朱金濤,孫迎聯(lián)

(東南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,江蘇 南京 211189)

一、問(wèn)題的提出

1843年10月,馬克思寓居巴黎。在這所謂“新世界的首府”,他的研究領(lǐng)域第一次發(fā)生“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”,青年馬克思的理論探索由此開(kāi)拓出全新的視域,并對(duì)其一生的革命之旅產(chǎn)生了重大影響。后來(lái)馬克思在1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》(以下簡(jiǎn)稱《序言》)中曾簡(jiǎn)要地回顧自己一生研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)過(guò)及緣由。但是,在馬克思主義的發(fā)展過(guò)程中,對(duì)這一問(wèn)題卻并未形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí),甚至出現(xiàn)過(guò)將馬克思青年時(shí)期和成熟時(shí)期呈現(xiàn)為兩個(gè)不同形象的割裂做法。我國(guó)學(xué)界對(duì)于該問(wèn)題的探討也并不充分,其中代表性的觀點(diǎn)有以下幾種,其一,“理性國(guó)家觀”顛倒說(shuō),王廣[1]認(rèn)為馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期,進(jìn)行了大量的直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究,發(fā)現(xiàn)黑格爾理性主義國(guó)家觀在解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)的悖謬和無(wú)力,進(jìn)而使得他逐漸放棄依據(jù)理性思維和自由意志構(gòu)建新的國(guó)家形式的努力,最終顛倒了理性主義國(guó)家觀并轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。其二,“物質(zhì)利益”刺激說(shuō),張欣然[2]把青年馬克思遭遇的“物質(zhì)利益難事”看成其轉(zhuǎn)向緣起的基礎(chǔ),認(rèn)為正是由于赤裸的“物質(zhì)利益”使得馬克思洞察到黑格爾理性主義國(guó)家觀與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的巨大鴻溝,刺激他深入研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)去尋求隱藏在“私人利益”中的秘密。其三,人的現(xiàn)實(shí)生活反思說(shuō),陳道武[3]認(rèn)為馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“最初動(dòng)因”并不簡(jiǎn)單是“物質(zhì)利益的困惑”,還包含對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活狀況的理論反思,出于對(duì)人的現(xiàn)實(shí)生活境遇深度省察的理論要求,馬克思就必須轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)現(xiàn)代人在市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活狀況進(jìn)行解剖。綜上所述,學(xué)界對(duì)于馬克思緣何轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究缺乏系統(tǒng)性的歷史考究,只是抽選出某一單一方面來(lái)解釋其研究轉(zhuǎn)向,而筆者以為影響其研究領(lǐng)域轉(zhuǎn)向的原因必然是多重向度的。思想史的背后是其所屬時(shí)代的社會(huì)史。一位思想家只可能在自己時(shí)代的生活過(guò)程中,聆聽(tīng)到來(lái)自社會(huì)發(fā)展提出的各個(gè)方面的要求時(shí),才會(huì)自發(fā)主動(dòng)地轉(zhuǎn)變自己的研究領(lǐng)域。為面向當(dāng)代馬克思主義的創(chuàng)新發(fā)展,順應(yīng)馬克思主義研究的“整體性”要求,有必要對(duì)馬克思自身思想發(fā)展歷程形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。

為此,一方面,本文界劃了青年馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究思想歷程的兩個(gè)階段:第一,馬克思逐步開(kāi)啟政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的導(dǎo)入階段。該階段自1842年1月底至1843年10月,期間馬克思進(jìn)入報(bào)社工作走向社會(huì),遭遇到市民社會(huì)中一系列現(xiàn)實(shí)的“物質(zhì)利益難題”的困擾,轉(zhuǎn)而從黑格爾的法哲學(xué)中尋求答案,但又不滿足于黑格爾原有國(guó)家與市民社會(huì)二元框架,在批判性分析黑格爾《法哲學(xué)原理》中的國(guó)家章節(jié)后,選擇重新求解市民社會(huì)的根源性問(wèn)題,而這就需要掌握新的理論工具,在恩格斯的啟發(fā)下,馬克思將目光投向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。這一階段的主要著作包括刊發(fā)在《萊茵報(bào)》上的幾篇論文,以及克羅茨納赫時(shí)期的《黑格爾法哲學(xué)批判》《論猶太人問(wèn)題》《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》。第二,馬克思第一次系統(tǒng)研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)直至完成轉(zhuǎn)向的階段。這一階段自1843年10月起持續(xù)到1845年8月,期間馬克思越過(guò)黑格爾直接著手研讀古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家及其“庸俗化”信徒的著作(包括配第、斯密、李嘉圖、穆勒、讓·薩伊、麥克庫(kù)洛赫等),同時(shí),馬克思也關(guān)注到德國(guó)歷史學(xué)派先驅(qū)弗里德里希·李斯特提出的貿(mào)易與關(guān)稅問(wèn)題。在這一階段,馬克思開(kāi)始進(jìn)入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的語(yǔ)境中,首次以古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)傳承者與超越者的身份,依據(jù)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)對(duì)其理論展開(kāi)內(nèi)在批判。這一階段的主要著作包括1844年《巴黎筆記》《巴黎手稿》《詹姆斯·穆勒〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理〉一書(shū)摘要》、1845年《評(píng)弗里德里希.李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》《布魯塞爾筆記》AB共7冊(cè),《曼徹斯特筆記》9本。

另一方面,研究從青年馬克思的現(xiàn)實(shí)生活交往和思想理論發(fā)展出發(fā),還原出馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的四重語(yǔ)境,即現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境、交往激勵(lì)語(yǔ)境、思想發(fā)展語(yǔ)境和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變語(yǔ)境,并把現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境和交往激勵(lì)語(yǔ)境看成是青年馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的“原本”,思想發(fā)展語(yǔ)境和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變語(yǔ)境看成是“副本”,認(rèn)為馬克思的生活與交往這一“原本”規(guī)約和決定其思想和立場(chǎng)這一“副本”,據(jù)此加以全面的考察,以求能夠整體把握馬克思思想發(fā)展的內(nèi)在演變過(guò)程以及他此時(shí)研究轉(zhuǎn)向的原因和意義。

二、現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境:“物質(zhì)利益難事”的直接促逼

在《萊茵報(bào)》工作期間,年輕的馬克思初出茅廬就遇到讓他頭疼的難題,這就是后來(lái)馬克思在回顧時(shí)所提到的“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”[4]1-2。在《序言》中,馬克思簡(jiǎn)要地提及了使他產(chǎn)生如此這般困擾的難事究竟是什么。具體有三件,即察覺(jué)到省議會(huì)淪為私人利益的奴仆和工具、甘愿做貧苦農(nóng)民的思想喉舌而回?fù)艨偠揭约爸蒙碛谫Q(mào)易和關(guān)稅的辯論熱潮中自發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題。這些難事實(shí)際上構(gòu)成馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期具體生活的一段縮影,并規(guī)約馬克思的思想發(fā)展和立場(chǎng)轉(zhuǎn)變。而為了深入揭示出此時(shí)馬克思的現(xiàn)實(shí)生活境遇是如何一步一步地不斷促逼著他去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué),就需要回到馬克思所提到的這三件具體的“難事”當(dāng)中去探個(gè)究竟。這一時(shí)期反映馬克思現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境的主要文獻(xiàn)包括《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《摩澤爾記者的辯護(hù)》等。

1.察覺(jué)到省議會(huì)淪為私人利益的奴仆和工具

馬克思從萊茵省議會(huì)關(guān)于林木盜竊法的辯論中發(fā)現(xiàn)了國(guó)家的虛幻性,意識(shí)到國(guó)家并非是普遍利益的代表者,國(guó)家本身和現(xiàn)實(shí)的市民社會(huì)都是由非理性的私人利益所主導(dǎo)的。在第六屆萊茵省議會(huì)上通過(guò)了一條十分受爭(zhēng)議的法案,它規(guī)定只要沒(méi)有得到林木占有者的允許,他人在私有森林中撿拾枯樹(shù)枝一律以盜竊罪論處。這樣一則法令引起馬克思的極大憤慨,省議會(huì)這樣一個(gè)本該代表群眾普遍利益的共同體竟然為了林木占有者的私人利益將貧苦民眾的日常習(xí)慣認(rèn)定是罪行,并且選擇將林木占有者的蠻橫罪行本身變成合法的行為[5]245。由此馬克思第一次公開(kāi)捍衛(wèi)貧困群眾的利益,他勇敢地站到普魯士特權(quán)階級(jí)的對(duì)立面,大聲疾呼:“我們?yōu)楦F人要求習(xí)慣法,而且要求的不是地方性的習(xí)慣法,而是一切國(guó)家的窮人的習(xí)慣法。我們還要進(jìn)一步說(shuō)明,這種習(xí)慣法按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)只能是這些最底層的、一無(wú)所有的基本群眾的法。”[5]248在這一為貧困群眾發(fā)聲的過(guò)程中,馬克思通過(guò)思索和研究也逐步察覺(jué)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)總是基于不同物質(zhì)利益而區(qū)別出不同的群體。而各個(gè)群體之間的核心問(wèn)題就是私人利益,也正是出于對(duì)部分群體私人利益的保障,整個(gè)萊茵省議會(huì)的官僚集團(tuán)才成為林木占有者踐踏貧困群眾日常習(xí)慣的工具和漠視者。對(duì)于這種出于私人利益使得國(guó)家權(quán)威變成私有者奴仆和工具的行為,馬克思進(jìn)一步大聲質(zhì)問(wèn):“如果自私自利的立法者的最高本質(zhì)是某種非人的、異己的物質(zhì),那么這種立法者怎么可能是人道的呢?”[5]256可以看出這場(chǎng)省議會(huì)的辯論對(duì)于剛進(jìn)入社會(huì)不久的馬克思產(chǎn)生了怎樣大的沖擊,它獨(dú)特地使得馬克思切中了私人利益的領(lǐng)域,而這也僅是現(xiàn)實(shí)生活對(duì)于馬克思思想發(fā)展的第一次刺激和啟迪。

2.甘愿做貧苦農(nóng)民的思想喉舌而回?fù)艨偠?/h3>

在回?fù)羧R茵省總督沙培爾對(duì)摩澤爾記者的詰難時(shí),馬克思通過(guò)對(duì)摩澤爾河沿岸地區(qū)農(nóng)民貧困狀況的實(shí)證性考究,揭示了該地區(qū)在現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)農(nóng)民極端貧困狀況的原因在于當(dāng)?shù)卣睦淠疅o(wú)視和管理貧乏,這進(jìn)一步加深青年馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解。關(guān)于這場(chǎng)爭(zhēng)論和回?fù)?起因是《萊茵報(bào)》駐守在摩澤爾地區(qū)的記者彼·約·科布倫茨匿名發(fā)表的兩篇文章,即《摩澤爾河沿岸地區(qū)居民關(guān)注新聞界的下一步行動(dòng)》和《關(guān)于鄉(xiāng)鎮(zhèn)財(cái)產(chǎn)必須退還》。文中對(duì)沿河兩岸種植葡萄的農(nóng)民所忍受的極端貧困生活進(jìn)行了真實(shí)的報(bào)道,并流露出對(duì)普魯士政府所推行政策的不滿[6]1032?？蛇@名記者為貧困農(nóng)民的發(fā)聲不但沒(méi)有引起普魯士政府的重視,反而遭到官方的矢口否認(rèn)和陷害,尤其是總督沙培爾把該報(bào)道說(shuō)成是記者在隨意杜撰,并要求該記者澄清事實(shí)。對(duì)于官方將葡萄種植者求助的呼聲看作是無(wú)理取鬧的這種荒唐做法,再一次激發(fā)馬克思甘做人民喉舌、為貧困群眾發(fā)聲的斗志。經(jīng)過(guò)多方考察和取證,馬克思最終未署名地發(fā)表了一篇《摩澤爾記者的辯護(hù)》,這一方面是替記者向總督的無(wú)端污蔑做出堅(jiān)決的回應(yīng),另一方面更是想要為該地區(qū)的廣大貧困群眾爭(zhēng)取到他們應(yīng)得的生存利益?；氐今R克思撰寫(xiě)的這篇辯護(hù)文章本身,在對(duì)收集到的大量材料和問(wèn)題成因進(jìn)行深入分析的基礎(chǔ)上,他大膽地揭露官僚政府在貧困管理上的無(wú)為、在貧困救助中的無(wú)視。針對(duì)當(dāng)?shù)卣倪@般行徑,馬克思譴責(zé)道:“政府似乎把比較窮苦的葡萄種植者的滅亡看作一種自然現(xiàn)象,認(rèn)為人在這種現(xiàn)象面前只好聽(tīng)天由命。”[5]369可以發(fā)現(xiàn),正是由于當(dāng)?shù)卣牟蛔鳛?使得為該地區(qū)現(xiàn)代化事業(yè)貢獻(xiàn)最多的農(nóng)民群眾忍受著極端貧困。而官僚政府在面對(duì)貧困群眾以及社會(huì)各方面的求助和呼吁時(shí),依舊是采取漠然和蠻橫的態(tài)度,這不得不激起馬克思的強(qiáng)烈回?fù)?。這份回?fù)舭凑振R克思的說(shuō)法卻是“推遲發(fā)表”[5]358的,因?yàn)樗胍ㄟ^(guò)自己的全面調(diào)查來(lái)揭示出“全部事實(shí)”好讓總督啞口無(wú)言,從而博得整個(gè)社會(huì)對(duì)摩澤爾地區(qū)農(nóng)民的關(guān)注和支持。為此,馬克思還認(rèn)真地提出摩澤爾河沿岸地區(qū)在發(fā)展中出現(xiàn)的諸多問(wèn)題以及相應(yīng)的對(duì)策。遺憾的是《摩澤爾記者的辯護(hù)》的整篇文稿由于遭到官方的封禁,在當(dāng)時(shí)只得發(fā)表出部分內(nèi)容,使得后世讀者未能窺見(jiàn)全貌。但這一段經(jīng)歷無(wú)疑加深了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理解,使他更加深刻地認(rèn)識(shí)到不同階級(jí)間在經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的對(duì)立,這在一定程度上也刺激了馬克思對(duì)于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的領(lǐng)悟。

3.置身于貿(mào)易和關(guān)稅的辯論熱潮中自發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題

馬克思最初是置身于整個(gè)歐洲關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論熱潮中自發(fā)研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的。同時(shí),貿(mào)易和關(guān)稅問(wèn)題也貫穿馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中,得以構(gòu)成其早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)線索。19世紀(jì)40年代初,隨著資本主義生產(chǎn)方式在歐洲的興起,各國(guó)之間的商業(yè)交往逐漸開(kāi)始按照資本的邏輯勾連起來(lái),這就不可避免地給各個(gè)國(guó)家增添了經(jīng)濟(jì)交往上的難題。資本的增殖必然要求沖破國(guó)家間的經(jīng)濟(jì)壁壘,但各國(guó)由于在經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度上存在差異,因此在貿(mào)易交往自由和關(guān)稅問(wèn)題上也有著極大的爭(zhēng)端。這一時(shí)代問(wèn)題最初是由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)與土地貴族之間圍繞著“谷物法”的斗爭(zhēng)從而引發(fā)并顯現(xiàn)出來(lái)的。英國(guó)的土地貴族為了在國(guó)際貿(mào)易競(jìng)爭(zhēng)中保障該階級(jí)自身的利益,要求政府出臺(tái)一則有利于保護(hù)本國(guó)谷物的關(guān)稅法令,這自然就遭到英國(guó)從事貿(mào)易的資產(chǎn)階級(jí)群體的不滿,并成立了“反谷物法同盟”來(lái)進(jìn)行反抗。這在當(dāng)時(shí)引起了極大的反響,并逐步引發(fā)整個(gè)西歐各國(guó)對(duì)資本主義迅速向全球擴(kuò)張從而衍生的自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅問(wèn)題的討論?！度R茵報(bào)》也刊發(fā)了一些關(guān)于該辯論的文章,甚至到了1842年12月,恩格斯也加入對(duì)該問(wèn)題的討論,先后在《萊茵報(bào)》上發(fā)表《國(guó)內(nèi)危機(jī)》《谷物法》等文。而身處于報(bào)社的馬克思必然受到了這些爭(zhēng)論的影響,并且正是由于這些爭(zhēng)論促使馬克思認(rèn)識(shí)到這些時(shí)代難題只有運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)理論才有可能得到解決。在序言中,馬克思也曾坦言:“關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論,是促使我去研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的最初動(dòng)因?！盵4]1-2對(duì)于這場(chǎng)辯論,除恩格斯的思想觀點(diǎn)受到馬克思的重視以外,不得不提到的是早在1841年的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系》中,德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家李斯特對(duì)于這一時(shí)代問(wèn)題就已經(jīng)闡發(fā)了自己頗為獨(dú)到的見(jiàn)解。文中有關(guān)國(guó)際貿(mào)易和關(guān)稅的理論使得馬克思深刻認(rèn)識(shí)到在資本主義快速發(fā)展的時(shí)代中全面研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的重要性。根據(jù)學(xué)者黃瑾的考證,馬克思在1843年10月抵達(dá)巴黎后重點(diǎn)研究的大量書(shū)籍中就包括李斯特該方面的著作,并且馬克思也基于分工與生產(chǎn)力的相關(guān)理論對(duì)李斯特展開(kāi)批判[7]。據(jù)此,可以把自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅問(wèn)題看作是馬克思轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的起點(diǎn)之一,并且它貫穿于馬克思早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之中,構(gòu)成其早期經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)線索。之所以形成這個(gè)判斷,一方面是當(dāng)時(shí)的這場(chǎng)關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的爭(zhēng)論赤裸裸地暴露出各個(gè)階級(jí)在圍繞著“物質(zhì)利益”而展開(kāi)現(xiàn)實(shí)的斗爭(zhēng)。如此這般的事實(shí)就進(jìn)一步刺激馬克思必須深入考察“物質(zhì)利益”的神秘性。另一方面在馬克思后來(lái)的研究中發(fā)表了一系列有關(guān)此問(wèn)題的著作也證明他對(duì)該問(wèn)題的格外重視,其中包括1845年3月的《評(píng)弗里德里希.李斯特的著作〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的國(guó)民體系〉》、1847年9月的《保護(hù)關(guān)稅派、自由貿(mào)易派和工人階級(jí)》、1848年1月的《關(guān)于自由貿(mào)易的演說(shuō)》等。

從上述馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的生活縮影中,可以發(fā)現(xiàn)他之所以轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要原因,即是在萊茵報(bào)任職期間通過(guò)深入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活,敏銳地捕捉到物質(zhì)利益這樣一個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)核心范疇在資本主義時(shí)代中的關(guān)鍵位置,而馬克思此前主要從事法、哲學(xué)和宗教的研究,缺乏經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的支撐,從而促逼著馬克思去研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)以回應(yīng)資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的各種時(shí)代難題。以上就是促成馬克思研究轉(zhuǎn)向的現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)境,至于受其規(guī)約的更深層次的思想發(fā)展語(yǔ)境將在下文第三部分進(jìn)行詳細(xì)闡述。

三、交往激勵(lì)語(yǔ)境:堅(jiān)定走向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的必由之路

在考察馬克思的現(xiàn)實(shí)生活境遇的同時(shí),不得不探討的就是馬克思在青年時(shí)期與其他思想家的交往,它實(shí)質(zhì)上引導(dǎo)著馬克思的思想走向科學(xué)社會(huì)主義的革命立場(chǎng)。具體而言,馬克思對(duì)真理的求索之路是伴隨著對(duì)同時(shí)代人的批判和超越而實(shí)現(xiàn)的,他像是一頭“孤狼”不斷地與同時(shí)代的“思想猛獸”進(jìn)行爭(zhēng)鋒或是合作,也正是在這一過(guò)程中,馬克思堅(jiān)定了自己所要走的是一條基于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類解放的道路。因此,考察馬克思這一時(shí)期與其他思想家的交流交往,對(duì)于讀者理解青年馬克思研究領(lǐng)域緣何轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有著極大的幫助。在當(dāng)時(shí),黑格爾哲學(xué)解體后所形成的左派和右派主導(dǎo)著整個(gè)德國(guó)的理論界。其中,黑格爾左派對(duì)于青年馬克思的思想發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,本文在此論述馬克思在這一時(shí)期生活交往上與其相關(guān)的三件大事,以考察它對(duì)馬克思“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的影響。即與青年黑格爾派中的“柏林自由人小組”走向決裂、和盧格分道揚(yáng)鑣以及同恩格斯建立起深切的革命友誼。分析青年馬克思交往激勵(lì)語(yǔ)境的主要文獻(xiàn)必須依靠大量的通信文件。主要包括馬克思與鮑威爾、梅林等“柏林自由人”間的通信、與盧格為創(chuàng)辦《德法年鑒》之間的通信,以及與青年恩格斯的第一批通信集。

1.超越青年黑格爾,離開(kāi)思辨哲學(xué)的基地

馬克思早期的思想發(fā)展與青年黑格爾派的淵源極為深厚,同青年黑格爾派在思想上的交織與分離,一度成為馬克思青年時(shí)期的幽影。馬克思正是通過(guò)對(duì)青年黑格爾派的批判與超越,才最終踏上一條柯?tīng)柺┧缘膿P(yáng)棄舊哲學(xué),轉(zhuǎn)而從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)為人類尋求解放的道路[8]92。具體而言,馬克思與黑格爾左派之間的復(fù)雜關(guān)系在他擔(dān)任《萊茵報(bào)》主編后逐步展現(xiàn)出來(lái)。一是與“柏林自由人小組”走向決裂,這是一個(gè)由鮑威爾兄弟等人在柏林組建起來(lái)的政治激進(jìn)、且堅(jiān)信無(wú)神論的團(tuán)體,他們把《萊茵報(bào)》作為自己政治發(fā)聲、鼓吹無(wú)神論思想和共產(chǎn)主義思想的輿論陣地,由于他們激進(jìn)叫囂的狂妄態(tài)度,再加上當(dāng)時(shí)普魯士政府為了維護(hù)自己的專制統(tǒng)治,在全國(guó)大力推行書(shū)報(bào)檢查令,他們的言論很快就引起德國(guó)官方的注意,這就使得《萊茵報(bào)》遭受到來(lái)自官方層面的檢查壓力,而馬克思作為該報(bào)編輯自然是對(duì)此十分惱火。不僅如此,馬克思對(duì)“自由人小組”長(zhǎng)期以來(lái)在《萊茵報(bào)》上發(fā)表的言論內(nèi)容和思想觀點(diǎn)更是極為不贊同,認(rèn)為愛(ài)德華·梅因等人的作品是“一大堆毫無(wú)意義卻自命能扭轉(zhuǎn)乾坤的廢料”[9]41,于是就回信讓他們“少發(fā)些不著邊際的空論”[10]436。在馬克思一再拒絕刊發(fā)他們的文章之后,他與這群“自由人”最終也走向決裂。究其原因就在于,此時(shí)的馬克思在工作中逐漸意識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)中物質(zhì)利益的重要作用,開(kāi)始注重從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)層面來(lái)理解政治問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題和人的存在問(wèn)題,這與“自由人”僅從抽象的、思辨的、脫離現(xiàn)實(shí)的視角來(lái)空談民主政治有著根本性的分歧[11]。二是《萊茵報(bào)》被查封后,馬克思與盧格惺惺相惜,聯(lián)手創(chuàng)辦《德法年鑒》,但這一報(bào)刊卻也慘遭查封,馬克思最終與盧格分道揚(yáng)鑣。阿爾諾德·盧格作為一名激進(jìn)的青年黑格爾派民主分子,有著與馬克思相似的遭遇,一生為追尋德國(guó)的自由和民主而身世浮沉。青年時(shí)期他不僅因宣傳自由思想而被判監(jiān)禁,同時(shí)在普魯士政府打壓青年黑格爾派激進(jìn)宣傳的運(yùn)動(dòng)中,他也被哈雷大學(xué)辭退了講師教席,隨后,其所主編的《德國(guó)年鑒》在當(dāng)時(shí)也遭到普魯士政府的查封,由此他對(duì)德國(guó)未來(lái)發(fā)展憂心忡忡,最終還是在馬克思的呼吁之下趕赴法國(guó)創(chuàng)辦《德法年鑒》?？上У氖?《德法年鑒》僅出刊一期就遭到查封,這就切斷了兩人在工作中的聯(lián)系。而引發(fā)馬克思與盧格之間的背道而馳更為深層次的原因?qū)嶋H上在于他們之間的思想分歧。盧格信奉的是站在人道主義的立場(chǎng)上渴望通過(guò)各種政治手段和政策措施來(lái)解決各種社會(huì)問(wèn)題,并逐步成長(zhǎng)為一名優(yōu)秀的政治評(píng)論家,而馬克思在經(jīng)過(guò)《萊茵報(bào)》時(shí)期各種社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的洗禮之后,已經(jīng)逐漸開(kāi)始接納部分共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想,并且傾向于從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)發(fā)聲發(fā)言、爭(zhēng)取利益。后來(lái)盧格本人也坦言,“我只是對(duì)政治感興趣,而他卻是一個(gè)共產(chǎn)主義者”[12]90。綜上所述,馬克思早年與青年黑格爾派之間的交往關(guān)聯(lián)對(duì)其思想發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響,可以說(shuō),馬克思正是在與青年黑格爾派分子合作與決裂的過(guò)程中,實(shí)現(xiàn)對(duì)青年黑格爾派思想的批判與超越,這為他動(dòng)身離開(kāi)思辨哲學(xué)的基地,堅(jiān)定地從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)去理解社會(huì)生活,逐步轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究起到重要的作用。

2.思想的“輕機(jī)槍?xiě)?zhàn)士”對(duì) “重炮手”的激勵(lì)和鼓舞

在巴黎,這個(gè)被馬克思譽(yù)為“新世界首府”的地方,馬克思和恩格斯結(jié)下了革命情誼,同時(shí)恩格斯對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的敏銳把握也觸動(dòng)到了馬克思,使他更加堅(jiān)定地相信只有走進(jìn)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中,才能探尋到人類解放的路徑。恩格斯故居的負(fù)責(zé)人埃伯哈特·伊爾納曾就馬克思的研究領(lǐng)域在巴黎期間轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)表過(guò)言論,他認(rèn)為在該過(guò)程中,可以說(shuō)得上是“沒(méi)有恩格斯就沒(méi)有馬克思”[13]。這一論調(diào)顯示出恩格斯對(duì)于青年馬克思研究領(lǐng)域發(fā)生“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”的重要作用。實(shí)質(zhì)上,在馬克思和恩格斯的思想發(fā)展過(guò)程中,可以發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)事實(shí),似乎恩格斯總是快上一步,他像是一個(gè)抱著輕機(jī)槍的戰(zhàn)士來(lái)去自如,思想和動(dòng)作極為敏捷,而馬克思則更像是一名重炮手,在背后拖著一枚思想的重炮緩緩走來(lái)。對(duì)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究,恩格斯是走在馬克思之前的。其中發(fā)表在《德法年鑒》上的《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》,就是恩格斯在1844年2月率先寫(xiě)出的一篇經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。后來(lái)馬克思把它稱為“批判經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的天才大綱”[4]3,這篇頗有見(jiàn)地的“天才大綱”在馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究過(guò)程中發(fā)揮了重要的激勵(lì)和鼓舞作用。在這之后馬克思和恩格斯之間的書(shū)信往來(lái)便極為密切,最終在攝政咖啡館進(jìn)行了深入的交流。學(xué)者劉秀萍認(rèn)為,在這初次見(jiàn)面的會(huì)談中,恩格斯向馬克思提前告知了即將要寫(xiě)作的《英國(guó)工人階級(jí)狀況》的主要思想內(nèi)容,這也對(duì)馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有一定的影響。甚至《手稿》中探討的經(jīng)濟(jì)部分的內(nèi)容觀點(diǎn)也與恩格斯此時(shí)的許多著作存在一定的關(guān)聯(lián)[14]。從上述的事實(shí)中,能夠感受到這位思想的“輕機(jī)槍?xiě)?zhàn)士”沖在前頭所做的理論工作,對(duì)于青年馬克思的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”無(wú)疑起到了推動(dòng)作用。也正是他的激勵(lì)和鼓舞,使得馬克思的腳步一往無(wú)前地向經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)邁去。

四、思想發(fā)展語(yǔ)境:深入歷史本質(zhì)維度的前提批判

馬克思最初是在黑格爾思想的籠罩下進(jìn)入哲學(xué)世界的,并且做過(guò)一段時(shí)間的黑格爾哲學(xué)的信奉者。但馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期的工作經(jīng)歷卻使得他對(duì)于黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生了困惑和懷疑。因此,馬克思在克羅茨納赫時(shí)期和《德法年鑒》時(shí)期的一項(xiàng)主要思想工作,就是致力于批判和超越黑格爾哲學(xué)。而這種批判和超越所憑借的理論武器就是費(fèi)爾巴哈的人本主義。換句話說(shuō),馬克思是經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的“人本學(xué)唯物主義”才最終得以沖破黑格爾給自己帶來(lái)的思想枷鎖,并找到自己哲學(xué)的基點(diǎn)與路徑。而在此基礎(chǔ)上,馬克思帶著對(duì)市民社會(huì)的疑惑,走進(jìn)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論語(yǔ)境,進(jìn)而通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判開(kāi)辟重新求解市民社會(huì)尋求人類解放的新視域。

1.批判黑格爾哲學(xué)所發(fā)現(xiàn)的路徑:深入探索市民社會(huì)

黑格爾的理性主義國(guó)家觀是馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的最后一道壁壘。正是在對(duì)黑格爾法哲學(xué)深入批判的過(guò)程中,馬克思開(kāi)始意識(shí)到尋求人的解放要轉(zhuǎn)向由非理性所主導(dǎo)的市民社會(huì),而對(duì)市民社會(huì)的解剖必須尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)。在克羅茨納赫時(shí)期,馬克思雖然已經(jīng)退出社會(huì)舞臺(tái),但是在《萊茵報(bào)》工作時(shí)所積攢下來(lái)的“苦惱的疑問(wèn)”卻一直縈繞在他的心頭。這個(gè)“苦惱的疑問(wèn)”到底是什么?在目前針對(duì)該問(wèn)題的研究當(dāng)中,吳曉明教授的觀點(diǎn)是很有說(shuō)服力的,他認(rèn)為馬克思此時(shí)遭遇的是一種內(nèi)在的理論矛盾,這種矛盾甚至直接威脅到馬克思理性的世界觀能否繼續(xù)持存[15]428-432。具體來(lái)說(shuō),在上文的論述中筆者已經(jīng)提到馬克思在《萊茵報(bào)》時(shí)期切入社會(huì)現(xiàn)實(shí)的種種生活際遇,并將其歸納為經(jīng)歷了一系列的“物質(zhì)利益難題”,這實(shí)質(zhì)上意味著馬克思這一階段在思想上遭遇了一場(chǎng)非理性的危機(jī),他發(fā)現(xiàn)原本自己堅(jiān)信的黑格爾理性主義國(guó)家觀在與非理性的私人利益“碰面”后竟然不攻自破,這就使得馬克思陷入苦惱。為了解決自己的疑問(wèn),馬克思在克羅茨納赫時(shí)期的主要工作就是對(duì)黑格爾的法哲學(xué)展開(kāi)批判性分析,特別是對(duì)其中的國(guó)家章進(jìn)行深入研究。他想要以此弄清楚國(guó)家的本質(zhì)、國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。最終,馬克思得出“不是國(guó)家決定市民社會(huì),而是市民社會(huì)決定國(guó)家”這一驚人結(jié)論。由此他開(kāi)始意識(shí)到問(wèn)題的關(guān)鍵是在于市民社會(huì)內(nèi)部,而市民社會(huì)自身又是由非理性的私人利益所主導(dǎo)的。這樣,解決問(wèn)題的線索就是抓住私人利益這個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵范疇。因此,批判黑格爾哲學(xué)實(shí)質(zhì)上使馬克思意外地發(fā)現(xiàn)了一條道路,即通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)一步去解剖市民社會(huì)。從這個(gè)意義上講,馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的一個(gè)重要契機(jī)就是完成對(duì)黑格爾哲學(xué)中國(guó)家和市民社會(huì)二元架構(gòu)的突破,徹底轉(zhuǎn)向?qū)κ忻裆鐣?huì)的深入探索[16]。

2.通往歷史本質(zhì)維度的思想中轉(zhuǎn)站:借助費(fèi)爾巴哈打破迷夢(mèng)

在馬克思的哲學(xué)思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中,費(fèi)爾巴哈的人本主義無(wú)疑使馬克思猛然驚醒,幫助馬克思打破了黑格爾唯心主義的迷夢(mèng)?？梢哉f(shuō),馬克思是經(jīng)由費(fèi)爾巴哈而達(dá)到追尋歷史本質(zhì)的哲學(xué)維度的。具體來(lái)說(shuō),費(fèi)爾巴哈是當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界的哲學(xué)明星,他從宗教批判出發(fā)逐步向黑格爾哲學(xué)進(jìn)攻,誓要摧毀這座神學(xué)最后的“避難所”[12]72。而費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想里所表達(dá)的對(duì)于人的重新發(fā)現(xiàn),堅(jiān)持思維源于存在的這些觀點(diǎn),都對(duì)馬克思突破黑格爾哲學(xué)起到關(guān)鍵的作用。馬克思在《手稿》中對(duì)費(fèi)爾巴哈的這些偉大功績(jī)也大加贊賞,甚至發(fā)出“只有他在這個(gè)領(lǐng)域內(nèi)做出了真正的發(fā)現(xiàn),總之,他真正克服了舊哲學(xué)”[17]92的感慨。后來(lái)當(dāng)恩格斯回憶他與馬克思在這一階段的思想發(fā)展時(shí),也感嘆道:“那時(shí)大家都很興奮,我們一時(shí)都成為費(fèi)爾巴哈派了”[18]313?？梢哉f(shuō)在馬克思對(duì)于黑格爾哲學(xué)產(chǎn)生迷茫的時(shí)候,正是由于“人本學(xué)唯物主義”的橫空出世,才使得馬克思恍然大悟,開(kāi)始借助費(fèi)爾巴哈的思想實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾哲學(xué)的批判與超越。更為重要的是在這一過(guò)程中,馬克思經(jīng)由費(fèi)爾巴哈的人本主義逐漸找到屬于自己哲學(xué)的基點(diǎn)——現(xiàn)實(shí)的人。這就為馬克思真正深入到歷史本質(zhì)的那一維度中,從市民社會(huì)中的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā),并站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系進(jìn)而為人類解放探尋出路掃清了障礙。

3.超越古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的抽象視域:獲取重解市民社會(huì)的密鑰

經(jīng)過(guò)上文的論述,可以發(fā)現(xiàn):馬克思親身在現(xiàn)代市民社會(huì)中遭遇的具象的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題,透視黑格爾法哲學(xué)察覺(jué)到的市民社會(huì)內(nèi)部的理論悖謬(資本主義現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)的嚴(yán)重貧富分化、市民社會(huì)中普遍的自我異化),以及與恩格斯交往得到的啟示,都引導(dǎo)著馬克思進(jìn)入古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論視域去尋求根源性的答案,而這一段理論奇緣是馬克思持費(fèi)爾巴哈人本學(xué)唯物主義思想站位越過(guò)黑格爾而實(shí)現(xiàn)的,它徹底地為馬克思立足市民社會(huì)尋求人類解放開(kāi)辟了廣闊的視域。在這里,一方面,需要澄清的是馬克思究竟在系統(tǒng)研究古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)期間傳承了哪些寶貴的信息。對(duì)此,筆者認(rèn)為主要有以下兩點(diǎn):其一,最易受到忽視的就是古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象以及理論框架,僅就《巴黎手稿》和《穆勒筆記》的具體內(nèi)容來(lái)看,馬克思此時(shí)就已有效地進(jìn)入古典政治經(jīng)濟(jì)的具體語(yǔ)境當(dāng)中,將工資、利潤(rùn)、地租、分工、貨幣,乃至生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)這些經(jīng)由幾代古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想家才最終界劃出來(lái)的最基本的理論視域完全納入到自己的分析構(gòu)架當(dāng)中。其二,更為重要的是,張一兵[19]32-42有力地指認(rèn)出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論中不自覺(jué)地存在的將社會(huì)歷史歸結(jié)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和具體經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的隱性的社會(huì)唯物主義觀點(diǎn),構(gòu)成馬克思恩格斯后來(lái)創(chuàng)建歷史唯物主義的真正理論基礎(chǔ)。另一方面,更需要明確的是,處在人本主義異化史觀時(shí)期的馬克思拒斥和批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的哪些思想觀點(diǎn),進(jìn)而將其超越。對(duì)此,筆者認(rèn)為主要呈現(xiàn)為三個(gè)面向:首先,馬克思在肯定古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)達(dá)到對(duì)“財(cái)富主體本質(zhì)”指認(rèn)的基礎(chǔ)上,批判古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)質(zhì)上在消解人的主體性,馬克思指出“勞動(dòng)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)中僅僅以謀生活動(dòng)的形式出現(xiàn)”“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)把人僅僅當(dāng)作工人來(lái)考察”“把工人只當(dāng)作勞動(dòng)的動(dòng)物,當(dāng)作僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[17]13-14。其次,馬克思揭露出古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中存在著諸多矛盾。其中根本性的二律背反在于勞動(dòng)價(jià)值論與現(xiàn)實(shí)的工資規(guī)律,“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)我們說(shuō),勞動(dòng)的全部產(chǎn)品是屬于勞動(dòng)者的”,但實(shí)際上“工人得到的是產(chǎn)品中最小的、萬(wàn)萬(wàn)不能缺少的部分,只得到不是為了繁衍人類而是為繁衍工人這個(gè)奴隸階級(jí)所必要的那一部分”[17]11。最后,馬克思也借由政治經(jīng)濟(jì)學(xué)找到現(xiàn)代市民社會(huì)問(wèn)題的根源在于私有財(cái)產(chǎn),同時(shí)指明私有財(cái)產(chǎn)與異化勞動(dòng)的關(guān)系,私有財(cái)產(chǎn)是異化勞動(dòng)在一定歷史階段的結(jié)果,而古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)理論界限處于異化勞動(dòng)的范圍之內(nèi),從而有力地批判了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在抽象地理解私有財(cái)產(chǎn)時(shí)所持有的天然性與永恒性的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)立場(chǎng),為后續(xù)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究通過(guò)“人體解剖”,即分析當(dāng)下資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律,撕扯掉資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的自然性和永恒性面紗,完成政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判進(jìn)而尋求人類解放的歷史趨勢(shì)和現(xiàn)實(shí)道路找到了基本路標(biāo)。

五、立場(chǎng)轉(zhuǎn)變語(yǔ)境:走向科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在需要

在馬克思早期思想發(fā)展過(guò)程中,共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想是一條相對(duì)隱秘的線索,他潛藏在馬克思的理論爭(zhēng)鳴當(dāng)中,并受到馬克思生活和交往語(yǔ)境的規(guī)約與引導(dǎo)。當(dāng)馬克思在《萊茵報(bào)》做主編時(shí),他受到德國(guó)理論界研究態(tài)勢(shì)的影響,出于工作職責(zé)不得不參與到對(duì)法蘭西思潮的爭(zhēng)論,但此時(shí)馬克思自己都不曾設(shè)想到這股思潮未來(lái)會(huì)影響其一生的理論探索。而直到馬克思親身來(lái)到巴黎,在接觸到現(xiàn)實(shí)的工人革命運(yùn)動(dòng)以及各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮之后,這條思想的細(xì)流才逐步匯聚并呈現(xiàn)出來(lái)。與其他各種思潮不同,馬克思從最初接觸到共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思想時(shí)就抓住階級(jí)利益和私有制這兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題,并且隨著研究的深入不斷深化對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)的認(rèn)識(shí),這使得馬克思意識(shí)到解決無(wú)產(chǎn)階級(jí)乃至全人類解放問(wèn)題要求他必須轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)的研究,通過(guò)分析資本主義社會(huì)中客觀的經(jīng)濟(jì)關(guān)系來(lái)找到揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)的道路,從而實(shí)現(xiàn)人類解放。

1.法蘭西思潮在德國(guó)的回響觸發(fā)馬克思走進(jìn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)

當(dāng)資本主義在法國(guó)的發(fā)展給工人階級(jí)帶來(lái)極端災(zāi)痛的同時(shí),一種對(duì)現(xiàn)實(shí)困苦的浪漫主義反映,在理論上就表現(xiàn)為帶有空想色彩的各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮。這股思潮起初在德國(guó)因受到官方的刻意壓制,并沒(méi)有造成太大影響。起初只是由海涅、甘斯以及切什考夫斯基在德國(guó)傳播過(guò)一些圣西門(mén)和傅里葉的思想。但由于普魯士官方知識(shí)分子施泰因,在批判這股思潮時(shí)所寫(xiě)的著作《現(xiàn)代法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義》在德國(guó)意外“走紅”,竟弄巧成拙地使得這股思潮受到了德國(guó)理論界的關(guān)注[20]209。而馬克思之所以參與進(jìn)這場(chǎng)對(duì)法蘭西思潮的爭(zhēng)論,是通過(guò)《萊茵報(bào)》工作而介入的,并直接受到魏特林和赫斯等人刊發(fā)在《萊茵報(bào)》上幾篇文章的影響。由于這些文章中表露出的共產(chǎn)主義傾向,《萊茵報(bào)》遭到奧格斯堡《總匯報(bào)》的攻訐。在對(duì)其回?fù)舻倪^(guò)程中,盡管馬克思此時(shí)由于對(duì)這股思潮的內(nèi)容本身不太了解,并對(duì)當(dāng)時(shí)不切實(shí)際的共產(chǎn)主義持反對(duì)看法,但在爭(zhēng)論中馬克思也堅(jiān)定地站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上,支持當(dāng)時(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求占有一部分財(cái)產(chǎn)所進(jìn)行的各種合理斗爭(zhēng)。并且在爭(zhēng)論的過(guò)程中,馬克思發(fā)現(xiàn)在工人階級(jí)生活的極端困苦以及工人階級(jí)奮勇斗爭(zhēng)的背后,隱藏的是階級(jí)利益和私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。實(shí)質(zhì)上,這樣一個(gè)階級(jí)利益和私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題以及馬克思對(duì)于法蘭西思潮本身因不熟悉而導(dǎo)致的“力不從心”也構(gòu)成馬克思為什么選擇去往巴黎,并且一到巴黎就開(kāi)展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的動(dòng)因之一。這也正是馬克思在《序言》中所指出的當(dāng)“善良的前進(jìn)愿望大大超過(guò)實(shí)際知識(shí)”[4]3時(shí)所要付諸實(shí)踐的一種表現(xiàn)。

2.基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深化認(rèn)識(shí)是走向科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在需要

巴黎時(shí)期的經(jīng)歷促成馬克思階級(jí)立場(chǎng)的根本轉(zhuǎn)變,也影響了馬克思一生的理論方向,自此他正式走上一條揚(yáng)棄思辨哲學(xué),轉(zhuǎn)而通過(guò)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)切入社會(huì)現(xiàn)實(shí),力圖實(shí)現(xiàn)人類解放的理論道路。在巴黎,馬克思時(shí)常親身參加法國(guó)工人群體的集會(huì),并且對(duì)法蘭西思潮進(jìn)行深入的研究,可以說(shuō)他徹底地走進(jìn)了工人運(yùn)動(dòng)和法蘭西思潮的中心。經(jīng)過(guò)馬克思這一時(shí)期對(duì)于各種共產(chǎn)主義和社會(huì)主義思潮的批判性分析,使得馬克思進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義理論的核心問(wèn)題是私有財(cái)產(chǎn)問(wèn)題。當(dāng)馬克思在《手稿》中對(duì)蒲魯東小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義和卡貝的平均共產(chǎn)主義展開(kāi)深度批判時(shí),把他們的理論稱作是粗陋的共產(chǎn)主義,指出他們并不理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì),僅是在物的意義上理解私有財(cái)產(chǎn),即將私有財(cái)產(chǎn)看成是作為實(shí)體的物,認(rèn)為只有通過(guò)徹底地否定私有財(cái)產(chǎn)才能夠最終實(shí)現(xiàn)人類的平等與解放。而馬克思則把私有財(cái)產(chǎn)理解為異化勞動(dòng)的結(jié)果,理解成勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中一定階段的物化產(chǎn)物,理解為內(nèi)含了資本與勞動(dòng)的對(duì)立統(tǒng)一的矛盾性存在。馬克思還認(rèn)為,對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)并不能采取一味否定的浪漫主義態(tài)度,而應(yīng)該要在人類社會(huì)的自我發(fā)展過(guò)程中去揚(yáng)棄它,并在此基礎(chǔ)上馬克思提出自己對(duì)共產(chǎn)主義的理解,認(rèn)為“共產(chǎn)主義是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄”[17]77。盡管他此時(shí)對(duì)于私有財(cái)產(chǎn)的理解并不成熟,但是他畢竟探索出一條批判資本主義社會(huì)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放和全人類解放的道路,即站在工人階級(jí)的立場(chǎng)上提出要揚(yáng)棄私有財(cái)產(chǎn)。但是,要指導(dǎo)工人階級(jí)進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的革命斗爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)解放,這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠,必須深入挖掘私有財(cái)產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中運(yùn)行的內(nèi)在邏輯。而正是由于馬克思的立場(chǎng)轉(zhuǎn)向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)主義,才賦予了馬克思的思想探索具有這樣的理論視野,使得他意識(shí)到必須基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)深化對(duì)私有財(cái)產(chǎn)本質(zhì)和運(yùn)行邏輯的認(rèn)識(shí),這不僅是批判性分析法蘭西思潮的要求,更是馬克思走向科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在需要。

六、結(jié) 語(yǔ)

通過(guò)對(duì)上述四重語(yǔ)境的還原,可以看出馬克思轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是其思想發(fā)展的必然過(guò)程。他所經(jīng)歷著的時(shí)代正處于資本主義快速發(fā)展的階段,由資本主義現(xiàn)代化所帶來(lái)的沉重的市民社會(huì)問(wèn)題要求他必須從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度來(lái)進(jìn)行分析并謀求出路。盡管馬克思一生研究的領(lǐng)域具有極大的延展性,但后世學(xué)者能夠感受到這位大思想家一生思索的目的、使命從未改變,那就是為人類解放謀求道路,這正是他揚(yáng)棄純粹的思辨哲學(xué)、轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的根本原動(dòng)力。而在理論上肅清馬克思研究領(lǐng)域的“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)轉(zhuǎn)向”,對(duì)于我們正確把握馬克思思想發(fā)展歷程的“一致性”,回應(yīng)馬克思主義在當(dāng)代創(chuàng)新發(fā)展的“整體性” 要求具有重大意義。