之相同,對精神生活的自主踐行亦是人之生命重要的核心部分。如若人的精神生活與追求闕如,則易喪失凝聚價值追求與漸趨接近的理想道德,如此,美好生活將會失去前進的方向。易言之,美好生活世界既是一個物質(zhì)資料無限豐富的世界,也是一個能夠?qū)崿F(xiàn)豐富、全面、自由的人之自我發(fā)展的世界。精神資料生產(chǎn)活動既可促進在實踐中人們之間相互關(guān)系的形成,又可維持作為個人整體生活的形式,形成其與生活主體實踐之間相互關(guān)聯(lián)的紐帶。由此觀之,新時代美好生活表征著有意識的“現(xiàn)實的人”依托其物質(zhì)與精神實踐活動不斷拓延其生命活動、改善其生活狀態(tài)的一種生活樣態(tài)。在此語境下,“美好生活”不僅體現(xiàn)“現(xiàn)實的人”的主觀感受,同時內(nèi)蘊著其對當下生活樣態(tài)的感知以及基于現(xiàn)實對未來生活與發(fā)展的憧憬與想象。因而就某種意義而言,美好生活是物質(zhì)生活之基與精神生活之基的統(tǒng)一體。如若說物質(zhì)生活主要矚目于人的生活之日常性、現(xiàn)實性,那么精神生活則更多聚焦于人的生活之豐富性、理想性,二者有機統(tǒng)一、共在交融,共同推動美好生活走向超越性之基,即聚焦于人的生活之主體性、創(chuàng)造性以及自由性。

概言之,新時代美好生活深植于馬克思主義“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)的過程之中,內(nèi)嵌于“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生活與精神生活不斷深化拓延的結(jié)構(gòu)之內(nèi)。一方面,馬克思強調(diào)物質(zhì)生產(chǎn)活動對于“現(xiàn)實的人”存在與發(fā)展的現(xiàn)實意義,認為脫離“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)活動,新時代美好生活則會失去現(xiàn)實的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面,馬克思亦重申對“現(xiàn)實的人”的精神生產(chǎn)活動給予充分觀照,指出不能一味重視物質(zhì)領(lǐng)域的滿足而漠視對精神領(lǐng)域的探索與追求,否則新時代美好生活會失去其更為高遠的價值與意義。就此而言,新時代美好生活與其說是一成不變的,不如說是變化生成的;與其說是單向度的,毋寧說是多維的,因為其是物質(zhì)、精神、自然、社會等諸多方面構(gòu)成的統(tǒng)一體,因為其所展開的生活樣態(tài)并非是機械的,而是多元的、豐富的、發(fā)展的。從維持基本生存到注重生活質(zhì)量的提升與精神層面的滋養(yǎng),這一生成過程凸顯了新時代美好生活開放性的特質(zhì)。

二、“以人民為中心”:新時代美好生活的價值旨歸

新時代美好生活的構(gòu)筑除需在其本源維度考察其理論邏輯外,還需在價值維度對其價值關(guān)懷予以觀照,因為其總會以多面向的方式對目的、意義、價值等方面產(chǎn)生影響。

1.人民性是馬克思主義最鮮明的品格

習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)前進道路上必須牢牢把握的“五項重大原則”,其中一個原則就是“堅持以人民為中心的發(fā)展思想”?！耙匀嗣駷橹行摹笔邱R克思主義唯物史觀基本立場的充分凸顯,“人民性”是馬克思主義最鮮明的品格,其本質(zhì)在于堅持人民的主體性,意即始終站在人民的立場上,將人民視為歷史發(fā)展的主體力量。對此馬克思立場堅定地指出:“無產(chǎn)階級運動是絕大多數(shù)人為絕大多數(shù)人謀利益的獨立自主的運動。”[10]477馬克思的人民主體思想是在對‘現(xiàn)實的人’的觀照中形成并發(fā)展起來的。在馬克思的視閾中,無論是集體生產(chǎn)抑或個人勞動,人民是作為生產(chǎn)者維持人類文明的存在,并體現(xiàn)社會歷史條件的客觀性。換言之,“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”[11]470,人民是社會的主體,并通過物質(zhì)生產(chǎn)與思維創(chuàng)新引領(lǐng)社會實踐,進而實現(xiàn)其目的與價值。馬克思主義從誕生之日起,便將“為人類的解放而斗爭”作為其畢生追求與價值旨歸。馬克思主義的“人民性”始終將“人民”置于發(fā)展的整體過程與寬廣視閾之中,并不斷對之進行拓展、深化、豐富、完善,其在更深遠層面上意指堅持以人民為本的價值追求與價值立場。人民立場不僅奠定了馬克思主義政黨指導(dǎo)思想的本原,而且積聚了馬克思主義政黨得以發(fā)展壯大的堅實基礎(chǔ)。這種立場不但體現(xiàn)在革命時期的戰(zhàn)爭中,也體現(xiàn)在共產(chǎn)主義運動以及整個人類社會的發(fā)展過程中。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思指出“每個人的自由發(fā)展是實現(xiàn)一切人自由發(fā)展的條件”,抑或說人的全面而自由的發(fā)展亦是人類最高程度的美好生活之內(nèi)核所在。

2.人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場

“以人民為中心”是中國共產(chǎn)黨最顯著的品質(zhì),并隨著時代的發(fā)展變遷愈來愈彰顯出寶貴價值。作為馬克思主義政黨,中國共產(chǎn)黨在承繼馬克思主義“以人民為中心”思想的基礎(chǔ)上,旗幟鮮明地指出人民立場是中國共產(chǎn)黨的根本政治立場。中國共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級政黨,人民群眾構(gòu)成了其堅實的社會基礎(chǔ)。黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會主義革命、建設(shè)、改革的偉大事業(yè),如若沒有人民的參與與支持,則不可能取得成功。中國共產(chǎn)黨自成立以來便始終葆有深沉的人民情懷,將人民置于黨一切政策與行動的最高價值,新時代美好生活并非是一種空洞、空幻、抽象的言說,而是內(nèi)嵌于黨的方針路線的諸多方面,顯現(xiàn)在經(jīng)濟社會發(fā)展的各個環(huán)節(jié)。黨對其初心使命的堅守與新時代美好生活的演變高度切合、同向同程。換言之,黨對人民作為社會發(fā)展與美好生活樣態(tài)價值主體的堅守,貫穿其發(fā)展的整體過程之中。以人民性為價值追求,黨始終堅守“人民幸福、民族復(fù)興”的行動目標,從毛澤東“全心全意為人民服務(wù)”的思想、鄧小平“三個有利于”的論斷,到江澤民“三個代表”重要思想的構(gòu)思、胡錦濤“以人為本”的觀念,再到習(xí)近平“以人民為中心”的思想,這種相信人民、扎根人民、依靠人民的歷史邏輯內(nèi)在要求新時代美好生活的構(gòu)建必須將“以人民為中心”作為其價值旨歸。如若未能消弭新時代美好生活在價值導(dǎo)向問題上的干擾,則這一目標的實現(xiàn)將喪失其根基與本源。

3.人民是美好生活的需求主體、創(chuàng)造主體與享受主體

馬克思認為,人的需要是一個豐富體系,并在不同時期呈現(xiàn)出不同樣態(tài),其不僅包括物質(zhì)維度的豐富性,亦涵括精神維度的全面性。前者指向衣食住行等人的基礎(chǔ)需要維度,后者凸顯科學(xué)、文化、藝術(shù)等超越物質(zhì)需要的人之精神需要維度。就社會發(fā)展的歷史過程而言,在新中國成立初期,擺脫貧困、實現(xiàn)溫飽是人民的最大需要;伴隨改革開放的深入推進,物質(zhì)資料逐漸豐富,人民對精神文化層面又有了較高需求;隨著中國特色社會主義進入新時代,人民在民主、法治、公平、正義、生態(tài)環(huán)境等諸方面的需求及發(fā)展追求亦提升到了新高度,以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視人民的需求,以負責(zé)任的態(tài)度在帶領(lǐng)全國人民創(chuàng)造更為豐富的物質(zhì)財富、更為充實的精神食糧、更為優(yōu)美的生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上,不斷促進社會公平正義的實現(xiàn),以期最大程度實現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”[12]18的美好生活全新局面。就此而論,新時代美好生活的提出是黨在承續(xù)馬克思主義理論的同時,立足人民更高層次的生活需要,對“以人民為中心”的價值立場的正面回應(yīng)。

如上所述,新時代美好生活就其根源而言,是以人民為主體的美好生活,是不斷滿足人民的諸多需要、實現(xiàn)人民自身價值的生活。這里的“人民”并非“抽象的人”抑或“少數(shù)人”,而是作為歷史活動主體的現(xiàn)實的個人。在以往諸多社會形態(tài)中,特別是資本主義社會中,均將美好生活視為少數(shù)資本家的特權(quán),工人則“經(jīng)常需要為滿足最迫切的需要而進行斗爭”[13]507,在很大程度上剝奪了絕大多數(shù)人追求美好生活的權(quán)利。而中國式的美好生活是全體人民的美好生活,致力于滿足全體人民對于美好生活的需要,這里的人并非代表利益階級的少數(shù)人,抑或某些特定群體,而是社會大眾、全體社會成員。一部人類社會發(fā)展史,實際上是人民群眾創(chuàng)造美好生活的歷史過程。在既往生活的諸多社會樣態(tài)中,不乏出現(xiàn)在基本要求維度背離人之尊嚴與自由,在現(xiàn)實訴求層面無法達致人之發(fā)展需要的狀況。在新的時代境遇下,“我國社會的主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾”[14]9,人民對自身生活樣態(tài)的要求亦發(fā)生從追求衣食住行等基本物質(zhì)維度的訴求到關(guān)注社會發(fā)展、政治權(quán)利、社會秩序、生態(tài)環(huán)境、文化創(chuàng)造等多面向的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變與全面建成小康社會、基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)目標共融共生、同向同行,同時也與“現(xiàn)實的人”的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)高度契合。新時代美好生活并非聽之任之、水到渠成,其根本特征與巨大優(yōu)勢在于以人民性為主體的中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。它并非單個人的原子式的生活,而是有組織、有目標并富于創(chuàng)造性地惠及全體人類的生活,是將社會發(fā)展的成果為每一位社會成員所共享的生活,表現(xiàn)為物質(zhì)條件豐富充裕、政治生活風(fēng)清氣正、社會民生得以保障、生態(tài)環(huán)境和諧優(yōu)美的生活樣態(tài)。習(xí)近平提出:“全面建成小康社會,一個不能少;共同富裕路上,一個不能掉隊”,這一極富意義與價值的生活方式構(gòu)想的提出將人民置于高追求、高質(zhì)量、高層次生活樣態(tài)的主體位置,充分彰顯“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”[15]214及“讓廣大人民群眾共享改革發(fā)展成果,是社會主義的本質(zhì)要求”[15]200。這不僅充分體現(xiàn)馬克思主義人民是社會歷史主體的歷史唯物主義學(xué)理本源,也極大呈揚中國共產(chǎn)黨“一切為了人民,一切依靠人民”的價值旨趣,展現(xiàn)了“執(zhí)政黨-人民”在中國具體社會現(xiàn)實中的內(nèi)在交融。

三、創(chuàng)造性勞動:新時代美好生活的現(xiàn)實路徑

1.勞動是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇

“勞動是人的本質(zhì),人通過勞動表達自己的情感和意志。”[16]馬克思認為,如若通過勞動人們能夠確證其本身,享有其成果,展示自身的智慧,顯揚自身的創(chuàng)造性,成為人們的一種享受,則這種勞動就能給人們帶來美好、幸福與尊嚴。換言之,在人類社會歷史發(fā)展的長河中,勞動不再僅作為維持基本生存的手段,而是被視為兼具創(chuàng)造性的生活方式。在資本主義私有制下,勞動并非自覺的、自愿的,而是一種外在的奴役,抑或“異化的勞動”,由其所創(chuàng)造的成果被資本家所占有,勞動力被資本所支配,勞動成為“令人厭惡的事情”,成為“外在的強制力量”。與之相反,不勞動則象征“自由與幸?！盵17]174。在此模式下,工人僅能獲取最基本的、低限度的、用以維持生命的生活資料,他們普遍處于較困頓的生活狀態(tài)之中。馬克思基于“現(xiàn)實的經(jīng)濟事實”,以工人與勞動之間的關(guān)系為出發(fā)點,對資本主義制度下的異化勞動進行了批判,深刻揭露了彼時現(xiàn)實的人真實生活境況下的本質(zhì)。他認為異化勞動使得人與自己的產(chǎn)品、與自己的生命活動、與他人的社會交往相異化,使得勞動這一本應(yīng)成為人的“自由自覺的活動”轉(zhuǎn)變?yōu)椤熬S持自己生存的手段”,從而遏制了人性的自由、阻礙了人的全面發(fā)展、限制了美好生活樣態(tài)的實現(xiàn)。要使這一局面獲得根本性翻轉(zhuǎn),唯有對資本與勞動之間的關(guān)系進行重新審視,意即用勞動來支配資本而非資本支配勞動,“勞動幸?！辈拍艿靡詫崿F(xiàn)。通過對資本主義本質(zhì)的深刻揭露,馬克思對社會主義形態(tài)中的勞動進行了預(yù)設(shè)。在社會主義社會中,明確規(guī)定了勞動者的主體地位,消除了人剝削人的制度,無論勞動者還是勞動本身皆獲得解放,勞動者成為勞動成果的占有主體及財產(chǎn)的所有者,其不僅占有勞動力(主觀條件),亦占有生產(chǎn)資料(客觀條件)。換言之,勞動者不僅成為生產(chǎn)資料的所有者,也是勞動成果的支配者與享有者。在此態(tài)勢下,勞動才真正成為人們幸福生活的源泉。

馬克思認為,生產(chǎn)主體與生活主體都是現(xiàn)實的人,人的勞動是一切價值創(chuàng)造的決定因素。人的生命活動,不僅呈現(xiàn)出在自然意義層面上“活著”的自然性,還表現(xiàn)為在此基礎(chǔ)上“更美好活著”的自為性。馬克思認為無差別的人類勞動是價值的唯一源泉,他指出:“勞動不僅僅是謀生的手段,而且本身成為生活的第一需要”[18]435,人通過“有意識的生命活動把人與動物的生命活動直接區(qū)別開來”[9]62,“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程”[9]196。勞動作為構(gòu)成人的類特性的重要依托,與人的現(xiàn)實生活及社會發(fā)展緊密勾連。通過勞動這一中介,人在從事物質(zhì)資料生產(chǎn),創(chuàng)造物質(zhì)財富與精神財富的同時亦構(gòu)建了生活樣式本身,意即“人們生產(chǎn)自己的生活資料,同時間接地生產(chǎn)著自己的物質(zhì)生活本身”[9]519。勞動一方面賦予外部環(huán)境以實踐力量,另一方面亦凸顯人類本身殊異于其自然性的社會性。以勞動為依托,現(xiàn)實的人不僅可揚棄對自然界的依賴且可依憑某種特定的尺度或規(guī)律來自覺、積極地構(gòu)建整個自然界,使之烙上人類意志與情感的印跡,為美好生活奠定自然根基,而且亦可拓延現(xiàn)實的人的生存尺度,推動其體力與智力的充分發(fā)展,進而在推進生產(chǎn)力的發(fā)展并獲得豐富物質(zhì)財富的同時實現(xiàn)人的自我覺醒,促進人思想道德修養(yǎng)及科學(xué)文化水平的提升,最終使現(xiàn)實的人能夠創(chuàng)造并建構(gòu)其自身生命的本真,彰顯其主體性與價值旨趣,獲得自由、全面、充分的發(fā)展。就此而論,勞動本身就能給人帶來幸福與尊嚴,成為人的一種“享受”,正是勞動才使得人成為自然性與社會性兼具的現(xiàn)實的人,成為新時代美好生活能否實現(xiàn)的決定力量,進而為新時代美好生活提供社會根基。

2.勞動是創(chuàng)造價值及美好生活的源泉

勞動具有兩種形態(tài),觀念上的勞動與現(xiàn)實的具體勞動。在馬克思看來,勞動既不是斯密作為創(chuàng)造財富手段的“生產(chǎn)性勞動”,亦不是黑格爾作為絕對精神自我運動的“精神勞動”,而是二者的有機統(tǒng)合。勞動在本質(zhì)上是“人以自身的活動來調(diào)整、控制人與自然之間的物質(zhì)變換過程”[9]207-208,其不僅作為創(chuàng)造財富的手段與自我意識的抽象化表征,也是現(xiàn)實的人的本質(zhì)力量的自我確證。由此馬克思強調(diào),個人的狀態(tài)并非取決于上帝抑或精神維度,而是生產(chǎn)勞動,即與其如何生產(chǎn)、生產(chǎn)什么相一致。易言之,生產(chǎn)是反映人本質(zhì)的一面鏡子。就此而言,馬克思關(guān)注的勞動是全面的勞動,既有物質(zhì)勞動,亦有精神勞動;既生產(chǎn)社會關(guān)系,更生產(chǎn)人的自身。與動物片面地生產(chǎn)自身不同,人會依憑“一個尺度”并將其運用于所生產(chǎn)的對象上,易言之,人會“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”[9]162,這正是人之自由且自覺本質(zhì)的生動顯現(xiàn)。一言以蔽之,精神勞動與生產(chǎn)性勞動相互融合共通,二者中任何一方的缺位都會導(dǎo)致新時代美好生活的失衡與失序。新時代美好生活并非由外界力量施予,抑或靠他人給予,而是依恃自我力量加以創(chuàng)造。習(xí)近平指出:“幸福都是奮斗出來的”“奮斗本身就是一種幸福”“新時代是奮斗者的時代”。其“奮斗幸福觀”正是通過勞動創(chuàng)造美好生活的真實寫照與生動詮釋,為人民在新時代實現(xiàn)夢想、創(chuàng)造美好生活指明方向。如若在追求美好生活的進程中勞動發(fā)生了缺位,則人的主體性與價值性便會漸次消解,人的本質(zhì)力量亦無法在生活樣式的變遷中得以充分彰顯,美好生活的應(yīng)然價值也由此在這一進程中被漠視。不唯如此,個體勞動或創(chuàng)造的缺位還會演變成集體性的表達,進而降低整體社會效益,并使之落入僵化發(fā)展的窠臼之中。一言以蔽之,勞動是通向美好生活的唯一正確道路,通過創(chuàng)造性的勞動,人的價值與意義才能得以充分彰顯。

由此觀之,勞動不僅是人現(xiàn)實的社會性本質(zhì)生成的重要根基,也是推動現(xiàn)實的人持續(xù)產(chǎn)生創(chuàng)造性力量的關(guān)鍵動力。人類社會的歷史就其本質(zhì)而言是人類勞動的發(fā)展史,勞動一方面創(chuàng)造并推動人類歷史的向前發(fā)展,另一方面其也不斷生產(chǎn)人自身的創(chuàng)造性,其實質(zhì)是人的自由性的不斷展開和全面實現(xiàn)。因而,新時代美好生活是干出來的,如若沒有人民創(chuàng)造性的勞動,則人民的超越性將會失去“對象性的存在物”,美好生活亦會喪失其實踐基礎(chǔ)。因而,人民群眾作為歷史主體性與價值主體性的統(tǒng)一,要推動新時代美好生活的實現(xiàn),須持續(xù)釋放其主體創(chuàng)造潛能與勞動熱情,樹立勞動是實現(xiàn)現(xiàn)實的人美好生活之根本的理念。對此,習(xí)近平在繼承馬克思主義勞動觀的基礎(chǔ)上指出:“幸福不會從天而降,夢想不會自動成真”,“人世間的一切幸福都需要靠辛勤的勞動來創(chuàng)造”[19]4,“必須樹立勞動最光榮、勞動最偉大、勞動最崇高、勞動最美麗的觀念,讓全體人民進一步煥發(fā)勞動熱情、釋放勞動潛能,通過勞動創(chuàng)造更加美好的生活”[20]40。就此而論,創(chuàng)造性勞動是新時代美好生活的前提條件與第一要義,唯有以勞動為出發(fā)點,方能深入新時代美好生活的內(nèi)在本性。

四、結(jié) 語

人之生活境遇是社會文明發(fā)展進程的重要標志,其生活的自由性、多樣性是社會發(fā)展的基本愿景。在新的歷史境遇下,美好生活作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分,具有十分重要的意義。新時代美好生活之美好體現(xiàn)在理論的美好、價值取向的美好、實踐道路的美好及發(fā)展趨向的美好,它是人之于未來社會的一種嶄新的生活樣態(tài),其并非是脫離實踐領(lǐng)域的純理論學(xué)說,而是在經(jīng)濟、政治、文化、民生、生態(tài)等諸方面呈現(xiàn)具體的可操作性。易言之,其與社會發(fā)展基本矛盾的發(fā)展演變內(nèi)在勾連,具有歷史必然性。新時代美好生活摒棄了“以物的依賴性”為特質(zhì)的生活樣態(tài),彰顯了馬克思主義對現(xiàn)實的人的全面發(fā)展及價值實現(xiàn)的深度觀照,顯現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對人民主體性的深層體認,高揚勞動這一聯(lián)結(jié)美好生活目的理性與價值理性中介的積極特性與本質(zhì)意義,在理論、價值與實踐三個向度凸顯中國的道路自信、理論自信、制度自信與文化自信。