程鵬瑛,張 靈

(1.淳安縣教育局，浙江 淳安 311700；2.上海師范大學(xué) 人文學(xué)院，上海 200234)

一、《十二月花神議》的創(chuàng)作與結(jié)構(gòu)

現(xiàn)能搜索查閱到的《十二月花神議》，僅在清俞樾《春在堂全書》中的《曲園雜纂五十卷》及晚清蟲天子所輯的《香艷叢書》中有所收錄。

俞樾，字蔭甫，德清人。生平專意著述，先后著書，卷帙繁富，而《群經(jīng)平議》《諸子平議》《古書疑義舉例》三書，尤能確守家法，有功經(jīng)籍。其治經(jīng)以高郵王念孫、引之父子為宗。俞樾于諸經(jīng)皆有纂述，而易學(xué)為深，所著易貫，專發(fā)明圣人觀象系辭之義。著作統(tǒng)稱《春在堂全書》[1]13298。

俞樾在其《曲園雜纂》前記有一序，交代了其宅曲園建造之原因及該書所收文卷數(shù)與書名之簡由?！肚鷪@雜纂序》曰：

東南底定之后，吳中花月之勝未減，曩時士大夫之宦成而歸及流寓于是者，各治第宅、啓園林，竹崦松臺，月汀星沼，極一時之盛矣。而余虱于其間，亦有曲園之筑，一勺之水，一卷石之山，猶棘林螢耀而與夫櫞木龍燭也。然吾園既小，不足以宴賓客，陳聲伎，則仍于其間，仰屋梁而著書，溫故知新，閑有所得，裒而錄之，得五十卷，每卷為一種。嗟夫。吾之力不能大吾之園，而吾之園顧能成吾之書，吾負(fù)園，園不負(fù)吾也。書成，因名之曰《曲園雜纂》。[2]

由此序可知，《曲園雜纂》五十卷中每一種均是俞樾在曲園中溫故知新時閑有所得之作，“感慨”曲園小之不能宴請賓客，陳列歌舞，卻能在空閑時仰屋梁而著書，這也不失為文人之雅興?！肚鷪@雜纂》五十卷中前二十卷多為考據(jù)、評論、讀書之作，如卷三《達(dá)齋詩說》、卷十四《左傳古本分年考》、卷十八《讀吳越春秋》等。后三十卷既有唱和詩作，如卷四十一《吳中唱和詩》，又有日記如卷四十《閩中日記》，還有曲調(diào)如卷四十三《百空曲》等，而《十二月花神議》在該書中列為第四十四卷，也因是處在一個“雅俗”之間的位置。據(jù)此可猜測，《十二月花神議》大概是俞樾在曲園養(yǎng)生閑散時所創(chuàng)作之文。

《香艷叢書》共分二十集八十卷，書的署名作者為“清蟲天子”，書前有宣統(tǒng)元年輯者自序。據(jù)《室名別號索記》知“蟲天子”為烏程張延華，余則不詳。書中所收內(nèi)容，特別是一些清人的著作，未見它書著錄，頗有價值，其所選內(nèi)容是以香艷為主?！妒禄ㄉ褡h》在該書中編列在第十五集卷四，俞樾此作為何會被收錄編纂在此書中，或許是由于在文人眼中“花”多與“香艷”之事相連，又因男女花神也有其愛情相關(guān)之事。

后人對《十二月花神議》內(nèi)容并無多大的考究，只是在討論花神或花朝節(jié)時會有涉及，但并未對俞樾為何作此文、如何定義這二十四位男女花神進(jìn)行過細(xì)致研究。故而筆者對其想做一探析。

細(xì)看《十二月花神議》“議之上”的內(nèi)容，“乃世俗所傳十二月花神，鄙俚不經(jīng)，悠謬已甚”。這一句便道出了俞樾對民間所傳的各版花神的偏見，他覺得世俗所傳之花神大都庸俗不合常理，且荒誕，便想要重定花神。但《十二月花神議》主要在“議”，“議”則不可只有一人，因此該文定是在和友人商議之余而作。而在何種情況下才有閑情雅致重訂十二月花神，想必還是得先知人論世。“議之上”有交代俞樾與友人議定花神之事，即“吳下養(yǎng)閑翁乃議更定十二月花神，屬草稿未定，辱以示余”。這里提及了“養(yǎng)閑翁”，“養(yǎng)閑翁”為何許人也？在張劍等人所編、俞樾著的《俞樾函札輯證》中，有俞樾與其弟王同的書信，其中有涉及到“十二花客”一說：

同伯仁弟惠覽：

接手書，知興居佳勝。蘇州已得雪，未知杭州如何？湖上風(fēng)冷,想未必能至小蓬萊吟眺也。十二月花客有一兩月不甚的確者,不知丁松兄所定如何？兄吳下度年，亦無佳況，記為兒童時以度年為最樂,老則徒增傷感耳。茲有寄撫藩書，求飭去。手此，敬頌?zāi)觎?，并叩侍福?/p>

愚兄功樾頓首,廿日[3]417

此信件中提到了“十二花客”，并且在后一句即問王同對十二花客的定議如何，在該札下面有提《十二月花神議》中養(yǎng)閑翁即為潘曾瑋，想必俞樾《十二月花神議》的創(chuàng)作其實是多人相互討論交流后的結(jié)果。《十二月花神議》“議之上”中說：“余適將有西湖之行，笑而諾之，未遑暇也。乃就養(yǎng)閑翁原議，以意參酌之?！边@里所含之意則是養(yǎng)閑翁再議定十二月花神，俞樾僅參酌自己的意見在其中?？晒P者在《俞樾函札輯證》發(fā)現(xiàn)，該書中收錄了其中回復(fù)潘曾瑋的三封函札，但卻并未談及十二花客，這令筆者有些疑惑。

那為何說潘曾瑋就是養(yǎng)閑翁呢？潘曾瑋(1818—1885)，字寶臣，號玉泉，晚號養(yǎng)閑居士，江蘇吳縣人，大學(xué)士潘世恩之四子。著有《養(yǎng)閑年譜》《養(yǎng)閑草堂圖記》《詠花詞》《玉洤詞》等，養(yǎng)閑草堂為其故居。其曾孫潘景鄭在《寄漚剩稿》中有《養(yǎng)閑草堂圖記》跋一文，文中有提到潘曾瑋筑養(yǎng)閑草堂以自娛：

先本生曾祖季玉公，壯歲棄官，退隱故鄉(xiāng)，卜居于郡中西百花巷，筑養(yǎng)閑草堂以自娛。倩諸名流作圖記，觴詠優(yōu)游，垂二十年。圖冊寶藏子義叔父所。[4]44

《十二月花神議》可分上下兩大部分，先以“議之上”開篇，交代寫作緣由，后再以正月至十二月為順序展示原議與俞樾后定之男花神，介紹完十二位議定后的男花神后配一位男花神的總領(lǐng)，此為上?！白h之下”則先介紹女夷等女花神的傳說、典故等，再以正月至十二月為順序展示原議與俞樾后定之女花神。在考定花神人物中，俞樾考據(jù)學(xué)之功滲透前后，如其在《楓窗小牘》《庶物異名疏》《海錄碎事》等世人較少熟知的書中考據(jù)，作為所定花神的依據(jù)。因此看俞樾所定的各月花與神中多有令人不解之處，對世俗來說，由于過于牽強(qiáng)或冷僻，大部分花種及花神人物的選擇不會被廣泛接受。

二、《十二月花神議》對民間花神版本的吸收與改編

中國古代人民對神話故事有著特殊的情感，正如歷代以來的古典小說與傳說中所塑造的神仙、妖魔形象也都各具內(nèi)涵。歷史人物被賦予神話色彩并會被大眾所接受的原因之一，大都是品質(zhì)高潔之人會配有正面形象和良好寓意，奸邪小人則對應(yīng)丑惡嘴臉。在民間，人民所推崇的風(fēng)俗也由一些神話傳說或是文學(xué)作品的引申而沿襲至今，例如本文將要探討的“花神”，便有“花朝節(jié)”這一相關(guān)節(jié)日。有關(guān)花神的故事，在中國古代小說中時常見到，如《聊齋志異》《紅樓夢》《鏡花緣》中均有涉及。這些在民間頗受喜愛的文學(xué)作品，在對花神的刻畫上也都有著一定的繼承與吸收。

關(guān)于花神的起源，馮兆偉《神話與節(jié)日：神話、傳說與習(xí)俗的點線面》中說道：“花而有神，由來已久?！对铝顝V義》：‘女夷為花神，乃魏夫人之弟子。’”[5]114又《花木錄》：“魏夫人弟子善種花，號花姑，故春圃皆祀花姑。”[5]114這里認(rèn)為魏夫人的弟子女夷或花姑為花神之源。關(guān)于“花神”所對應(yīng)的人物，包括俞樾在《十二月花神議》中所定的花神及筆者搜集到的花神，民間共有六個版本，其中有男女混合版的十二月花神，也有男女各有十二位版的十二月花神，俞樾在其花神議中還定了男女各一位花神統(tǒng)領(lǐng)。

民間流傳的各版花神多少有些重復(fù)，這種現(xiàn)象可理解為花神的選擇存在大眾意愿與人物寓意的因素，同時也有定義者自身的情感因素。俞樾在《十二月花神議》中對花神的選擇有其獨特的“見解”?，F(xiàn)將多版花神整理如下(見表1)：

表1 各版本花神對照表

表1 (續(xù))

由表1可見，在前五版花神中，一月主要以梅花為主，蘭花次之，且司一月梅花花神的所選之人為梅妃(江采萍)、愛國詩人屈原、北宋詩人林逋或是湯顯祖《牡丹亭》中的柳夢梅。梅妃是唐宋傳奇筆記中的人物，因在小說戲曲流傳中多受唐明皇的寵愛，且極其愛梅而為人所知。林逋則是因“疏影橫斜水清淺”之律及“梅妻鶴子”之稱為人所識。至于蘭花被當(dāng)作一月主花并配以屈原為神，則可考慮蘭花品種上的原因，蘭花種類多，其中春蘭、墨蘭及寒蘭在一月有花期，屈原在《離騷》《九歌》等作品中多有涉及蘭花，如“朝搴阰之木蘭兮”“秋蘭兮青青”等，故而將屈原作為一月蘭花神。但屈原筆下多有秋蘭，因此在第三版男女混合花神中則把屈原列為司九月的蘭花神。柳夢梅主一月梅花神則主要出于湯顯祖筆下的愛情故事。其余月份花與對應(yīng)的神也大都出于人物與此種花的淵源，比如花神所作的詩文、花神的生活際遇、花神的精神品格等是否與此花相關(guān)。

對應(yīng)前幾版花神來看《十二月花神議》，在定花品種上，十二個月中大多數(shù)月份的花種和民間流傳的幾版一致。特殊之處僅有二月俞樾選蘭花、七月選雞冠花作為男花神之品種，可見在選花種這件事上俞樾較少獨出新意。但在定花神人物上，俞樾有其創(chuàng)新。如一月定何遜為梅花男花神，二月定屈平為蘭花花神，三月定劉晨、阮肇為桃花男花神，以及五月至七月、九月至十二月的花神選定。這幾位花神都是在民間流傳較少的，而俞樾與其友人商定花神的依據(jù)也多有文人學(xué)者踹弄學(xué)識之跡。

由《十二月花神議》“議之上”所云內(nèi)容可知，俞樾以意參酌養(yǎng)閑翁十二月花神之定的手法大致不離詩詞經(jīng)典。其對男女花神的議定大致可以分為以下幾種：

一是以前代詩詞所載之事為選神依據(jù)。如正月梅花花神，養(yǎng)閑翁原議為林逋，因其所傳久矣。然俞樾卻云“考梁何遜愛梅成癖”，并在其后又附上杜詩，稱唐以前言梅花事，所艷稱者，固無如何水部。又提宋趙蕃詩“梅從何遜驟知名”，認(rèn)為林逋為何遜的后輩，固當(dāng)以何遜為司正月梅花之神。二月選蘭花，定男花神屈平?！胺钋訛樯?，則固滋蘭而又樹蕙者，接芳錯芬”化用了屈原《楚辭·離騷》中的“余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”。歷來屈原與蘭花形象交織，文人又常以“蘭章”喻詩文之美，故定屈原為司二月蘭花之神頗有道理。原議司四月芍藥花為韓魏公主，但因自唐以來有“牡丹花王，芍藥花相”之說，俞樾改為牡丹花，而以謫仙為之神。杜甫《寄李十二白二十韻》有“昔年有狂客，號爾謫仙人”[6]1629，稱李白為“謫仙人”，又因李白曾作三首《清平詞》，詞出唐玄宗與楊貴妃在宮中觀牡丹花一事。由此來看，俞樾定李白為四月牡丹花神也有其道理。再看前五版男女花神，有三版定四月牡丹花神為李白，概緣由如此。黃庭堅于《出禮部試院王才元惠梅花三種皆妙絕戲答三首》卷首有對蠟梅名稱的說明，蘇軾的《蠟梅一首贈趙景貺》也是寫蠟梅的佳詩，蘇黃二人對“蠟梅”一名的改用有一定的起始作用，故而俞樾定蘇黃為十二月蠟梅花神也有其理。

二是以史傳、志怪小說、詩詞兼考作為選神依據(jù)。如養(yǎng)閑翁原議司三月桃花男神為東方朔，但俞樾卻覺東方朔僅是愛桃之實而并非愛桃之花，故改定為劉晨與阮肇，此二人是東漢傳說人物，有艷遇之說，劉義慶《幽明錄》曾有記載，《幽明錄》乃是志怪小說集。五月之花世俗多選石榴花，花神多定鐘馗，概因石榴寓意多子多福，五月又處端午之時，陰邪之氣較重，而鐘馗善捉鬼，故被世俗選為五月花神。但養(yǎng)閑翁原議五月石榴花神為博望侯(張騫)，因其出使西域得此種子回國，但俞樾考《博物志》知張騫并非從西域僅帶回石榴一種，還包括胡桃、蒲桃諸種，因此他覺得不能專之。故而轉(zhuǎn)選《舊唐書》中記載的孔紹安，因其有詩《侍宴詠石榴》一首。俞樾將孔紹安作為石榴花之神，實是有意來祭奠孔紹安。六月原議周敦頤為蓮花神，卻因其從祀尼山而不能盡花神之事，便以《南史·庾杲之傳》中韓偓與趙嘏二人詩中所贊頌的愛才士之人王儉代之。謝靈運(yùn)雖有“初日芙蓉”之目，但也不過是在詩中所談?wù)?，并非事實，俞樾故而不取。七月原議鮑照因其賦作而定為秋葵花神，但又考《楓窗小牘》及其他詩歌，古人重雞冠花，以雞冠花目為后庭花，憐其系興亡，擬七月改用雞冠花，以陳后主為之神。陳后主的《玉樹后庭花》被稱為亡國之音，俞樾因憐陳后主以風(fēng)流亡國，而以花賦予情思，配以花神補(bǔ)其“遺憾”。

三是以約定俗成或代名為選神依據(jù)。八月桂花男神為郄詵，或因郄詵曾有舉賢良之策且自視“桂林之一枝，昆山之片玉”之說。九月菊花男神為陶淵明，大概因其詠菊多有彩，人菊性相近。石曼卿為十月芙蓉花神，概因其死后有成為芙蓉城城主的傳說。八月至十月花神論者均如原議，或是約定俗成且多為世人所接受之故。

在“議之下”的開頭一段，俞樾又云：“因亦就養(yǎng)閑翁原議，參酌之。以唐宮十眉圖，當(dāng)羅虬九錫文焉?！碧茖m里的十眉圖即為眉妝圖，據(jù)宋高承《事物紀(jì)原》引《雜五行書》：“朝宋武帝女壽陽公主，人日臥于含章殿檐下，梅花落額上，成五出花，拂之不去，經(jīng)三日洗之乃落，宮女奇其異，競效之”，因故稱之為“梅花妝”或“壽陽妝”。因此，俞樾在定正月梅花女神時以《海錄碎事》中記載的壽陽公主與梅花之事為理。羅虬的九錫文即《花九錫》，文收錄在宋·陶谷《清異錄·花譜》中，該文雖短卻有著較為完善的插花理論?！痘ň佩a》以“花”相襯，有花之影，多有可借鑒之處，難怪俞樾會提及羅虬文。

原議二月梨花，花神定謝道韞。但在定女花神時需考慮與花相關(guān)的藝術(shù)與傳說，又《釵小志》云：“阮文姬插鬢喜用杏花。”故二月選阮文姬為杏花女神。至于三月定桃花神息夫人、十月定薔薇花神麗娟均為俞樾允協(xié)于原議，概息夫人用情至深，后人建有“桃花夫人廟”之故。五月考《北齊書·魏收傳》所載魏安德王妃李氏之母宋氏薦二石榴于帝一事，以石榴多寓子孫興旺，因此定魏安德王妃李氏為石榴花神，有史證之事故較傳奇小說多為可信。

認(rèn)為梨園傳唱西子采蓮之事久而化雅為俗，此即為俞樾棄西施為六月蓮花花神之因，轉(zhuǎn)而選晁采為神，僅是因欽定《全唐詩》有晁采與并蒂蓮一事，世間少有知者，定其為神也可為蓮花添一段佳話，但多以罕見之人與事來議卻難免有傷雅之態(tài)。

選擇歷史傳奇與筆記小說所載之事。如四月薔薇花神定麗娟，事見《賈氏說林》黃金買笑之典故；五月榴花以石醋醋為之，事出《博異志》；九月茱萸以賈佩蘭為花神，用《西京雜記》事；十月芙蓉花神定飛鸞與輕鳳，事見《杜陽雜編》。俞樾雖鉆小學(xué)，但在經(jīng)典之外選傳奇與筆記小說之事來說理，難免有失大家之風(fēng)。

俞樾對園藝相關(guān)古籍有所涉獵。如《花史》云李玉英采鳳仙花染指甲，韻人韻事，可作為七月備用之花與神。十一月山茶花神定楊太真，可考清代陳淏子《花鏡·花木考類·山茶》：“楊妃茶，單葉花，開最早，桃紅色?！庇帧稄V群芳譜·花譜二十·山茶》：“張新《楊妃茶》：‘曾將傾國比名花，別有輕紅暈?zāi)樝??！笔滤苫ǘ河袂?，按《瓶史》云：“水仙神骨清絕，織女之梁玉清也。宜即以梁玉清主之。”陳淏子的《花鏡》、汪灝等人的《廣群芳譜》、袁宏道《瓶史》、吳彥匡《花史》均是有關(guān)花卉或園藝之書，俞樾選此三種作為選花神之由，有新意但也有炫技之嫌。

俞樾在選古代才女為花神時，似乎也有考慮疏漏之處。八月考《唐書·太宗徐賢妃傳》有《擬小山篇》，因題指定為《離騷》，故而內(nèi)容離不開幽巖、桂枝等與屈原相關(guān)的意象。但宋代李清照也有詠桂花之作，如《鷓鴣天·桂花》“暗淡輕黃體性柔”[7]892，此作將桂花之色香定位得當(dāng)，遺憾屈原對桂花不甚了解，在《離騷》中也無贊美桂花之句，按俞樾選徐賢妃為八月桂花神之由，李清照也應(yīng)入選。再看九月花神所定晉武帝左貴嬪，僅因九月不提菊花終有遺憾，左貴嬪有菊花一頌而封，卻未考慮到左貴嬪也有《芍藥花頌》《郁金頌》?！渡炙幓灐冯m僅在《御覽》一百四十五引《左貴嬪集·目錄》，但《郁金頌》在《藝文類聚》八十一有存[8]146-147。至于《菊花頌》，其作者有爭議，《初學(xué)記》二十七存“英英麗質(zhì)，稟氣靈和。春茂翠葉，秋耀金華”[8]146-147。按《藝文類聚》八十一以為傅統(tǒng)妻辛氏作，未知孰是。由此可猜想，俞樾選左貴嬪為九月菊花花神之由，一是早聞此《菊花頌》而卻未注意到左貴嬪還有其他頌花之作，二是在選此《菊花頌》時對所收古籍的考證有疏漏之處。

至于原議并無總領(lǐng)群花之神，而俞樾卻有意定之。佛、道之圣兼顧是俞樾在定群花總領(lǐng)時的一個關(guān)注點。男花神總領(lǐng)定佛教迦葉尊者，女花神總領(lǐng)定道教南岳魏夫人。迦葉尊者因其有“拈花一笑”而被視為佛心相印之選，于塵世之事一以貫之。魏夫人之事可見正史《南史·鄧郁傳》，《庶物異名疏》中云花神女夷是魏夫人之弟子，以魏夫人作為群花之神，花神弟子均歸其統(tǒng)攝，也就不用懼怕神話傳說中的“封夷”(風(fēng)神)或是妖精“十八姨”。《聊齋志異》中有關(guān)風(fēng)神花神的一篇《絳妃》，俞樾對此或許也有借鑒。

三、花神議下所反映的文人審美情趣

世人皆愛美，圣人亦如是。而如何定義“美”，則與美之定義者的審美情趣相關(guān)。莊子以道為美，中國古代美學(xué)還以心靈意蘊(yùn)的物化為美，以儒家道德的物化為美，實即以主體心靈意識的對象化為美，如“花妙在精神”之類[9]101-107。理學(xué)家朱熹對“美”存在的根源問題也有其經(jīng)典表述。明代是一個反叛理學(xué)、重新為情欲伸張權(quán)利的時代，提出以“情”為美。清代是一個實學(xué)昌盛的時代，以“道”為美與以“情”為美、以“心”為美與以“文”為美多元交匯，相互兼顧[9]101-107。

清代中葉興起儒學(xué)新思潮“乾嘉漢學(xué)”?！皩嵤虑笫恰笔乔螌W(xué)者所共同尊奉的治學(xué)理念，主張將義理與考據(jù)相結(jié)合，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究軌儀。而俞樾作為樸學(xué)大師，多受乾嘉學(xué)派治學(xué)理念的影響，因此其審美情趣在根本上也就有“考據(jù)學(xué)”的影子。研究通俗文藝，俞樾也是以考據(jù)家特有的方式進(jìn)行。如《小浮梅閑話》和《茶香室叢鈔》就是他這方面研究成果的匯集。本文考論的《十二月花神議》，對花神的選擇與花品種的選擇也是如此。

尚雅是文人審美的一個普遍特征，文人不屑于追求世俗喜好，而對古意情有獨鐘。而崇古的背后，彰顯的是文人的雅好與對世俗趣味的鄙視[10]17。

袁宏道在其《瓶史序》中對“花”之藝術(shù)、“花”對文人雅士的意義，以及作此《瓶史》的原因做了交代：

夫幽人韻士，屏絕聲色，其嗜好不得不鐘于山水花竹。夫山水花竹者，名之所不在，奔競之所不至也?！捣?，此隱者之事，決烈丈夫之所為，余生平企羨而不可得者也。幸而身居隱見之間，世間可趨可爭者既不到，余遂欲欹笠高巖，濯纓流水，又為卑官所絆，僅有栽花蒔竹一事，可以自樂。[11]

對于如何選擇花卉及插花的美學(xué)原則，袁宏道在《瓶史·花目》中有言，其中又以《詩·大雅·蕩》“雖無老成人，尚有典刑”來說明。俞樾在定義《十二月花神議》的十二月女花神梁玉清時，便有借鑒袁宏道的《瓶史》。

從古至今，文人詩詞賦作中有關(guān)“花”之作品數(shù)量浩瀚，情感寄于花身，由花而出則成花語，從而也就賦予了花各種寓意。觀俞樾一生，“花”的影子時常出現(xiàn)。

俞樾進(jìn)京赴試時，曾國藩任主考，詩題為“淡煙疏雨落花天”。俞樾寫出了“花落春仍在”的驚人之句，曾國藩深為賞識，列部試第一名[12]234。俞樾蘇州寓所主室“春在堂”之名概就由此“花落春仍在”之句演繹而來。俞樾之妻文玉在得知俞樾部考第一后，在其信中回了一首與“花”相關(guān)的詩：“耐得人間雪與霜，百花頭上爾先香。清風(fēng)自有神先骨，冷艷偏宜到玉堂?！奔又衢泄示忧鷪@之景，必少不了花草古木，石林流水?！队針请s纂序》中云“廣栽花木，小有泉石”，此處也提到了花木與泉石，可見“花”對于俞樾來說是意義非凡的?！洞涸谔迷~錄》中有涉及“花”之詞，如：

蝶戀花·題蒯子范太守行看子

大好梧桐庭院里。修竹娟娟，幾席涼于水。掃地焚香閑坐此，韋蘇州后先生矣。老帶莊襟誰得似。一片冰心，寫上云藍(lán)紙?？慈》匠厍逡姷?，亭亭立者花君子。[13]

金縷曲

花信匆匆度，算春來，瞢騰一醉，綠陰如許。萬紫千紅飄零盡，憑仗東風(fēng)送去。更不問，埋香何處，卻笑病兒真病絕，感年華，寫出傷心句。春去也，哪能駐。 浮生大抵無非寓，漫流連、鳴鳩乳燕，落花飛絮。畢竟韶華何嘗老，休道春歸太遽?？礆q歲、朱顏猶故，我亦浮生蹉跎甚，坐花陰，未覺斜陽暮。憑彩筆，綰春住。[13]

前一首提到了“花君子”，后一首詞提到了“花信”，均與花有聯(lián)系?；ㄖ兴木邮敲贰⑻m、竹、菊；關(guān)于“花信”，南朝宗懔《荊楚歲時說》中有“始梅花，終楝花，凡二十四花信。”歷來與花信相關(guān)的作品有《浣溪沙·十二花信》《十二花信詩》。對比十二花信之花，俞樾在《十二月花神議》中所選的花種除了六月蓮花、七月玉簪花及雞冠花與十二花信之花有所不同，其余月份的花種都是相同的?！妒禄ㄉ褡h》中花種的選定或許也受到了十二花信的影響。

在俞樾的友人中，潘曾瑋是值得注意的一位，筆者發(fā)現(xiàn)俞樾為潘曾瑋的詩文集題過名，如《自鏡齋詩鈔》《自鏡齋文鈔》及《詠花詞》都有“俞樾題”或是“曲園居士俞樾題”等字或蓋的印章，這說明二人關(guān)系甚好。前文提到的養(yǎng)閑翁即是潘曾瑋，《十二月花神議》乃經(jīng)二人或多人商議后成型，由此可知潘曾瑋對“花”定有了解，其也有自身的審美情趣。試看《自鏡齋詩鈔題詞》：

自鏡齋詩鈔題詞

冰雪聰明厭綺羅，自然吟詠葉天歌，清能澈骨豪逾靜，淡欲無言少己多。

余事尚能籌組練，憂心何術(shù)挽江河，詩懷想共新春展，開到庭梅第幾窠。

讀玉洤居士《自鏡齋詩》奉題一律。時同治乙丑初春，小住吳門金太史巷，吳平齋之抱罍?zhǔn)?，上元前后大雪不得出，今日二十，似有晴意，道州蝯穸何紹基草齋中，梅花磊落而英姿多，故有末句。[14]

題詞中提到了吳平齋與何紹基二人。吳平齋(1811—1883)，字少甫，晚號退樓，工書畫篆刻，書學(xué)顏真卿，善畫水山、花鳥，篆刻宗秦漢，功力深厚。何紹基(1799—1873)，字子貞，別號東洲居士，晚號蝯叟。通經(jīng)史，精小學(xué)金石碑版。書法初學(xué)顏真卿，尤長草書。吳平齋與何紹基二人在書畫以及篆刻碑刻上都有一定的造詣，而潘曾瑋與此二人交友，想必原因之一便是三人的情趣相似。

試賞潘曾瑋幾首與“花”相關(guān)的作品：

詠白桃花

昨夜東風(fēng)露井旁，輕寒初換舊霞裳。仙資不與劉郎識，素面偏宜虢國妝。

柳絮盈盈春有淚，棃云漠漠夢俱涼。深情千尺隨流水，洗盡嫣紅也斷腸。[14]

浣溪沙·題簪花第二圖

紅玉豐姿碧玉年，好花初放月初圓，不矜雕飾出天然。

可有素心諧鳳侶，休將幽怨讬鹍弦，靈犀一點屬誰邊。[15]

潘曾瑋幾首有關(guān)“花”的作品，大多是在與友人宴飲時所作，友人們在暢談古今時又借賞花來傳達(dá)情感。此外，作詩詞時往往或所選之地有花，或是景中無花但心中有花，花之雅趣無處不在。如：

四月十二日艮庵主人攜尊三松堂賞婆羅花續(xù)七老之會順之兄即席賦七律二首

即次其韻

清和天氣獲恢臺，相約看花挈榼來。華頂佛香剛照座，耆英高會許同杯。

一百五日韶光過，三萬六千懷抱開。此是人生行樂事，年年七老幸叨陪。

宗風(fēng)何必問誰家，不賞尋常優(yōu)缽花。主客一時能脫灑，風(fēng)塵當(dāng)日悔粉葩。

閑中真樂應(yīng)無盡，靜裹長生詎有涯。酒國詩壇休冷落，后期觴詠興猶賒。[14]

齊天樂·詠白秋海棠和竹樵方伯(節(jié)選)

珠簾半卷西風(fēng)裹，娉婷最憐嬌影。籬角叢叢，墻陰脈脈，素質(zhì)天然幽靜。冰魂睡醒，看一種柔情，淡妝臨鏡。凈洗鉛華，翠屏金屋夢俱冷。

滿江紅·庚辰三月廿又七日許星臺方伯招同王耕余蘇伯庚汪川如費(fèi)幼亭彭南屏

諸君子賞牡丹即席填此(節(jié)選)

莫道春闌，還勝似、艷陽芳序。人識是，使君高會，德星重聚。賢擬竹林陪嘯詠，地臨薇省聊簪履。況庭前、開偏牡丹花，留春住。[15]

從上列的幾首詩或詞題可以看到潘曾瑋的部分交友圈，其中有艮庵主人、竹樵方伯、王耕馀、蘇伯庚、汪川如、費(fèi)幼亭、彭南屏等人，這些人多數(shù)是有官位的。竹樵方伯、費(fèi)幼亭等人與俞樾也有所交往，俞樾還曾寫過《長壽仙·壽竹樵方伯六十》等詞。因此從潘曾瑋的交友活動中還能隱約了解到俞樾的交友圈。

詩詞中有提到婆羅花和優(yōu)缽花，此兩種花均與佛教文化相關(guān)?！洞笾嵌日摗返确鸾?jīng)中有關(guān)于婆羅花的記載，《大藏經(jīng)》中有“身體香潔如優(yōu)缽花”等故事的記載，而潘曾瑋及其友人相互唱和時談及這兩種花，說明在他們的交友圈中有信佛之人，或是他們與佛僧多少有所交往。對于自然之花，則有提到白桃花、白秋海棠、牡丹花等。自然之花與佛教之花在潘曾瑋詩詞中的出現(xiàn)，或許可視為其對于生活之樂與人世之艱的兩種態(tài)度。

總而言之，“花”在俞樾及其文人圈子中是必需品，閑時有賞趣，唱酬時有雅趣。因此，《十二月花神議》的創(chuàng)作與成型也或多或少彌漫著文人交游唱和的閑雅趣味。這種審美情趣不同于莊子的以“道”為美，不同于朱熹對美的追根溯源，也不同于明代以“情”為美，轉(zhuǎn)而注重多元交匯、相互兼顧之美，同時在乾嘉漢學(xué)的影響下，對美的考證也有一定的時代色彩。