郝 明

(天津大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

資本主義現(xiàn)代化的最先起步與擴張要求,決定了其必然被西方國家以“普遍性”現(xiàn)代化模式加以強硬推廣,而社會主義現(xiàn)代化的開創(chuàng)繁榮尤其是中國式現(xiàn)代化的崛起用自身特殊性打破了這一“強硬普遍性”,創(chuàng)造了世界現(xiàn)代化的新態(tài)勢。其根本理論依據(jù)在于馬克思從哲學(xué)高度對社會主義現(xiàn)代化的合理性與優(yōu)越性的科學(xué)論證。馬克思主義基于對資本主義現(xiàn)代化的兩大支柱即“資本邏輯”與“現(xiàn)代形而上學(xué)”的實踐與理論聯(lián)盟關(guān)系的揭露,創(chuàng)造了新唯物主義。并立足于唯物史觀論證了現(xiàn)代性的歷史流變特征,指明了社會主義現(xiàn)代化超越資本主義現(xiàn)代化的可能性與必然性。而唯物史觀的中國化則更為具體地從哲學(xué)高度規(guī)定了我國現(xiàn)代化的基本內(nèi)容,并指導(dǎo)創(chuàng)立了中國式現(xiàn)代化道路,其內(nèi)在蘊含與彰顯的“中國特色社會主義現(xiàn)代性”實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代性的根本超越。

一、超越對象:以資本邏輯與現(xiàn)代形而上學(xué)為支柱的資本主義現(xiàn)代化

資本主義國家實現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史進程與推進路徑,是由資本邏輯運行的實踐擴張與現(xiàn)代形而上學(xué)的理論武裝相結(jié)合起來所構(gòu)建的現(xiàn)代化模式。資本邏輯與現(xiàn)代形而上學(xué)其兩者共同作用于對資本主義現(xiàn)代化的推進,構(gòu)成了推進資本主義現(xiàn)代化的兩大支柱?？梢哉f資本主義現(xiàn)代化是資本現(xiàn)實力量與形而上學(xué)理性力量的神圣聯(lián)盟的結(jié)果。

1.資本邏輯對資本主義現(xiàn)代化的建構(gòu)

從歷史發(fā)展的角度把握資本,可以說資本的產(chǎn)生標(biāo)志著現(xiàn)代社會的真正開啟,賦予了資本主義社會不同于傳統(tǒng)社會的根本特性,凝鑄了資本主義現(xiàn)代性。“資本一出現(xiàn),就標(biāo)志著社會生產(chǎn)過程的一個新時代”[1]198即資本主義時代誕生。資本在“生產(chǎn)資料和生活資料的占有者在市場上找到出賣自己勞動力的自由工人的時候”[1]誕生,利欲熏心的貨幣占有者為了搖身一變成為資本家,無所不用其極地找到了這一獨特商品即勞動力,將勞動者成功轉(zhuǎn)變?yōu)楣S工人,單是這一歷史條件就包含著一部世界史,是資本將其滴著血和骯臟的毛孔在工業(yè)生產(chǎn)中、對工人的剝削中不斷張開的過程。而這一轉(zhuǎn)折性因素的內(nèi)在屬性即勞動力能夠創(chuàng)造剩余價值又更加直接體現(xiàn)了資本的擴張本性即對自我增殖的狂熱追求。資本在尋得勞動力這一特殊商品后,為實現(xiàn)自身擴張獲取剩余價值而開始打破時空限制,“在全世界范圍內(nèi)建構(gòu)了一整套聞所未聞的新型社會關(guān)系和生活方式”[2],即資本主義時代的生產(chǎn)方式。資產(chǎn)階級時代不同于過去一切時代的地方在于“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠的不安定和變動”[3]34,體現(xiàn)在思想觀念層面,則表現(xiàn)為“一切固定的僵化的關(guān)系以及與之相適應(yīng)的素被尊崇的觀念和見解都被消除了”[3]34?？梢哉f,資本是現(xiàn)代性生成的根本動力,并在自身運行中規(guī)定了現(xiàn)代世界的根本特征。

從社會運行的角度來看,資本主導(dǎo)現(xiàn)代化社會運轉(zhuǎn)的各個環(huán)節(jié),資本邏輯是現(xiàn)代社會運行的總綱,資本通過自身擴張直接影響整個資本主義社會的經(jīng)濟運行甚而社會關(guān)系與政治發(fā)展等方面。資本邏輯對社會系統(tǒng)的操控主要蘊藏在其權(quán)力性轉(zhuǎn)換的進程之中。資本伊始“是資產(chǎn)階級社會支配一切的經(jīng)濟權(quán)力”[4]31-32,隨著資本在生產(chǎn)過程開啟狂熱的追求剩余價值活動,從貨幣資本存儲生產(chǎn)資料、到生產(chǎn)資本創(chuàng)造剩余價值、再到商品資本實現(xiàn)剩余價值,資本將自身納入了整個資本主義生產(chǎn)進程,創(chuàng)造了資本運行的總體性。其總體性作用通過這三大資本的不斷循環(huán)運作而漫蓋整個社會體系。這時,資本的壟斷超越了經(jīng)濟范圍的局限,而成為“一種社會權(quán)力”[5]217,一種使整個社會按照資本邏輯運行的至高無上的權(quán)力,資本所決定的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程”[3]597,不斷實現(xiàn)資本的權(quán)力性建構(gòu)而形成了對政治、文化等整個現(xiàn)代社會的統(tǒng)攝。

2.現(xiàn)代形而上學(xué)為資本主義現(xiàn)代化提供理論辯護

資本主義“現(xiàn)代性解放邏輯之所以能夠為人們展示一條必將勝利、必將解放的道路,關(guān)鍵就在其形而上學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)”[6],在于形而上學(xué)的理性力量完美地遮蔽了資本邏輯的侵蝕本質(zhì),在現(xiàn)代資本力量的支撐下,形而上學(xué)成功超越古典形而上學(xué)而發(fā)展為現(xiàn)代形而上學(xué),其以“理性”為研究著力點,認(rèn)為“構(gòu)成世界的是心靈即事物的終究實在是心靈”[7]77,成為“守護資本的意識形態(tài)”[8]。

這一為資本主義現(xiàn)代化合理性進行理論辯護的現(xiàn)代形而上學(xué),起于笛卡爾對近代哲學(xué)的奠基,經(jīng)康德的推崇并到黑格爾的集大成而結(jié)束。其核心關(guān)注點從古代哲學(xué)的“存在是什么”而轉(zhuǎn)換為“我們能夠認(rèn)識什么”,實現(xiàn)了認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向,將“理性與自我意識”高揚于其哲學(xué)之中,通過實現(xiàn)與資本邏輯的同構(gòu),實現(xiàn)了“傳統(tǒng)所有制”與“傳統(tǒng)觀念”二者合力推進資本主義現(xiàn)代性的實存與彰顯。笛卡爾是現(xiàn)代形而上學(xué)的奠基者,其關(guān)注點從古代形而上學(xué)的“存在”到“我思”的變化,成功實現(xiàn)了哲學(xué)向認(rèn)識論的轉(zhuǎn)向。這是適應(yīng)當(dāng)時資本主義發(fā)展要求的理念體現(xiàn),由于資本主義生產(chǎn)的逐步擴大與資本邏輯的不斷運作,經(jīng)濟領(lǐng)域開始強調(diào)“自由與平等”等理念,同時體現(xiàn)在哲學(xué)領(lǐng)域則是要求“個人主義”與“理性”的思想辯護,笛卡爾對“自我意識”“我思”的論證則是適應(yīng)了這一現(xiàn)實要求?？档抡軐W(xué)是現(xiàn)代形而上學(xué)發(fā)展的里程碑,康德試圖彌合唯理論與經(jīng)驗論以實現(xiàn)形而上學(xué)的重建,但康德的形而上學(xué)所追求建立的是一個超感覺即超驗的理想世界,康德對古代哲學(xué)的批判實現(xiàn)了“哥白尼式的革命”,即推翻了主客顛倒的研究范式而強調(diào)“對象符合主體”,但這里的主體作為“先驗自我”是超驗的、是不可知的,即先天綜合?？档抡軐W(xué)將認(rèn)識的可能性限制在物自身之外,其只將人們對資本主義的認(rèn)識限制在理性層面,而資本主義的現(xiàn)實本身則被刨除在外,因而這一限制是消極的無用限制,只能滿足我們“意識到”資本主義現(xiàn)代化、而不能達到對其根本屬性、現(xiàn)實根源等的深刻把握,是對資本主義現(xiàn)代性不斷彰顯的庇護。黑格爾則在批判繼承康德哲學(xué)基礎(chǔ)上實現(xiàn)了認(rèn)識論與本體論的統(tǒng)一,將現(xiàn)代形而上學(xué)拉回到了“現(xiàn)實”,直接關(guān)注資本主義的現(xiàn)代化實際。然而在其最成就的地方卻也存在著最大的缺陷,黑格爾雖結(jié)束了之前哲學(xué)的主客兩分狀態(tài)而歷史地創(chuàng)造了革命的辯證法,但其體系卻是保守的唯心主義體系,其從絕對精神、絕對理念出發(fā)來闡釋資本現(xiàn)實,對資本邏輯僅展開了純粹思想上的批判。可以說,黑格爾雖看到了資本主義現(xiàn)代化的“本質(zhì)”,但在其深入認(rèn)識這一“本質(zhì)”的環(huán)節(jié)卻又陷入了唯心主義的泥沼,使得人們對資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)批判也“回到了天國”而無濟于事。

二、可能性依據(jù):馬克思對資本主義現(xiàn)代化本質(zhì)及現(xiàn)代性的歷史流變性的揭露與論證

馬克思對資本主義現(xiàn)代化的批判立足于現(xiàn)代形而上學(xué)與資本邏輯的同構(gòu)性,并對二者的關(guān)系展開了本質(zhì)說明,即“抽象或觀念,無非是那些統(tǒng)治個人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[4]59,現(xiàn)代形而上學(xué)與資本現(xiàn)實契合并同構(gòu)于資本主義現(xiàn)代化進程。因而,馬克思將現(xiàn)代形而上學(xué)的批判載體于對資本邏輯的批判之中,從而實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代化的本質(zhì)把握。并基于此,明確指出了現(xiàn)代性的歷史流變性,從人類社會發(fā)展史的高度肯定了社會主義現(xiàn)代性的優(yōu)越性,為選擇社會主義道路的現(xiàn)代化模式彰顯優(yōu)越性提供了可能性。

1.現(xiàn)實地揭露了現(xiàn)代形而上學(xué)的理性本質(zhì),創(chuàng)立了新唯物主義

現(xiàn)代形而上學(xué)在推進資產(chǎn)階級革命的進程中彰顯著其革命性與進步性,而當(dāng)資產(chǎn)階級取得統(tǒng)治之后,其妥協(xié)性與軟弱性逐漸占上風(fēng)而喪失了其“先進性”,轉(zhuǎn)換為資本主義在理念上的辯護者。資本物質(zhì)力量與現(xiàn)代形而上學(xué)理論力量的目標(biāo)一致性,使得“長于抽象化、形式化、合理化和數(shù)量控制的現(xiàn)代形而上學(xué)”[8]依附于資本邏輯的作用發(fā)揮以保持其“生命力”,最終喪失了自身革命性、忘卻了現(xiàn)實生活本身而沉迷于對資本主義現(xiàn)代化的純粹理論辯護。其根本原因在于其沒有突破唯心思辨的理性圈套,還處于“世界用頭立地的時代”[9]775。

而馬克思對“現(xiàn)實”的肯定“使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境”[10]153,揭露了“德國哲學(xué)從天國降到人間”的根本缺陷,并強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)的根本路徑在于“從人間升到天國”[10]152。通過實踐范疇的引入實現(xiàn)了對舊哲學(xué)的解碼,實現(xiàn)了新唯物主義的科學(xué)重構(gòu),這是馬克思主義哲學(xué)的轉(zhuǎn)折性超越。在對“物質(zhì)利益”等現(xiàn)實問題的關(guān)切、深入地考察把握資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上,馬克思將實踐的觀點引入了對人類社會發(fā)展的分析,從而鍛造了唯物史觀,成功地對現(xiàn)代形而上學(xué)的思辨性進行了徹底性改造,將其從天國抽象拉回到人間現(xiàn)實?！皩嵺`”觀點的提出,不僅確立了物質(zhì)與現(xiàn)實第一性的哲學(xué)立場,而且成功提出了唯物史觀作為分析資本主義現(xiàn)代化的根本世界觀與方法論。在堅持唯物史觀的指導(dǎo)下,馬克思超越了現(xiàn)代形而上學(xué)對資本主義社會的“理性批判”而深入資本主義內(nèi)部現(xiàn)實,通過對“社會變遷和政治變革的終極原因”的闡釋,即這一原因“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找,……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟中去尋找”[9]797-798,揭露了資本主義生產(chǎn)的基本矛盾及其必將被更高級的社會主義形態(tài)所代替的必然性,并指出了這一進程只有通過現(xiàn)實的階級斗爭才能實現(xiàn)。

2.立足于唯物史觀,批判了資本主義現(xiàn)代性的資本邏輯本質(zhì)

馬克思并未否定“現(xiàn)代性”本身且極大地肯定了其在民族國家現(xiàn)代化進程中所彰顯的革命性作用,而是在分析資本主義現(xiàn)代化進程中,從制度屬性與意識形態(tài)高度揭露了“資本主義”現(xiàn)代化的罪惡性,并立足于人類社會發(fā)展規(guī)律對資本邏輯主導(dǎo)下的現(xiàn)代性展開了系統(tǒng)批判。即是說,馬克思批判的對象是以資本主義制度規(guī)定的特殊現(xiàn)代性,這是馬克思之所以在《共產(chǎn)黨宣言》中論證了資本主義社會的革命性作用之后,又揭示了資本主義必然滅亡這一根本趨勢的本質(zhì)所在。把握這一必然性勢必要厘清一點,即馬克思肯定的是“現(xiàn)代性”本身的積極性。馬克思只是從現(xiàn)代化開啟的歷史進程即“時間”維度將現(xiàn)代社會定義為資本主義社會,這是因為資本主義社會最先邁入了現(xiàn)代化進程、資本主義制度成為了現(xiàn)代性的首發(fā)載體?？梢哉f,馬克思是在科學(xué)把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證運動規(guī)律的基礎(chǔ)上,從工業(yè)革命引起的生產(chǎn)力急劇發(fā)展著手現(xiàn)實地論證了資本主義現(xiàn)代化的開啟與發(fā)展,并基于此論證了與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化。

馬克思從生產(chǎn)力角度對現(xiàn)代性的肯定與從上層建筑角度對資本主義現(xiàn)代性的批判可以看出,現(xiàn)代性的資本主義屬性是導(dǎo)致創(chuàng)造文明的現(xiàn)代化進程逐步走向野蠻的根本原因,且資本主義現(xiàn)代化的屬性規(guī)定與價值理念又根源于資本邏輯的現(xiàn)實運行。因而,馬克思通過對資本邏輯剖析與批判,本質(zhì)性地完成了對資本主義的現(xiàn)代化悖論揭示。可以說,資本邏輯形成了兩種對立的力量所在,一方面,資本對于剩余價值的狂熱追求是資本家尋求擴張與積累的直接動力,從而成為推動社會生產(chǎn)力快速提升的積極力量;同時,資本雖“力求全面地發(fā)展生產(chǎn)力……但……又同資本這種狹隘的生產(chǎn)形式相矛盾的”[4]160-170,從而又產(chǎn)生了資本否定自身的因素,如工業(yè)革命帶來了生產(chǎn)力的指數(shù)級增長改變了前資本主義社會生產(chǎn)力低下而導(dǎo)致的生產(chǎn)不足狀況,但資本的逐利本性導(dǎo)致資本主義生產(chǎn)不顧供需平衡而持續(xù)擴張,最終使得生產(chǎn)不足完全轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)過剩,釀造了一次又一次資本主義經(jīng)濟危機,等等。

3.基于人類社會發(fā)展規(guī)律,指明了現(xiàn)代性的歷史流變性

馬克思雖未明確界定過“現(xiàn)代性”這一范疇,但在《論猶太問題》中提及了“現(xiàn)代性”,即“基督教的幻象、幻夢和基本要求,即人的主權(quán)——不過人是作為一種不同于現(xiàn)實人的、異己的存在物——在民主制中,卻是感性的現(xiàn)實性、現(xiàn)代性、世俗準(zhǔn)則”[11]37。馬克思將“現(xiàn)代性”與“現(xiàn)實性”“世俗化”放置于同一語境之下,用來概括民主制的現(xiàn)代化特征,主要蘊含的是“現(xiàn)代化的”意思,強調(diào)現(xiàn)代社會與基督教社會的發(fā)展差異,是對現(xiàn)代社會即資本主義社會的一種特征性描述。

而馬克思將人類社會的發(fā)展視為自然歷史進程,馬克思認(rèn)為“社會不是堅實的結(jié)晶體,而是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”[12]84,隨著人類社會的演進,現(xiàn)代社會勢必會被更高級的社會形態(tài)所替代,而附屬于現(xiàn)代社會的特征與內(nèi)容,也必然將被有選擇地剔除與保留。因而,“現(xiàn)代性”不僅在特定社會形態(tài)內(nèi)是不斷生長發(fā)展的,而且隨著人類社會從低級向高級的不斷演進也是處于持續(xù)流變中的。

基于馬克思的“兩個必然”理論即“資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利”,則可以說,現(xiàn)代性最根本的歷史流變性是在于隨著社會主義社會戰(zhàn)勝資本主義社會,社會主義現(xiàn)代性的優(yōu)越性將持續(xù)彰顯。但是,對“兩個必然”的把握不能脫離“兩個決不會”的歷史前提,這又明確強調(diào)了現(xiàn)代性的流變必然基于現(xiàn)代社會形態(tài)演變的基本規(guī)律,社會主義現(xiàn)代性的凝鑄與彰顯必然會隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展而歷史性體現(xiàn)。

三、必然性依據(jù):唯物史觀中國化的深入推進與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)

唯物史觀的中國化進程立足于我國發(fā)展規(guī)律,從哲學(xué)高度規(guī)定了我國現(xiàn)代化推進的基本原則,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為我國現(xiàn)代化建設(shè)提供了深厚的精神滋養(yǎng)與價值引領(lǐng),保障了我國現(xiàn)代化的科學(xué)性與合理性,彰顯了中國式現(xiàn)代化超越性的必然性。

1.唯物史觀的中國化指明了我國現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯

唯物史觀在指導(dǎo)我國實際進程中形成了唯物史觀的中國邏輯,這是堅守馬克思主義且立足中國實際的理論成果,同時唯物史觀在指導(dǎo)我國現(xiàn)代化的探索建設(shè)與開創(chuàng)推進中實現(xiàn)了理論充盈?？梢哉f,唯物史觀的中國化實現(xiàn)了對我國現(xiàn)代化建設(shè)的哲學(xué)透視,揭示并規(guī)定了我國現(xiàn)代化的推進路向、基本原則及其發(fā)展趨勢。

第一,指明了中國式現(xiàn)代化的推進路向:從革命到發(fā)展的轉(zhuǎn)變。人類社會的演進遵循“生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系”辯證統(tǒng)一原則,呈現(xiàn)出特定的發(fā)展節(jié)奏與路向。我國現(xiàn)代化進程歷經(jīng)革命與發(fā)展兩大階段,并呈現(xiàn)出革命向改革的路向轉(zhuǎn)變。我國現(xiàn)代化的進程是列強殖民侵略而被迫開啟的,現(xiàn)代化開啟就面臨“民族危機和國家重建危機”[13]388兩大危機,承擔(dān)民族解放與國家富強兩大任務(wù)。從1840到1956年,我國現(xiàn)代化歷經(jīng)舊民主主義革命、新民主主義革命與社會主義革命成功建立了社會主義制度。鴉片戰(zhàn)爭以來,我國的半殖民化激發(fā)了無數(shù)仁人志士的民族危機意識與民族主義精神,救亡圖存的革命思潮一度體現(xiàn)在對現(xiàn)代化的摸索中,我國現(xiàn)代化歷經(jīng)“御夷圖強”“中體西用”,到“西化”“中西互補”的思潮演進,洋務(wù)運動、維新變法、立憲運動到辛亥革命的革命進程,走完了新民主主義革命時期的被迫現(xiàn)代化階段。中國共產(chǎn)黨的成立,現(xiàn)代化開始有了自主性的領(lǐng)導(dǎo)力量,在爭取民族獨立與國家建立的雙重任務(wù)中,我黨帶領(lǐng)人民群眾打擊外患、排除內(nèi)憂,最終在馬克思主義的指導(dǎo)下建立了新中國,為我國現(xiàn)代化從根本上奠定了政治國家前提。并推進社會主義革命順利建立了社會主義制度,開啟了社會主義現(xiàn)代化在我國推進的新征程。1956年起,我國現(xiàn)代化開啟了社會主義建設(shè)進程,這不僅是歷史發(fā)展的必然更是我黨堅守初心使命的選擇,為中國特色社會主義道路的形成奠定了本質(zhì)前提。鄧小平同志歷經(jīng)文革后現(xiàn)代化發(fā)展面臨思想束縛等困境之時,創(chuàng)造性地從解放思想層面為現(xiàn)代化進一步拓展了發(fā)展空間,他認(rèn)為“如果現(xiàn)在再不實行改革,我們的現(xiàn)代化事業(yè)和社會主義事業(yè)就會被葬送”[14]101,并明確指出了現(xiàn)代化在革命與發(fā)展進程中的連貫性及其基本原則,“無論是革命還是建設(shè),都要注意學(xué)習(xí)和借鑒外國經(jīng)驗”但必須“走自己的道路”[15]2,因而提出了“中國式的現(xiàn)代化”建設(shè)目標(biāo)與具體戰(zhàn)略部署。全面建成小康社會標(biāo)志這一目標(biāo)的完全實現(xiàn),而且中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)生,明確了新征程以中國式現(xiàn)代化全面推進民族復(fù)興的強國路徑。在唯物史觀的指導(dǎo)下,我國現(xiàn)代化歷經(jīng)革命與發(fā)展的轉(zhuǎn)變,中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立是總結(jié)我國現(xiàn)代化經(jīng)驗教訓(xùn)的偉大成果、是我國現(xiàn)代化建設(shè)成就的時代結(jié)晶、是全面推進中華民族偉大復(fù)興的基本遵循,是唯物史觀的中國化在現(xiàn)代化進程的實踐表達。

第二,明確了推進與拓展中國式現(xiàn)代化的主體力量,強調(diào)堅持以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想是對馬克思群眾觀的時代發(fā)展。堅持以人民為中心的發(fā)展要以“滿足人民群眾美好生活需要”為根本目標(biāo),推動經(jīng)濟發(fā)展更加平衡與充分,推進全體人民共同富裕的不斷實現(xiàn)。新時代以來,基于我國發(fā)展取得的歷史性成就、發(fā)生的歷史性變革,我黨與時俱進地界定了當(dāng)前社會主要矛盾,從“供需”兩側(cè)出發(fā)分別指明了推進現(xiàn)代化建設(shè)中“人”的現(xiàn)代化的價值引領(lǐng)。同時,堅持以人民為中心的發(fā)展更要始終深入把握與科學(xué)運用“人民是創(chuàng)造歷史的動力”這一歷史唯物主義最基本的世界觀與方法論,充分凝聚民智、匯聚民力、攢聚民心以在新時代新征程繼續(xù)推進和拓展中國式現(xiàn)代化,為全面實現(xiàn)強國目標(biāo),提供主體保障。可以說,我國現(xiàn)代化歷經(jīng)革命與發(fā)展兩大模式,始終堅持凝聚人民群眾共識、發(fā)揮群眾偉大合力。革命的成功離不開“農(nóng)村根據(jù)地”的建設(shè)、“群眾路線”的堅守等,發(fā)展進程的穩(wěn)步推進更依賴對“三個有利于”“三個代表”重要思想、“以人民為中心”發(fā)展思想等的堅守。

第三,規(guī)定了中國式現(xiàn)代化追求創(chuàng)造“新的人類文明形態(tài)”的共產(chǎn)主義文明趨向。唯物史觀基于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系(經(jīng)濟基礎(chǔ))和上層建筑之間的辯證關(guān)系而規(guī)定了社會形態(tài)規(guī)律性躍升的演變進程,并且指明了這一持續(xù)性躍升遵循“兩個必然”的演進規(guī)律。我國目前尚處于共產(chǎn)主義的第一階段即社會主義社會的初級階段,而中國式現(xiàn)代化是社會主義初級階段的現(xiàn)代化路徑,更是中國特色社會主義道路在新征程的時代表現(xiàn)。而現(xiàn)代化在其文明意蘊上意味著對傳統(tǒng)化的超越、對傳統(tǒng)文明的吸收創(chuàng)新,中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài),是社會主義文明形態(tài)的現(xiàn)代化體現(xiàn)。這一新的人類文明形態(tài)的創(chuàng)造,極大地推進了社會主義文明形態(tài)的時代發(fā)展、推動了世界文明的社會主義文明轉(zhuǎn)向?？梢哉f,人類文明新形態(tài)是初級階段的社會主義文明向共產(chǎn)主義文明轉(zhuǎn)變的重要一步,其核心價值與共產(chǎn)主義的基本要素保持高度一致。

第四,規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的推進原則。堅持對資本的掌控,必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)。我國雖確立了社會主義制度,但在徹底的公有制實現(xiàn)之前,歸屬于資本自然屬性的擴張與逐利本質(zhì)仍在很大程度上與人的發(fā)展呈現(xiàn)對抗?fàn)顟B(tài)。而且“現(xiàn)代化客觀上是一個資本積累、技術(shù)進步的歷史過程”[16]79,我國現(xiàn)代化的推進目前尚處于控制資本并利用資本的階段,這也是經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑辯證發(fā)展中存在的非線性狀態(tài)體現(xiàn)。中國式現(xiàn)代化的推進與拓展必須堅持黨的領(lǐng)導(dǎo),在貫徹基本經(jīng)濟制度的同時,要始終堅守發(fā)揮“公有制”和“按勞分配”主體地位不動搖;要堅持政府與市場發(fā)展的平衡關(guān)系,在黨的領(lǐng)導(dǎo)下,推進有為政府與有效市場高效結(jié)合;堅持“人的現(xiàn)代化”引領(lǐng)“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”的戰(zhàn)略安排,堅定推進人的現(xiàn)代化的本質(zhì)目標(biāo)。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國現(xiàn)代化提供精神滋養(yǎng)

“啟蒙理性”“普世價值”“民族中心主義”等所構(gòu)成的“資本主義精神”對資本主義現(xiàn)代化的指導(dǎo),在實踐層面構(gòu)筑了資本主義現(xiàn)代化的特定發(fā)展邏輯。而我國現(xiàn)代化則是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)中建構(gòu)并創(chuàng)立了中國式現(xiàn)代化?？梢哉f,在我國現(xiàn)代化建設(shè)的實踐場域中,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國以現(xiàn)代化推進民族復(fù)興的偉大進程提供了不竭的動力。

源遠流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國現(xiàn)代化提供了價值支撐。中華文明五千年的歷史沉淀,承載和滋養(yǎng)著中華民族的變幻沉浮,更指導(dǎo)著中華民族追求偉大復(fù)興的現(xiàn)代化進程、為中國式現(xiàn)代化道路的內(nèi)容與價值建構(gòu)提供了文化支撐。我國現(xiàn)代化不同于其他國家現(xiàn)代化的根本內(nèi)涵,即中國式的現(xiàn)代化所追求建立的是“小康”,源于“民亦勞止,汔可小康”的樸素追求;所彰顯的“人類命運共同體”的世界視野與人類情懷,源于“和諧萬邦”“和合共生”的發(fā)展態(tài)度;所始終堅守“以人民為中心”的發(fā)展旨歸,源于“民為貴”“天下為公”的國家情懷;所體現(xiàn)與堅持的“人與自然和諧相處”的生態(tài)理念,源于“天人合一”的傳統(tǒng)自然文化觀念等。

守正創(chuàng)新的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為我國現(xiàn)代化的推進提供不竭動力。中華傳統(tǒng)文化鍛造形成于歷史長河之中、守正創(chuàng)新于我國現(xiàn)代化實踐之中。在“社會存在與社會意識”的與時俱進和相互作用之中,才能推進社會實現(xiàn)長久的穩(wěn)定、擁有不竭的活力。隨著我國現(xiàn)代化進程的快速推進,我黨明確指出了推進傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展”,推進傳統(tǒng)文化不斷吸取總結(jié)我國現(xiàn)代化實踐中所凝鑄的創(chuàng)新性經(jīng)驗、智慧,人民群眾生活中所彰顯的習(xí)慣、認(rèn)知、觀念,社會發(fā)展所呈現(xiàn)的先進文明成果,以及國家發(fā)展中所體現(xiàn)的時代性理念、戰(zhàn)略等,從而保障我國傳統(tǒng)文化的生機與活力,為中國式現(xiàn)代化道路闊步前進這一社會存在提供與時俱進的社會意識指導(dǎo)。

中華文明孕育滋養(yǎng)我國現(xiàn)代化,創(chuàng)造一種新的人類文明形態(tài)?，F(xiàn)代化是相對于傳統(tǒng)化而言的,現(xiàn)代對傳統(tǒng)超越不僅僅在于時間上的演進、發(fā)展技術(shù)上的更新、發(fā)展效能上的提升,其根本在于現(xiàn)代文明的構(gòu)建與形成。中國式現(xiàn)代化道路的創(chuàng)立,標(biāo)志著中國式現(xiàn)代化文明的孕育與創(chuàng)立;而中國式現(xiàn)代化道路作為人類現(xiàn)代化道路中一種全新的現(xiàn)代化路徑選擇,其推進創(chuàng)造的文明形態(tài)則是一種嶄新的人類文明形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化通過對我國現(xiàn)代化的價值指導(dǎo)與引領(lǐng),不斷將傳統(tǒng)文明嵌入我國現(xiàn)代化進程之中,在“現(xiàn)代”逐漸超出“傳統(tǒng)”的進程中,滋養(yǎng)著現(xiàn)代文明的生長。現(xiàn)代雖意味著對傳統(tǒng)的超越,但不意味著徹底脫離,現(xiàn)代植根于傳統(tǒng)、生發(fā)于傳統(tǒng),因而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的同時,其不僅推進新的現(xiàn)代文明形態(tài)歷史性形成,又以其不可撼動的“本源”地位規(guī)定著這一新文明形態(tài)的建設(shè)原則。

四、現(xiàn)實性依據(jù):中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的開創(chuàng)意義

現(xiàn)實成就的取得是我國現(xiàn)代化道路走得通、行得穩(wěn)的直接證明。我國現(xiàn)代化立足于社會主義現(xiàn)代化的本質(zhì)要求、后發(fā)外生與并聯(lián)式路徑的實際要求以及我國基本國情的歷史要求,將現(xiàn)代化建設(shè)的一般性融入我國現(xiàn)代化建設(shè)的特殊性,在積極吸收借鑒先發(fā)現(xiàn)代國家現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上,成功走出了中國式現(xiàn)代化道路,為人類現(xiàn)代化提供了一條全新的路徑參考,更在文明意義上創(chuàng)造了新的人類文明形態(tài),在現(xiàn)實層面彰顯了中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)性。

1.中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了一條全新的現(xiàn)代化路徑

我國現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化本質(zhì)要求、后發(fā)外生與并聯(lián)式路徑實際要求以及基本國情歷史要求決定了中國式現(xiàn)代化是“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化,是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”[17]164,這一現(xiàn)代化道路是中國現(xiàn)代化方案的獨創(chuàng)。是吸收借鑒并超越資本主義現(xiàn)代化的、為人類追求現(xiàn)代化提供中國智慧與中國經(jīng)驗的全新路徑,打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。

第一,“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”堅守“人本邏輯”超越“資本邏輯”。人口規(guī)模巨大是我國推進現(xiàn)代化所要立足的基本實際,推進14億多人整體邁入現(xiàn)代化社會是我國現(xiàn)代化推進和拓展的根本目標(biāo),開創(chuàng)了實現(xiàn)“國家現(xiàn)代化”的新難度。這源于我國對“人的發(fā)展”的基本前提與價值旨歸的堅守,衡量中國式現(xiàn)代化推進效能與建設(shè)現(xiàn)代化強國遠景目標(biāo)的根本并不在于物質(zhì)財富的無限積累等對“資本的自由”的追求,而是強調(diào)堅持以人民為中心的發(fā)展思想對以經(jīng)濟建設(shè)為中心的現(xiàn)實舉措的引領(lǐng),必須立足于14億多的現(xiàn)代化人口規(guī)模、推進實現(xiàn)共同富裕。

第二,“全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”尊重“大眾理性”摒棄“精英理性”。全體人民共同富裕一是強調(diào)富裕享有主體的全民性,二是強調(diào)富裕創(chuàng)造主體的全民性?！案辉！钡娜窆灿惺侵袊厣鐣髁x的本質(zhì)所在、是中國式現(xiàn)代化的根本所在,超越了經(jīng)濟財富集中于社會中少數(shù)人尤其是精英階級的現(xiàn)代化模式。同樣,“共同富?！钡娜駝?chuàng)造更是堅持全民治理、堅守一切依靠人民的根本要求,強調(diào)發(fā)揮人民群眾的創(chuàng)造偉力,超越了少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人的精英治理模式?？梢哉f,“保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感”[18]89是對“精英理性”的本質(zhì)超越。

第三,“物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”堅持“協(xié)調(diào)全面”警惕“片面失衡”。在“資本理性”統(tǒng)攝下的資本主義現(xiàn)代化,對資本增殖的片面追求是其國家建設(shè)的根本目標(biāo),因為資本一旦停下,資本主義就會滅亡,這勢必會不斷加重人對物的依賴程度,導(dǎo)致人對自身發(fā)展的設(shè)定始終是由對資本的追求所決定和驅(qū)動的。而“協(xié)調(diào)全面”強調(diào)現(xiàn)代化建設(shè)的歷史進程與追尋目標(biāo)的均衡系統(tǒng)性,中國式現(xiàn)代化的推進堅持“五位一體”的總體布局,遵循以中國式現(xiàn)代化全面推進實現(xiàn)強國目標(biāo)的根本原則;始終堅持人的自由而全面發(fā)展為價值引領(lǐng),以協(xié)調(diào)現(xiàn)代化之過程為實現(xiàn)全面發(fā)展奠定充分的前提條件。

第四,“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”張揚“價值理性”抵制“工具理性”。“和諧共生”是科學(xué)把握社會發(fā)展進程中“主體與客體”尤其是人與自然關(guān)系的基本原則。資本主義現(xiàn)代化將自然界僅僅視為其推進資本擴張的“死對象”即工具,通過對自然界的粗暴占有與無止境掠奪,最終導(dǎo)致了資本主義生態(tài)危機。中國式現(xiàn)代化在堅守馬克思主義生態(tài)思想的指導(dǎo)下,將自然界看作人的一部分,強調(diào)人與自然的命運與共,摒棄了資本主義把握人與自然關(guān)系的主客二分理念與以“工具理性”宰制“價值理性”的資本原則,實現(xiàn)了用“價值理性”引導(dǎo)“工具理性”的科學(xué)發(fā)展樣式。

第五,“走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化”尊重“主體主義”反對“唯我主義”?！白吆推桨l(fā)展道路”明確表達了我國現(xiàn)代化的國際關(guān)系理念,一方面,我國現(xiàn)代化建設(shè)不會以資本主義現(xiàn)代化的實現(xiàn)手段即“對外掠奪、對內(nèi)剝削”為參考;另一方面,我國現(xiàn)代化道路越走越寬廣的同時尊重其他國家獨立發(fā)展的根本主權(quán)。因而,中國式現(xiàn)代化尊重各國“主體”依據(jù)自身基本國情、發(fā)展要求等內(nèi)在規(guī)定要素設(shè)定自身現(xiàn)代化路徑,反對資本主義現(xiàn)代化所體現(xiàn)的“國強必霸”與“唯我獨尊”的外交理念。

2.人類文明新形態(tài)展現(xiàn)了世界文明的新樣態(tài)

文明是現(xiàn)代化國家的顯著標(biāo)志[19],我國現(xiàn)代化在“五位一體”總體布局統(tǒng)攝下,將經(jīng)濟、政治、文化、社會與生態(tài)建設(shè)統(tǒng)一于現(xiàn)代化文明建設(shè)進程之中,成功創(chuàng)造了新的人類文明形態(tài),主要體現(xiàn)在超越資本邏輯的物質(zhì)文明樣態(tài)、警惕權(quán)力異化的政治文明樣態(tài)、防止人的異化的精神文明樣態(tài)、推進社會長期穩(wěn)定的社會文明樣態(tài)、提防工具理性宰制的生態(tài)文明樣態(tài)。

第一,物質(zhì)文明實現(xiàn)了超越性建構(gòu),“堅持以人民為中心,在高質(zhì)量發(fā)展中促進共同富裕”[17]144。經(jīng)濟建設(shè)堅守與貫徹科學(xué)社會主義在經(jīng)濟方面的發(fā)展要求,堅持“以公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展”的根本經(jīng)濟制度,從制度層面實現(xiàn)對“私有制”統(tǒng)攝下的資本主義制度的根本超越;深入貫徹新發(fā)展理念,堅定創(chuàng)新為第一動力超越了“對外掠奪、對內(nèi)剝削”的發(fā)展手段、明確協(xié)調(diào)的發(fā)展要求超越了“唯資本增殖”的經(jīng)濟理念、遵循綠色的發(fā)展原則超越了“唯我”的狹隘主體論、創(chuàng)造開放的發(fā)展環(huán)境超越了“保守主義”的國際交往觀念、堅守共享的發(fā)展目標(biāo)超越個人至上思路;堅持高質(zhì)量發(fā)展的目標(biāo)要求,取得并不斷鞏固“世界第二大經(jīng)濟體”“全面建成小康社會”的經(jīng)濟成果,從發(fā)展效能上為世界經(jīng)濟發(fā)展做出了中國貢獻。

第二,政治文明建設(shè)“豐富了人類政治文明形態(tài)”[20]48。作為指導(dǎo)思想的馬克思主義內(nèi)在地規(guī)定了構(gòu)建政治文明的基本要求,即堅持中國共產(chǎn)黨對我國現(xiàn)代化推進的全面領(lǐng)導(dǎo),充分發(fā)揮我黨的政治優(yōu)勢,避免資本邏輯侵入政治領(lǐng)域。一方面,積極發(fā)展全過程人民民主,防止政治權(quán)力異化,“在政治上創(chuàng)造比資本主義國家的民主更高更切實的民主”[21]122。一方面,堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系與治理能力現(xiàn)代化,創(chuàng)造出了“沒有任何一種國家制度和國家治理體系能夠在這樣短的歷史時期內(nèi)創(chuàng)造出……的經(jīng)濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定這樣的奇跡”[21]124。

第三,精神文明建設(shè)踐行社會主義現(xiàn)代化追求實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的根本要求,不斷推進人民大眾在現(xiàn)代化進程中的全面提升。人的自由而全面發(fā)展是我國現(xiàn)代化建設(shè)的根本價值指引,而“自由而全面”的實現(xiàn)要求以精神文明建設(shè)保障作為人的主體性與自覺性。我國精神文明建設(shè)堅持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的構(gòu)建路徑,堅持共同富裕對于精神文明建設(shè)的“富?！彼揭?以滿足人的精神文化需求為發(fā)展導(dǎo)向,大力提供并探索符合美好生活需求的精神文化產(chǎn)品,推進人的全面發(fā)展。同時,我國精神文明建設(shè)致力于豐富人的精神世界、增強人的能動性,充分保障人的歷史主體地位,從而為我國現(xiàn)代化建設(shè)匯聚磅礴力量。

第四,社會文明建設(shè)取得了長期穩(wěn)定的奇跡,我國“成為國際社會公認(rèn)的最有安全感的國家之一”[21]124。社會文明是我國社會建設(shè)所取得成就的凝結(jié),社會穩(wěn)定是衡量社會文明程度的重要指標(biāo),社會長期穩(wěn)定標(biāo)志著一個社會文明的較高水平。長期穩(wěn)定意味著社會發(fā)展速度有保障,我國現(xiàn)代化建設(shè)堅持以高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民日益增長的美好生活需要;意味著社會分配狀態(tài)足夠協(xié)調(diào),協(xié)調(diào)是穩(wěn)定的直接前提,我國社會文明建設(shè)始終堅持以共同富裕為根本導(dǎo)向;意味著社會建設(shè)的制度相當(dāng)完善,制度是長期穩(wěn)定的根本保障,我國社會文明建設(shè)直面社會問題,大力推進社會層面的體制機制改革;意味著社會主義核心價值觀的引領(lǐng)力與凝聚力充分發(fā)揮,從國家、社會、個人三個層面著力推進社會文明程度不斷提高。

第五,生態(tài)文明建設(shè)摒棄工具理性邏輯,堅持生命共同體的建設(shè)理念。我國生態(tài)文明建設(shè)完全摒棄西方人與自然主客二分的關(guān)系原則,堅守人與自然是生命共同體的“綠色”發(fā)展理念,強調(diào)我國現(xiàn)代化建設(shè)必須堅持走“生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路”[22]538。同時,更立足人類現(xiàn)代化高度把握人與自然關(guān)系的一般性、生態(tài)問題的全球性及人類可持續(xù)發(fā)展的挑戰(zhàn)性。將我國把握人與自然關(guān)系的倫理性擴至于世界環(huán)境保護,承諾碳達峰碳中和等世界生態(tài)建設(shè)目標(biāo),積極號召構(gòu)建人類命運共同體,展現(xiàn)了大國擔(dān)當(dāng)。