蔣旭東

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

人民至上是馬克思主義群眾史觀中國化時代化的最新成果。黨的二十大報告指出:“必須堅持人民至上。人民性是馬克思主義的本質(zhì)屬性,黨的理論是來自人民、為了人民、造福人民的理論?！盵1]堅持人民至上居于“六個必須堅持”首位,鮮明地標(biāo)識了唯物史觀的價值底色。在2022年春節(jié)團拜會上,習(xí)近平深情地感慨“世界上最大的幸福莫過于為人民幸福而奮斗”[2]。中國共產(chǎn)黨真心誠意為人民群眾謀幸福,讓人民群眾過上幸福美好生活,立志實現(xiàn)人民群眾全面的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨用實際行動詮釋了初心使命,在新時代豐富了群眾史觀中國化的理論譜系。馬克思主義群眾史觀中國化研究已經(jīng)積累起一定規(guī)模,從不同學(xué)科背景和研究視角出發(fā),圍繞基本理論、主要內(nèi)容、發(fā)展階段、當(dāng)代意義等方面,為繼續(xù)深入研究準(zhǔn)備了學(xué)術(shù)資源。目前專著主要有許榮基、黃勝杰主編的《群眾史觀研究》,潘坤著《鄧小平群眾史觀及其當(dāng)代價值研究》,博士論文有付文佳的《馬克思主義群眾史觀及其經(jīng)濟體制基礎(chǔ)研究》,另外與主題相關(guān)的碩博論文有30余篇。其余多為報紙宣傳文章和期刊論文,此外還零星散布在各種著述中。聚焦群眾史觀中國化的演進邏輯,才能正確認識人民群眾的地位轉(zhuǎn)變和作用發(fā)揮,有利于發(fā)揮黨密切聯(lián)系群眾的政治優(yōu)勢,凝聚實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的磅礴力量。

一、馬克思主義群眾史觀的基本理論研究

1.關(guān)于馬克思主義群眾史觀的核心概念研究

(1)群眾史觀的“群眾”概念。群眾并不是固定不變的實體概念,而是在根本上決定歷史趨勢的主體力量。張云飛[3]認為群眾是以群體力量的形式?jīng)Q定著歷史發(fā)展的趨勢。孫宜芳[4]、牟成文[5]認為馬克思哲學(xué)中“群眾”的具體內(nèi)涵,指的是從事實際活動的人、人數(shù)眾多的群眾(被剝削階級)、真正的革命階級(無產(chǎn)階級)等內(nèi)容。張文喜[6]、李彬彬等[7]認為馬克思恩格斯在《神圣家族》中的“群眾”概念主要指現(xiàn)代無產(chǎn)者,同時也指現(xiàn)代市民社會中的個體。在唯物史觀中,群眾是創(chuàng)造歷史主體。德國學(xué)者李博考察馬克思主義術(shù)語漢譯中的“群眾”,指出群眾概念“跟日語完全沒有關(guān)系,所以從根本上說是‘本國的’,它就是‘群眾’?！盵8]403陳培永[9]244認為馬克思主義賦予群眾以一種先進的、革命的特質(zhì),改變了這個詞匯的貶義色彩。馬克思實現(xiàn)了群眾概念從消極到積極的轉(zhuǎn)變,運用階級分析方法認識特定社會中的群眾。因而,群眾概念具有歷史性、生成性、整體性和現(xiàn)實性。

(2)關(guān)于群眾史觀概念。群眾史觀有時也被稱為人民史觀或人民群眾史觀等。從群眾史觀概念的來龍去脈看,馬克思恩格斯并未提出過“群眾史觀”概念,而是馬克思主義后繼者使用的新概念。群眾史觀“是對馬克思主義理論和唯物史觀中的有關(guān)人、個人、群體、人民、群眾的性質(zhì)、本質(zhì)、地位、作用、能動性和受動性等方面內(nèi)容的集中表達和概括闡述”[10]。王水興[11]認為信息技術(shù)為人民群眾創(chuàng)造歷史賦能,體現(xiàn)在新手段、新空間和新力量。杜向民等[12]215劃分了歷史的參與者和創(chuàng)造者,認為社會發(fā)展的歷史從根本上說是生產(chǎn)發(fā)展的歷史,是作為物質(zhì)資料生產(chǎn)者的人民群眾所創(chuàng)造的歷史,同時提出人民史觀是群眾史觀的繼承和發(fā)展。習(xí)近平從社會歷史觀問題出發(fā),指出“同歷史唯心主義英雄史觀相對立,歷史唯物主義群眾史觀第一次徹底解決了這個重大問題,提出人民是歷史的創(chuàng)造者”[13]。群眾史觀與英雄史觀相對立,強調(diào)人民群眾創(chuàng)造歷史的主體地位。

2.關(guān)于馬克思主義群眾史觀的發(fā)展歷程研究

總結(jié)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于人民群眾的論述,勾勒出群眾史觀形成發(fā)展的軌跡,展示唯物主義歷史觀的發(fā)展過程。

(1)“三階段論”。群眾觀是馬克思主義群眾史觀中國化的重要成果,群眾觀中國化進程從側(cè)面反映了群眾史觀中國化的發(fā)展階段。謝美玉[14]歸納了三個階段:毛澤東、鄧小平和習(xí)近平的群眾觀內(nèi)容及其發(fā)展。值得注意的是,這里越過了江澤民、胡錦濤對群眾觀的豐富發(fā)展。

(2)“四階段論”。馬克思主義群眾史觀是隨著唯物史觀形成發(fā)展的,郝貴生[15]結(jié)合馬克思的思想變化和社會活動,歸納了馬克思的群眾史觀形成發(fā)展,從中學(xué)到博士論文時期、《萊茵報》時期、寫作《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表四個時期,初步展現(xiàn)了群眾史觀的形成脈絡(luò),基本歸納出群眾史觀的理論觀點,但是《共產(chǎn)黨宣言》之后的群眾史觀研究較少。

3.關(guān)于馬克思主義群眾史觀的基本內(nèi)容

馬克思主義經(jīng)典作家沒有集中歸納群眾史觀的基本內(nèi)容,而是散見在評價重大歷史事件、重要歷史人物的著作文本中。馬克思主義群眾史觀的基本觀點,即人民是歷史的創(chuàng)造者,是社會變革的根本決定力量。

(1)“三部分說”。馬克思主義群眾史觀三個方面的內(nèi)容,蘇傳芳[16]、孟慶仁[17]認為主要涉及承認人民群眾的創(chuàng)造作用、辯證分析杰出人物(英雄人物)的地位、科學(xué)對待個人的歷史作用。陳連軍[18]從宏觀層面歸納馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)涵:人的本質(zhì)、人的發(fā)展和人的解放。趙金元[19]197-198認為一是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,二是個人和群眾的關(guān)系,三是群眾和領(lǐng)袖的關(guān)系?？傮w而言,群眾史觀內(nèi)容的劃分大同小異,但是都涉及到承認人民群眾創(chuàng)造歷史這個實質(zhì)問題。

(2)“四部分說”。郝貴生等[20]認為,群眾史觀理論包括人的本質(zhì)、人的發(fā)展、人的解放、人的價值理論。反思傳統(tǒng)哲學(xué)教科書的群眾史觀內(nèi)容,根據(jù)人類歷史的發(fā)展進程,從多方面拓展群眾史觀理論內(nèi)容。

(3)“七部分說”。王彥等[21]按照“正-反-合”的邏輯演進闡釋內(nèi)容,群眾史觀包括群眾本質(zhì)、群眾價值、群眾解放、群眾作用、群眾范圍、群眾關(guān)系以及群眾歷史七個維度。群眾史觀堅持歷史與邏輯相統(tǒng)一,科學(xué)反映了群眾與歷史之間的關(guān)系。

(4)重要文獻中的群眾史觀。主要涉及《神圣家族》《共產(chǎn)黨宣言》等文本。李文峰[22]認為《神圣家族》揭露鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認識論根源,初步提出了群眾史觀的基本觀點。郝貴生[23]總結(jié)《神圣家族》的群眾史觀內(nèi)容:工人創(chuàng)造一切、歷史活動是群眾的事業(yè)、無產(chǎn)階級的自我解放等。郝貴生[24]關(guān)注《共產(chǎn)黨宣言》的“兩個絕大多數(shù)”思想,認為它集中闡發(fā)了群眾史觀的精華內(nèi)容,高度概括了群眾史觀原理。習(xí)近平的《之江新語》從“為什么”“怎么做”和基本遵循等豐富了群眾史觀思想內(nèi)容[25]。

盡管總結(jié)群眾史觀的內(nèi)容有所差異,但是都堅持人民群眾是物質(zhì)財富、精神文化和社會變革的主體。堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,這是馬克思主義群眾史觀最核心的原則。

4.關(guān)于群眾史觀的理論地位研究

從歷史主體出發(fā),群眾史觀是唯物史觀理論的重要內(nèi)容,強調(diào)重視人民群眾的作用,明確了創(chuàng)造歷史的動力。

(1)群眾史觀是唯物史觀的組成部分。郝立新等[26]33從歷史唯物主義的基礎(chǔ)內(nèi)容分析,認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,是歷史唯物主義的基本原理陣容中極為重要的組成,也是中國共產(chǎn)黨走向成功的精神法寶。顧玉平[28]從社會基本矛盾理論的科學(xué)分析,認為群眾史觀是唯物史觀的重要組成部分。歐陽康等[28]認為群眾史觀是唯物史觀的重要內(nèi)容,也是黨的群眾觀點和群眾路線的理論根據(jù)。群眾史觀科學(xué)回答了人民群眾創(chuàng)造歷史的問題。從馬克思主義中國化來看,群眾觀點和群眾路線反過來證明了群眾史觀的科學(xué)性。

(2)群眾史觀是唯物史觀的兩大支柱之一。恩格斯總結(jié)馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn),即唯物史觀和剩余價值學(xué)說。唯物史觀不是見物不見人的歷史觀,而是客觀規(guī)律性和主觀能動性的歷史辯證統(tǒng)一。張燕[29]認為唯物史觀的第二個層次是正確看待人民群眾的歷史作用,在批判英雄史觀的基礎(chǔ)上,提出人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者的思想。不論是合目的性還是合規(guī)律性、主體和客體等,都是從雙重維度確定群眾史觀在唯物史觀中的地位。

(3)群眾史觀是歷史唯物主義的立場標(biāo)識。陳立新[30]認為群眾史觀作為歷史唯物主義的基本原理和立場標(biāo)識。羅騫[31]83認為歷史唯物主義的歷史觀就是群眾史觀,群眾史觀是從歷史主體的角度表達唯物史觀。陳新夏[32]63認為人的發(fā)展追求在馬克思唯物史觀的研究中從未“退場”,而是以某種潛在的方式一直“在場”,或者說這種暫時的退場實為潛在的在場。唯物主義歷史觀解答了歷史之謎,在馬克思主義中國化理論與實踐中彰顯了人民性。

唯物史觀是無產(chǎn)階級爭取解放的思想武器,內(nèi)在地包含了人民群眾的歷史主體地位。“馬克思創(chuàng)立唯物史觀,首先揭示歷史是物質(zhì)的群眾的歷史”[33]。人民群眾的生產(chǎn)活動是歷史的真正起點,唯物史觀科學(xué)闡釋了社會歷史觀的基礎(chǔ),為群眾史觀中國化奠定了理論前提。

二、關(guān)于馬克思主義群眾史觀中國化發(fā)展研究

馬克思主義群眾史觀原理,為無產(chǎn)階級點亮了自我解放的思想燈塔。然而,面對中國錯綜復(fù)雜的基本國情,理論解釋與實踐存在的內(nèi)在張力,不能簡單用群眾史觀的現(xiàn)成觀點裁剪現(xiàn)實,而必須采取基本原理與具體實際“相結(jié)合”的方式。立足中國社會主要矛盾和階級關(guān)系狀況,具體分析中國人民群眾的社會地位,群眾遭受剝削壓迫的社會根源等。中國共產(chǎn)黨推動群眾史觀中國化,形成了豐富的思想觀點和理論創(chuàng)新。

1.馬克思主義群眾史觀中國化的文化淵源

祁程等[34]認為馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)民本思想具有價值契合,兩者在價值取向上基本一致。周家榮[35]認為傳統(tǒng)民本思想經(jīng)過改造轉(zhuǎn)化,成為馬克思主義群眾史觀的歷史文化基礎(chǔ)。付粉鴿等[36]指出馬克思主義群眾史觀與中國傳統(tǒng)社會前近代的民本主義基體有其親緣性。畢國明[37]認為中國傳統(tǒng)民本思想奠定了群眾史觀中國化的思想基礎(chǔ)。群眾史觀中國化是動態(tài)的發(fā)展過程,一是依靠社會實踐推動理論創(chuàng)新,二是依靠深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。

2.馬克思主義群眾史觀中國化的歷史起步

主要涉及黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的群眾史觀研究。黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人在工人、農(nóng)民運動等方面作出重要貢獻,推動群眾史觀在革命活動中初步發(fā)展,奠基了馬克思主義群眾史觀中國化的歷史基礎(chǔ)。張?zhí)自诟锩畜w會到人民群眾的作用,肯定無產(chǎn)階級的革命領(lǐng)導(dǎo)地位,認為農(nóng)民積極參加革命才能勝利,人民擁護革命才能成功,青年學(xué)生是中國革命新的活力,并對群眾路線做出了貢獻[38]282-289。蔡和森傳播并運用唯物史觀,論述了群眾史觀的主要觀點,聯(lián)系中國社會具體實際,運用群眾史觀分析中國革命。他較早地提出“密切聯(lián)系群眾”“接受群眾批評”等思想。“他把群眾史觀運用于中國革命的實際,分析中國革命的必然性、目標(biāo)、動力、領(lǐng)導(dǎo)力量、途徑和方法等問題?！盵39]鄧中夏在群眾工作中聚焦工農(nóng)群眾的現(xiàn)實需求,重視農(nóng)民群眾在國民革命中的作用。“重視人民群眾的主體地位,自覺維護和保護人民群眾的利益,始終站在人民群眾的立場?！盵40]許耀桐[41]認為黨的主要創(chuàng)始人的早期群眾觀,是馬克思主義群眾史觀中國化的初步成果,成為黨的群眾路線的思想源頭。早期探索馬克思主義群眾史觀中國化,帶有顯著的直接的實踐特性,一經(jīng)得到便運用在革命活動中,實現(xiàn)了群眾史觀中國化的歷史起步。

3.黨的領(lǐng)導(dǎo)人的群眾史觀研究

(1)毛澤東的群眾史觀思想。毛澤東是毛澤東思想的主要創(chuàng)立者,代紅凱分析毛澤東群眾史觀的思想軌跡和內(nèi)在依據(jù),堅信被壓迫階級是創(chuàng)造歷史的根本力量[42]。鄭曉云[43]認為毛澤東群眾史觀的基石、核心和靈魂,即人民群眾的范疇、人民創(chuàng)造歷史、全心全意為人民服務(wù)。葛傳根[44]認為毛澤東確立群眾史觀以后,終身注重發(fā)揮群眾運動的力量。動員群眾贏得戰(zhàn)爭勝利,運用群眾運動建設(shè)新政權(quán),前者獲得巨大成功,后者卻遭受系列挫折。朱德堅持唯物主義一元論歷史觀,提出“人民群眾是歷史創(chuàng)造者,革命英雄是人民群眾的代表,人民群眾是我軍的力量源泉的觀點以及他的群眾觀點和群眾路線”[45]。革命英雄是群眾的代表,革命英雄來源于群眾斗爭,由人民群眾推舉、篩選、檢驗英雄,正確評價了英雄人物的性質(zhì)。毛澤東的群眾史觀是毛澤東思想的重要內(nèi)容,但是關(guān)于同時期主要貢獻者的群眾史觀研究仍然不足。

(2)鄧小平、江澤民、胡錦濤的群眾史觀思想。主要集中在歷史背景、實踐基礎(chǔ)、時代特征及理論貢獻,豐富和發(fā)展了馬克思主義群眾史觀。關(guān)于鄧小平的群眾史觀:潘坤[46]研究了鄧小平群眾史觀的形成發(fā)展、主要內(nèi)容、實踐特色和當(dāng)代價值。鄧小平提出尊重科學(xué)和知識分子、提高群眾物質(zhì)文化水平、依靠人民群眾建設(shè)現(xiàn)代化等[47]。關(guān)于江澤民的群眾史觀:江澤民發(fā)展了最廣大人民群眾根本利益的思想,人民群眾利益概念的新內(nèi)涵,黨群關(guān)系重要性的新認識,衡量黨的工作成敗的新標(biāo)準(zhǔn),堅持群眾路線的新要求,實現(xiàn)群眾利益的新舉措[48]。關(guān)于胡錦濤的群眾史觀:徐令彥等[49]從實踐觀點認為,以人為本是群眾史觀的新要求,本質(zhì)上是以人民群眾的根本利益為本。王軍[50]認為胡錦濤提出“人民是真正的英雄”的新論斷,人民是真正的英雄、老師和親人,繼承和發(fā)展了群眾史觀。張云飛[51]認為群眾史觀是以人為本的基礎(chǔ),兩者具有統(tǒng)一性和一致性。

(3)習(xí)近平的群眾史觀思想。主要聚焦在中國夢、人民主體、以人民為中心、人民至上等新觀點。進入中國特色社會主義新時代,習(xí)近平提出了群眾史觀的系列新思想、新觀點、新舉措。肖貴清等[52]認為新時代群眾史觀形成的新觀點包括:人民主體、人民至上、人民價值、人民動力。任帥軍[53]認為,習(xí)近平在馬克思主義群眾史觀的理論內(nèi)涵、制度保障、實現(xiàn)路徑、文明形態(tài)四個方面作出了原創(chuàng)性貢獻。關(guān)于中國夢:辛向陽[54]認為人民群眾是實現(xiàn)中國夢的力量源泉,人民群眾的迫切愿望和無限創(chuàng)造力提供了動力和基礎(chǔ)。高惠珠等[55]認為中國夢拓展了群眾史觀的理論深度、寬度和高度。關(guān)于人民主體:肖貴清等[56]認為人民主體地位是習(xí)近平治國理政的核心理念,新時代突出群眾史觀的人民主體地位,表現(xiàn)在權(quán)力主體、價值主體、實踐主體、評判主體四個維度。張曉東認為,群眾史觀是人民主體論的歷史觀,人民主體論實踐統(tǒng)一了群眾史觀和群眾路線。[57]人民主體地位彰顯了為民情懷和為人民服務(wù)的執(zhí)政理念。關(guān)于以人民為中心:陳明凡[58]、錢鎮(zhèn)[59]認為新時代以人民為中心發(fā)展思想,是對馬克思主義群眾史觀的創(chuàng)造性運用和發(fā)展。王菲等[60]認為以人民為中心發(fā)展了馬克思主義歷史主體思想,形成了人民本位的發(fā)展主體觀,堅持生產(chǎn)力和人民主體相統(tǒng)一。關(guān)于人民至上:江暢[61]從理論合理性認為人民至上符合馬克思主義群眾史觀的根本要求。肖貴清[62]認為人民至上是馬克思主義的價值底色和本質(zhì)特征。人民江山論:“江山就是人民,人民就是江山”的新論述,陳祥健[63]把這個命題看成是歷史唯物主義群眾史觀的歷史歸結(jié)與現(xiàn)實表達,而且是歷史唯物主義群眾史觀最鮮明最透徹的表達。

學(xué)界結(jié)合“三個代表”重要思想、“以人為本”和中國夢等,研究群眾史觀中國化的階段性成果。黨站在人民群眾的政治立場上,樹立以群眾史觀為基礎(chǔ)的歷史觀,在實踐中發(fā)揮出改造世界的偉大力量,生動詮釋了馬克思主義“改變世界”的旨趣。

三、馬克思主義群眾史觀中國化的研究維度

學(xué)術(shù)界運用不同學(xué)科的研究方法,從不同視閾探討馬克思主義群眾史觀中國化,打開了我們認識和理解馬克思主義群眾史觀的新空間。

1.理解維度

(1)三重維度。從歷史、實踐、價值主體論角度思考,王讓新[64]244認為以人民為主體,是群眾史觀的重要內(nèi)容。李群山[65]認為從歷史觀、認識論和價值論三維分析馬克思主義群眾史觀,指出人民群眾是歷史主體、認識主體、價值主體,這也構(gòu)成了研究群眾史觀的三條路徑。群眾史觀是群眾路線的理論基石,群眾路線是中國共產(chǎn)黨的原創(chuàng)性成果。

(2)四重維度。劉國習(xí)[66]認為從四個維度理解馬克思群眾史觀:一是階級斗爭發(fā)展史角度;二是哲學(xué)革命角度;三是革命實踐角度;四是相關(guān)政治范疇角度。從不同角度理解群眾史觀,以馬克思哲學(xué)革命的成果為起點,回到群眾立場的世界觀、歷史觀變革。

(3)命題研究維度。“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”是大家耳熟能詳?shù)拿}。在20世紀80年代,歷史學(xué)家黎澍認為該命題不夠科學(xué),引發(fā)了一場持續(xù)數(shù)年的學(xué)術(shù)討論。首先,學(xué)術(shù)界和理論界大多數(shù)人贊成和支持該命題,認為該命題是唯物史觀區(qū)別于唯心史觀的關(guān)鍵。楊謙等[67]從歷史辯證法分析該命題的內(nèi)在邏輯,證明了歷史規(guī)律和社會主體、歷史動力和歷史主體、物的尺度和人的尺度、歷史偶然性和歷史必然性的辯證統(tǒng)一。破解了兩極對立思維的弊端,澄清了被混淆使用的概念。李景源[68]深入到群眾史觀的相關(guān)子命題,從歷史的人民性確認了民眾是主導(dǎo)力量,民心是解釋歷史的重要基礎(chǔ),民主是打破歷史周期率的利器。白新歡[69]從深化命題的學(xué)理論證出發(fā),認為生產(chǎn)力不發(fā)達是人民群眾受剝削壓迫的根源,英雄人物與人民群眾是統(tǒng)一的歷史主體,運用唯物史觀分析群眾的歷史局限,補充民心向背決定歷史命運的具體機制與邏輯關(guān)系。也有學(xué)者對這個命題持有批評、反思和質(zhì)疑的態(tài)度。我們衡量理論命題是否具有科學(xué)性和嚴肅性,不能以馬克思主義經(jīng)典作家是否使用過原話來判斷,而要依據(jù)馬克思主義的思想精髓和實踐檢驗,實事求是地闡釋群眾史觀的基本原理和精神實質(zhì)。

2.研究視閾

(1)文化政治學(xué)視閾。李曦[70]認為湯普森借助文化政治學(xué)方法分析了生活主體,立足現(xiàn)實生活道路的群眾,微觀地解析了人民創(chuàng)造的世界,從大眾文化論證群眾史觀的正確性,有益于發(fā)展群眾史觀。

(2)政治哲學(xué)視閾。張文喜[71]認為群眾史觀是《神圣家族》的一種政治的哲學(xué)解碼,“群眾是歷史活動的承載者”。臧峰宇[72]認為《神圣家族》的政治哲學(xué)主題是塑造群眾的歷史,群眾是社會革命的承載者和社會歷史的主體,顯示出無產(chǎn)階級群眾事業(yè)的世界歷史意義。

(3)話語維度。關(guān)于“人民群眾”的話語分析研究。針對社會輿論理解“人民”概念產(chǎn)生的困惑,吳學(xué)琴[73]提出運用實在性和非實在性相統(tǒng)一的方式,在哲學(xué)層面上人民群眾是推動歷史發(fā)展的群體,在政治法律層面上轉(zhuǎn)化為公民,澄清了“人民群眾”話語的模糊認識。李云峰[74]分別從經(jīng)濟、政治、道德和歷史四個方面,探討恩格斯晚年著作中人民的話語身份定位,形成了關(guān)于勞動生產(chǎn)者、權(quán)力賦能者、道德評判者和歷史創(chuàng)造者的話語體系。

3.比較維度

(1)橫向比較。內(nèi)部比較研究:主要比較毛澤東與鄧小平的群眾史觀。因為時代背景和主題的差異,在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟條件下,鄧小平在人民利益觀、人民主體觀和群眾路線實踐等充實了群眾史觀[75]。趙毅[76]認為鄧小平在實踐中探索創(chuàng)新馬克思主義群眾史觀,在黨群關(guān)系、群眾運動、群眾路線、首創(chuàng)精神等方面提出了新觀點。群眾史觀不是固定不變的教條公式,而是在實踐中不斷生成豐富的體系,不斷實現(xiàn)馬克思主義時代化。中外比較研究:主要涉及人道主義、人本主義和民粹主義等思潮。國外思想界主要運用社會學(xué)和心理精神分析等方法研究人民群眾。戶振亞[77]結(jié)合概念、關(guān)系和實踐三個方面,立體展示民粹主義和群眾史觀兩種不同的“人民觀”。馬克思主義群眾史觀揚棄和超越了人道主義、人本主義和民粹主義。

(2)縱向比較。古今比較研究:主要涉及民本思想與群眾史觀。江暢等[78]認為以人民為中心弘揚了尚民愛民觀念,賦予了新內(nèi)涵、樹立了新標(biāo)準(zhǔn)和構(gòu)建了新制度。白海燕[79]認為兩者的根本差異是政治立場、實踐性、科學(xué)性。趙士發(fā)等[80]認為毛澤東圍繞“人民”形成了中國化的話語體系,并且“將傳統(tǒng)的‘君王(國家)-士大夫-民’的話語結(jié)構(gòu)改造成為了‘人民(國家)-中國共產(chǎn)黨’的話語結(jié)構(gòu)”。國家是屬于全體人民的國家,人民是國家、社會、自己命運的主人。歷史飛躍研究:張雷聲[81]認為群眾觀點和群眾路線是群眾史觀中國化的第一次飛躍,“以人為本”是群眾史觀中國化的第二次飛躍?！皟烧叨际侨罕娛酚^在不同時代和社會發(fā)展條件下的運用和發(fā)展,是群眾史觀中國化的集中體現(xiàn)?！比罕娛酚^中國化的發(fā)展過程,提出了群眾動力、方法和目的。

四、馬克思主義群眾史觀中國化的當(dāng)代意義研究

新時代實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,與時俱進地推進群眾史觀中國化。顧玉平[82]從物質(zhì)財富、先進文化、公共權(quán)力、社會變革四個向度,從歷史創(chuàng)造者角度闡釋了人民群眾的主體地位,“創(chuàng)造者和擁有者、生發(fā)者和評判者、監(jiān)督者和選擇者、主導(dǎo)者和受益者”,這四對關(guān)系反映了群眾史觀是主客統(tǒng)一的社會歷史觀。

1.理論研究意義

站在人民立場上研究歷史,自覺運用群眾史觀闡釋黨史、國史和改革開放史等。傅頤[83]認為運用群眾史觀闡述《中國共產(chǎn)黨歷史》第二卷,成為該書編撰的鮮明特點。王蕾[84]認為改革開放史研究要重視馬克思主義群眾史觀。研究群眾的首創(chuàng)精神,研究群眾社會生活史,重視對群眾利益訴求研究。堅守馬克思主義的立場、觀點和方法,理論研究為人民群眾的生產(chǎn)生活服務(wù)。

2.方法指導(dǎo)意義

杜利英[85]認為群眾史觀是“價值觀、歷史觀和方法論”三者統(tǒng)一,對社會進步、全面建成小康社會意義重大。夏文斌[86]認為在群眾史觀指導(dǎo)下新時代群眾路線教育實踐活動,深刻踐行了“為民”“務(wù)實”“清廉”。高惠珠等[87]認為群眾在現(xiàn)代治理中不是無差異無區(qū)別的整體。堅持群眾史觀,就是要發(fā)揮各類治理主體的治理能動性,使多元共治、依法治國理念落實落細。楊雪冬[88]認為人民群眾是中華人民共和國的主人,建設(shè)中國特色社會主義事業(yè),制度設(shè)計和執(zhí)行的理念應(yīng)該是“群眾史觀”。運用群眾史觀處理黨的建設(shè)中黨與群眾關(guān)系問題,以及對領(lǐng)導(dǎo)方式科學(xué)化的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

3.評判立場作用

李金和[89]認為堅持群眾史觀是劃清馬克思主義同反馬克思主義界限的首要前提,站在最廣大人民群眾的立場上回應(yīng)了“為什么人”的問題,進而樹立起唯物史觀的價值立場與主體地位,準(zhǔn)備了劃清立場界限的根本前提和標(biāo)準(zhǔn)。

除了這幾點重要研究內(nèi)容,學(xué)界還把群眾史觀當(dāng)作分析現(xiàn)實問題的理論視域,分析考察新時期鄉(xiāng)村治理、群眾工作、社會道德治理、文化建設(shè)、人民司法公正、國企紀檢監(jiān)察工作等,旨在把群眾史觀原理融入各個方面的實踐,在實際工作中貫徹踐行群眾史觀基本原則。

五、新時代拓展馬克思主義群眾史觀中國化的研究空間

改革開放以來,馬克思主義群眾史觀理論研究在探索與爭鳴中起步。在學(xué)術(shù)界理論界的不懈努力下,馬克思主義群眾史觀中國化取得了一定研究成果。既推動了馬克思主義群眾史觀中國化的理論研究,建構(gòu)起具有中國特色的社會歷史觀,而且還結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)實踐,日益發(fā)揮出馬克思主義群眾史觀的方法論作用。中國共產(chǎn)黨提煉總結(jié)群眾史觀中國化的理論觀點,構(gòu)成馬克思主義群眾史觀中國化時代化表達,彰顯出馬克思主義中國化的原創(chuàng)性貢獻。

1.研究現(xiàn)狀評價

第一,馬克思主義群眾史觀中國化整體性研究不足?，F(xiàn)有研究成果較多地從局部、分散方面入手,導(dǎo)致群眾史觀中國化演進的系統(tǒng)整體研究不足?，F(xiàn)有研究主要集中在黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人的群眾史觀思想,雖然有助于具體把握某個人物和某個時期的發(fā)展情況。但是也導(dǎo)致同質(zhì)化的研究成果,未能很好地突出群眾史觀中國化時代化。其中,缺乏關(guān)于黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人、同時期黨的領(lǐng)導(dǎo)人的群眾史觀研究、黨的重要歷史文獻研究。這是關(guān)乎馬克思主義群眾史觀中國化的歷史起點,起點很大程度上決定和影響著群眾史觀繼續(xù)發(fā)展。如果僅僅局限在個別人物或個別時期,缺乏前后比較聯(lián)系則不能突顯出具體發(fā)展,缺少同時期思想觀點的比較則不能展示出優(yōu)勢,模糊了群眾史觀中國化的發(fā)展軌跡。

第二,從中國共產(chǎn)黨的歷史闡明人民地位轉(zhuǎn)變不足。往往在應(yīng)然層面說明人民群眾的地位與作用,容易造成對人民群眾的抽象化模糊化理解。人的解放是一種現(xiàn)實的歷史活動,而不是單純的思想活動,人民前途命運離不開改造世界的實踐?，F(xiàn)有研究較少闡明人民在黨的歷史中發(fā)生的變化。例如,人民如何從被壓迫被剝削地位翻身,真正成為自身、社會和國家的主人,人民在精神上怎樣從被動轉(zhuǎn)入主動,人民怎么從一窮二白到追求共同富裕等。在馬克思主義群眾史觀中國化過程中,研究人民歷史地位發(fā)生什么變化,這種轉(zhuǎn)變是何以產(chǎn)生和具體實現(xiàn)的,人民在歷史進步中將會怎樣,這是必須給予科學(xué)回答的問題。

第三,馬克思主義群眾史觀中國化的動力研究不足。如何在歷史前進中更好地提高群眾覺悟,實現(xiàn)人民當(dāng)家作主的主人翁地位,逐步實現(xiàn)人民自由而全面的發(fā)展?？茖W(xué)解答這一系列問題是群眾史觀中國化的基礎(chǔ),在解決現(xiàn)實的社會主要矛盾問題中,為人民幸福生活創(chuàng)造更加優(yōu)越的條件,促進人民群眾自我解放自我發(fā)展。盡管已有研究從宏觀上確認人民的偉大作用,但是忽略了從客觀矛盾內(nèi)部剖析人民發(fā)展的動力。正確認識和解決人民面臨的社會主要矛盾,這是推動群眾史觀中國化的動力之一。

第四,馬克思主義群眾史觀中黨的領(lǐng)導(dǎo)研究不足。以往的馬克思主義群眾史觀及其中國化研究,注重強調(diào)人民創(chuàng)造歷史的根本原則,一定程度上遮蔽了中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用。大多數(shù)情況下突出了人民群眾作用,卻忽略中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟歷史的重要意義。如果缺少馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo),很難解釋清楚人民地位為什么會發(fā)生根本改變,不能很好地回答人民為什么選擇馬克思主義、為什么選擇中國共產(chǎn)黨。因而,黨的奮斗在根本上改變了人民群眾的社會地位和精神風(fēng)貌,這是群眾史觀中國化必須解決的現(xiàn)實問題。

2.未來研究空間

從大歷史觀出發(fā),分析出群眾史觀中國化演進軌跡。群眾的歷史性變化體現(xiàn)為人的全面發(fā)展過程,整體地把握群眾從解放到發(fā)展的歷程,逐步為實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展準(zhǔn)備條件。整體把握堅持人民主體這條歷史紅線,總結(jié)每個歷史階段對人民地位的鞏固保障。

第一,加強馬克思主義群眾史觀中國化的整體性研究。運用整體性思維對待馬克思主義群眾史觀,同時把中國化的理論成果看成一個有機整體,彰顯馬克思主義群眾史觀中國化一脈相承、與時俱進的特征。不能用片面的眼光將馬克思主義中國化碎片化,不能把各個時期的群眾史觀分割開來。而是要運用歷史和邏輯相統(tǒng)一的研究方法,從長時段歷史背景出發(fā),發(fā)現(xiàn)貫穿馬克思主義群眾史觀中國化的根本主題。另外,整體性也要體現(xiàn)在各時期的研究之中,馬克思主義群眾史觀中國化是共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶,要求既要注重主要領(lǐng)導(dǎo)人著作,又要聯(lián)系黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人的著作、黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的著作,并且結(jié)合黨的歷史文獻和當(dāng)代文獻資料,綜合地立體地開展馬克思主義群眾史觀研究。表現(xiàn)在堅持人民創(chuàng)造歷史的理論分析和歷史分析相結(jié)合,堅持縱向的歷史演進研究與橫向的內(nèi)在必然邏輯相結(jié)合,堅持把文本解讀和實踐研究相統(tǒng)一。

第二,深化黨的奮斗與中國人民前途命運的改變研究。群眾史觀深刻體現(xiàn)了馬克思主義的人民性,人民豐富的創(chuàng)造性活動為理論創(chuàng)新提供了基礎(chǔ)。從中國共產(chǎn)黨的奮斗歷程出發(fā),分析群眾史觀中國化的歷史經(jīng)驗與基本規(guī)律。群眾史觀回答了人民群眾的歷史作用,提出了人民是歷史的創(chuàng)造者。立足馬克思主義群眾史觀中國化的思想史,從大歷史觀看人民群眾前途命運的根本轉(zhuǎn)變。中國人民從一盤散沙到團結(jié)奮斗,從備受壓迫到當(dāng)家作主,從貧窮落后到小康生活,從“東亞病夫”到自信自強。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民實現(xiàn)了從“站起來-富起來-強起來”的歷史性飛躍,根本改變了中國人民和中華民族的前途命運。在具體的革命、建設(shè)和改革歷史中,從梳理中國人民地位的變化過程。

第三,分析社會主要矛盾、主要任務(wù)與群眾史觀中國化的內(nèi)在關(guān)系。堅持馬克思主義唯物史觀的根本立場,運用辯證唯物主義和歷史唯物主義立場觀點方法,與馬克思主義群眾史觀的質(zhì)疑者、反對者展開對話,批判其錯誤的、片面的思維和觀點。馬克思主義是黨和人民認識世界、改造世界的銳利思想武器,群眾史觀中國化目的是解放群眾和發(fā)展群眾,從而保障人民當(dāng)家作主的歷史地位,逐步達到人民群眾的自由解放。黨的百年奮斗歷程顯示了群眾史觀的巨大威力,黨在四個歷史時期面臨不同的主要矛盾,決定了黨運用群眾史觀原理的不同方面,在分析解決不同社會矛盾過程中,形成了適合中國特點的群眾史觀理論。群眾史觀中國化要密切聯(lián)系社會主要矛盾,彰顯馬克思主義群眾史觀的實踐性和發(fā)展性,為人民創(chuàng)造美好生活指明奮斗方向。

第四,加強群眾史觀中黨的領(lǐng)導(dǎo)和群眾關(guān)系的研究。正確認識和處理黨和群眾的關(guān)系,要堅持馬克思主義的分析方法。群眾是劃分為階級的,在現(xiàn)代文明國家多數(shù)情況下,階級通常是由政黨來領(lǐng)導(dǎo)的。人民是歷史的創(chuàng)造者,共產(chǎn)黨是人民前進的向?qū)?。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民創(chuàng)造歷史的重要保障,因為黨肩負著喚起人民群眾,指明歷史方向的光榮使命。中國共產(chǎn)黨用馬克思主義理論教育武裝人民群眾,達到認識客觀世界和改造世界的目的。沒有馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo),工人群眾容易陷入工聯(lián)主義。人民群眾是創(chuàng)造歷史的根本決定力量,但是引領(lǐng)歷史發(fā)展方向和潮流是不容忽視的條件。這里提出了黨的領(lǐng)導(dǎo)力量和人民群眾的創(chuàng)造力量如何有機結(jié)合的問題,形成開辟中國特色社會主義的磅礴力量。黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民,黨一刻也不能離開人民群眾,否則無法完成社會歷史發(fā)展任務(wù)。人民群眾緊緊依靠黨的領(lǐng)導(dǎo),避免盲目崇拜群眾的自發(fā)行動,黨的方向帶動人民群眾工作方向,向著美好生活的方向繼續(xù)奮斗。

歷史是照亮過去、現(xiàn)在和未來的鏡子,歷史之中蘊藏著智慧和大勢。把握群眾史觀中國化的歷史邏輯,理順歷史與群眾的內(nèi)在關(guān)系,實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。馬克思恩格斯十分注重歷史,而這個歷史乃是人類歷史,不是精神的天國史和純粹的自然史。在《英國狀況》提到“歷史就是我們的一切,我們比其他任何一個先前的哲學(xué)學(xué)派,甚至比黑格爾,都更重視歷史”[90]520。歷史并非是無視人類發(fā)展的自在之物,也不是沒有實質(zhì)內(nèi)容的歷史。恰恰相反,歷史深刻地記錄和反映出人類的存在境況,人類又在不斷地自我實現(xiàn)中開辟新歷史。美國喬恩·埃爾斯特評價馬克思的奮斗事業(yè),“通過創(chuàng)造性的勞動而自我實現(xiàn),乃是馬克思的共產(chǎn)主義的本質(zhì)。我相信,這是馬克思思想中最具有價值和最為不朽的要素”[91]496。中國共產(chǎn)黨是馬克思主義的篤信者和踐行者,一切為了最廣大的人民群眾,發(fā)展人民群眾的根本利益和事業(yè),不斷滿足人民對美好生活的向往。