趙 君

(河南師范大學(xué) 音樂(lè)舞蹈學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453000)

打擊樂(lè)作為傳統(tǒng)音樂(lè)類(lèi)型之一，在中原地區(qū)有著悠久歷史與深厚的群眾基礎(chǔ)。根據(jù)打擊樂(lè)器的不同尺寸，河南省鑼鼓樂(lè)樂(lè)種可分為“大鑼鼓”與“小鑼鼓”兩種類(lèi)型。洛陽(yáng)嵩縣“大銅器”屬于“大鑼鼓”類(lèi)打擊樂(lè)樂(lè)種，它“以響銅制作的大鐃、大镲、大鼓等節(jié)奏樂(lè)器為主。表演時(shí)聲音響亮、節(jié)奏豐富，演奏技巧性強(qiáng)且表演形式多種多樣、獨(dú)具風(fēng)格、集體育和藝術(shù)為一身”[1]。嵩縣“大銅器”當(dāng)?shù)孛鞔_記載傳承人的歷史可追溯到清嘉慶時(shí)期，此后歷代傳承人均有文獻(xiàn)記載且未曾間斷。2011年，嵩縣“大銅器”被列入洛陽(yáng)市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2015年，被列為第四批河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性擴(kuò)展項(xiàng)目。以嵩縣“大銅器”為研究對(duì)象，可以“以小見(jiàn)大”管窺當(dāng)前河洛地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)狀與態(tài)勢(shì)，進(jìn)而探討其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

一、洛陽(yáng)市嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史演變

洛陽(yáng)市嵩縣“大銅器”在田湖鎮(zhèn)、城關(guān)鎮(zhèn)、庫(kù)區(qū)鄉(xiāng)、紙房鎮(zhèn)等地較為流行，而以田湖鎮(zhèn)的古城村、灑落村最為著名。

嵩縣“大銅器”文化底蘊(yùn)豐厚，傳說(shuō)其初為東漢末年的戰(zhàn)場(chǎng)軍樂(lè)。田湖鎮(zhèn)古城村之“古城”，源于這里自西漢起的兩次建縣。《嵩縣志大事記》記載：“西漢惠帝四年，建陸渾縣，屬河南郡”，“東魏年間(公元534年—公元550年)，置北陸渾縣，屬洛州伊陽(yáng)郡?！薄瓣憸喛h”“北陸渾縣”的治所都在今田湖鎮(zhèn)古城村一帶。而灑落村在地理位置上與古城村緊密相連，歷史上曾是古城村的一部分，近代以來(lái)，兩村在行政區(qū)劃上也是時(shí)分時(shí)合。古城村、灑落村位于古代縣城所在處，這使其與嵩縣“大銅器”最早結(jié)緣。據(jù)當(dāng)?shù)貍髡f(shuō)，在東漢時(shí)期，陸渾縣知縣唐允鐘愛(ài)鼓樂(lè)銅器，他從軍隊(duì)好友處收集到一些銅器曲牌，之后挑選一批精壯的男子排練，每有軍中慶典活動(dòng)，便進(jìn)行“大銅器”的表演。這一頗為悠久的民間傳說(shuō)，賦予嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史價(jià)值。

嵩縣“大銅器”初為東漢軍樂(lè)，后來(lái)逐漸發(fā)展為祭祀配樂(lè)。隨著嵩縣縣城向南遷移，古城村失去了其歷史的輝煌，變?yōu)橐粋€(gè)普通村莊。當(dāng)時(shí)絕大部分村民居住的是草房，草房易燃，時(shí)有火災(zāi)發(fā)生。為免除火災(zāi)，古城村民在村落的東、南、北三個(gè)方位建造了三座火神廟，祭拜火神。在每年的正月初七“火神爺”生日當(dāng)天，古城村要舉行“火神爺”浩蕩出行的儀式，即抬舉火神牌位在村中巡游，以此期盼“火神爺”對(duì)全村各方面的佑護(hù)。為取悅火神，村民將舞獅、高蹺、高垛等民間活動(dòng)納入祭祀活動(dòng)，而“大銅器”的表演自然是不可缺少的重要組成部分。據(jù)老年人講述，灑落村在封建社會(huì)有“四社”，即火神社、老君社、山神社和關(guān)帝社，“四社”各自有銅器一路，尤以火神廟的銅器隊(duì)伍陣容強(qiáng)大，曲牌最多。又據(jù)灑落村的《張氏祖譜》記載：每年正月初七，在“火神爺”出巡的日子，村里男女老少披紅戴綠，聚集在火神廟前，先擺上供品，由村中德高望重者上香，眾人祭拜火神。然后青壯年男子抬著火神像，響銃開(kāi)道，打著彩旗，從火神廟前出發(fā)，依次跟隨銅器、獅子、抬裝、嗩吶、竹馬、旱船等民間藝術(shù)表演隊(duì)，熱鬧非凡。其中，大銅器隊(duì)是烘托氣氛的主要表演者。祭拜隊(duì)伍先走村里的主干大道，再走小巷胡同，最后返回出發(fā)地火神廟，整個(gè)儀式十分隆重。

新中國(guó)成立后，嵩縣灑落村“四社”的四路銅器合并。1965年，由于“火神廟”被拆除，當(dāng)?shù)丶腊莼鹕竦拿袼谆顒?dòng)也自然被取消，“大銅器”表演項(xiàng)目也終止。自我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，當(dāng)?shù)氐幕鹕裆缁鹩衷诿耖g悄然興起，“大銅器”演奏作為社火的傳統(tǒng)活動(dòng)內(nèi)容也得以恢復(fù)。

嵩縣“大銅器”從東漢末年至今，已有1 800多年的歷史，對(duì)其研究可以了解河洛地區(qū)民間打擊樂(lè)的起源和發(fā)展，同時(shí)也在一定程度上呈現(xiàn)了河洛民俗文化景觀(guān)。

二、洛陽(yáng)市嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)筆者實(shí)地調(diào)研，目前嵩縣組建的“大銅器”演奏班子為數(shù)不少，田湖鎮(zhèn)古城村“白云山巾幗鼓樂(lè)團(tuán)”和灑落村“花木蘭鼓樂(lè)團(tuán)”更是其中的佼佼者。

嵩縣“大銅器”演奏人員隊(duì)伍有保障。一些地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目傳承人員因生計(jì)需要，大量外出流動(dòng)，時(shí)常面臨后繼乏人的困境。嵩縣田湖鎮(zhèn)交通便利，新建洛欒高速公路在此設(shè)有上下路口、立交橋及收費(fèi)站，洛欒快速通道臨鎮(zhèn)而過(guò)，縣域高新技術(shù)區(qū)集聚發(fā)展，創(chuàng)辦有一定數(shù)量的企業(yè)工廠(chǎng)，這為田湖鎮(zhèn)農(nóng)民“足不出縣”甚至“足不出鎮(zhèn)”打工就業(yè)創(chuàng)造了條件。據(jù)筆者對(duì)灑落村“大銅器”多名演奏者的采訪(fǎng)得知，她們大多是在本村生活，在村莊附近的工廠(chǎng)上班，很少有常年在外地務(wù)工的情況，還有一部分演奏者是常年在家務(wù)農(nóng)。這就使得“大銅器”不論是訓(xùn)練、排練還是演出，都有較為穩(wěn)定且充足的人員保障。

嵩縣“大銅器”展演有民俗文化的支撐。灑落村村西隸屬熊耳山山脈的龍鳳嶺，建立有一座佛道合一的寺院“佛落寺”，內(nèi)有乾清大殿、龍王母殿、四大龍王廟、地母殿等，供奉的既有彌勒佛、釋迦牟尼佛等佛家神像，也有玉皇大帝、王母娘娘、四大龍王、龍王母、“二十八宿”等道教神靈。依山而建的“佛落寺”能夠修建得如此宏大、包含的神靈如此龐雜，足可以反映當(dāng)?shù)厝说闹匾暢潭取Ｕ怯捎诎素S富、多元的神靈種類(lèi)，也為該寺興旺的香火奠定了基礎(chǔ)，不僅灑落村的村民會(huì)在農(nóng)歷每月的初一、十五來(lái)此祈福，而且周邊村莊的村民也會(huì)前來(lái)。每年在神靈的壽誕日等，“佛落寺”會(huì)舉行慶賀或祭拜儀式，這些場(chǎng)合需要“大銅器”的表演，為“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存留與傳承起到推波助瀾的作用。

嵩縣地方鄉(xiāng)村廟會(huì)為“大銅器”展演提供了重要的舞臺(tái)。灑落村在每年的立春、立夏、立秋、立冬4個(gè)節(jié)氣照例舉辦廟會(huì)。每次廟會(huì)均為期3天，其中，第一天為“起會(huì)”，在這一天的下午和晚上會(huì)分別上演一臺(tái)大戲，主要為廟會(huì)營(yíng)造氣氛?！罢龝?huì)”是廟會(huì)的第二天，實(shí)為廟會(huì)的高潮所在，“火神爺”牌位由多名村民以眾星捧月之勢(shì)抬舉著在村中巡游，多種民間歌舞與器樂(lè)表演緊隨其后，形成一個(gè)聲勢(shì)浩大的巡游隊(duì)伍，屆時(shí)不僅本村居民或參與其中或紛紛出門(mén)觀(guān)看，而且方圓幾十里的村民也會(huì)前來(lái)“湊熱鬧”，燒香祈福。廟會(huì)的第三天，也即“罷會(huì)”之日，實(shí)為廟會(huì)的尾聲，慣例是在下午與晚上各演一臺(tái)大戲。據(jù)灑落村“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)省級(jí)代表性傳承人齊尚戰(zhàn)介紹，“正會(huì)”之日的巡游最為隆重，以“大銅器”為代表的傳統(tǒng)音樂(lè)表演是必不可少的關(guān)鍵節(jié)目。這一風(fēng)俗傳統(tǒng)代代沿襲，至于起源何時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘矡o(wú)法詳述與考證，但在消災(zāi)祈?；顒?dòng)中“大銅器”演奏扮演著無(wú)可替代的角色，為其保留、傳承、弘揚(yáng)發(fā)揮了重要作用。

神靈祭拜與民間廟會(huì)期間的“大銅器”演出，使這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目得以走進(jìn)鄉(xiāng)村日常生活，而當(dāng)代旅游景區(qū)的開(kāi)發(fā)也為其開(kāi)拓了新的發(fā)展空間。嵩縣依山傍水，伊河、汝河、白河三條大河流經(jīng)境內(nèi)，伏牛山支脈外方山與熊耳山橫貫縣域，擁有異常豐富的旅游資源。聞名河洛地區(qū)的白云山景區(qū)、木札嶺景區(qū)、天池山景區(qū)等先后舉辦“嵩縣風(fēng)光山高水長(zhǎng)”“嵩縣金秋旅游節(jié)”等大型文化旅游宣傳活動(dòng)，其中的民俗展演環(huán)節(jié)常會(huì)邀請(qǐng)“大銅器”到場(chǎng)演藝，這為嵩縣“大銅器”提供了新的演出機(jī)會(huì)。

三、洛陽(yáng)市嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承

目前嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承有著堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)和良好態(tài)勢(shì)，但同國(guó)內(nèi)眾多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨資金投入不到位、表演平臺(tái)有限等嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。一時(shí)期，學(xué)習(xí)“大銅器”演奏的人數(shù)逐漸減少，“大銅器”表演無(wú)法形成文化產(chǎn)業(yè)，“大銅器”發(fā)展曾一度陷入低谷。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)“既是一種政府行政行為，也是一種社會(huì)活動(dòng)，既要充分發(fā)揮政府在文化遺產(chǎn)保護(hù)工作中的主導(dǎo)作用，也要?jiǎng)訂T社會(huì)各界力量參與到保護(hù)工作之中，構(gòu)建政府、民眾和學(xué)者共同參與的保護(hù)體系”[2]，這使嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承仍有諸多工作要做。

第一，地方主管部門(mén)要高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。嵩縣“大銅器”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已列入省級(jí)遺產(chǎn)保護(hù)名錄，其項(xiàng)目集中、特色鮮明、形式和內(nèi)涵保持完整，可在田湖鎮(zhèn)古城村、灑落村特定區(qū)域，設(shè)立“大銅器”文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，優(yōu)先安排專(zhuān)項(xiàng)保護(hù)經(jīng)費(fèi)，建設(shè)非遺特色村鎮(zhèn)。要加強(qiáng)教育和宣傳，利用特殊時(shí)間節(jié)點(diǎn)如每年6月的第二個(gè)星期六的“文化遺產(chǎn)日”，組織開(kāi)展各種大型活動(dòng)，發(fā)放宣傳手冊(cè)，營(yíng)造保護(hù)文化遺產(chǎn)的良好氛圍，提高人民群眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)重要性的認(rèn)識(shí)，動(dòng)員全社會(huì)共同參與、關(guān)注和保護(hù)文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)全社會(huì)的文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)。據(jù)筆者2020年6月13日的考察所見(jiàn)，嵩縣有關(guān)部門(mén)組織了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專(zhuān)場(chǎng)演出，灑落村“大銅器”以其雄渾氣勢(shì)被安排在開(kāi)場(chǎng)處展示其精彩的演奏。

第二，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵研究與保護(hù)。“大銅器隊(duì)伍以大镲、大鐃、大鼓為主，手镲、二鼓、小鼓為輔，邊鼓為指揮。它可以單獨(dú)表演，也可以作為民族舞蹈表演時(shí)的伴奏，給人一種中原人特有的粗獷、豪邁的感覺(jué)?！盵3]嵩縣“大銅器”主要樂(lè)器有大鼓、中鼓、盤(pán)鼓、邊鼓、鑼、镲、鐃等，要對(duì)這些表演樂(lè)器特別是歷史傳承下來(lái)的器物精心收藏、妥善保管、及時(shí)維護(hù)。嵩縣“大銅器”歷代保留下來(lái)的傳統(tǒng)曲牌，有《四牌》《長(zhǎng)香》《慢四捶》《得勝鼓》《絕牌》等，對(duì)此要做好文獻(xiàn)整理與研究。對(duì)現(xiàn)代新創(chuàng)作的曲牌如《白云天鼓》《農(nóng)家樂(lè)》等，要與時(shí)俱進(jìn)地予以提升完善，促使其經(jīng)典化。“大銅器”樂(lè)調(diào)有的節(jié)奏歡快，有的緩慢抒情，要利用數(shù)字化、信息化等現(xiàn)代技術(shù)手段，制作短視頻，建立數(shù)據(jù)庫(kù)，打造虛擬博物館，不斷探索新的保護(hù)創(chuàng)新方式與路徑。

第三，加強(qiáng)“大銅器”傳承人的培養(yǎng)。傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們以超人的才智、靈性，承載非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)類(lèi)別的文化傳統(tǒng)和精湛的技藝，他們既是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活的寶庫(kù)，又是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳的“接力賽”中處在當(dāng)代起跑點(diǎn)上的“執(zhí)棒者”和代表人物。從前嵩縣“大銅器”演奏任務(wù)全由男子承擔(dān)，其演奏技法也由男子掌握，傳男不傳女的舊俗阻礙了這項(xiàng)民間藝術(shù)的發(fā)展。田湖鎮(zhèn)灑落村第八代“大銅器”傳承人——齊尚戰(zhàn)在1993年春率先破除“傳男不傳女”的傳統(tǒng)習(xí)俗，創(chuàng)建了180多人參加的灑落村“花木蘭鼓樂(lè)團(tuán)”。20世紀(jì)90年代末，“大銅器”傳承人任轉(zhuǎn)運(yùn)組建了古城村“白云山巾幗鼓樂(lè)團(tuán)”，其演奏人員全由農(nóng)村婦女組成，在傳統(tǒng)站立式打法基礎(chǔ)上，還將舞蹈融入其中，使隊(duì)形多樣，增強(qiáng)了觀(guān)賞性[4]。灑落村搜集與保存了“大銅器”的實(shí)物、圖片、視頻等相關(guān)文獻(xiàn)資料，建立了“河南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)嵩縣大銅器陳列傳承展示館”，并在17年間先后集中舉辦了4次傳承培訓(xùn)班，每次接受“大銅器”演奏培訓(xùn)的學(xué)員均超過(guò)40人。自1993年至今，能夠熟練進(jìn)行“大銅器”演奏的人數(shù)始終保持在50人以上。

第四，積極構(gòu)建“大銅器” 傳播的活動(dòng)空間?！按筱~器”“以其久遠(yuǎn)的歷史傳承、鮮明的音樂(lè)特色和個(gè)性、強(qiáng)烈的感染力，發(fā)展至今，獨(dú)具地域民俗文化特色，實(shí)為中國(guó)古代民族民間藝術(shù)之瑰寶”[5]。但隨著社會(huì)物質(zhì)生活水平的不斷提高，以及影院、電視、電腦、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)等的普及，“大銅器”原來(lái)傳統(tǒng)的演出活動(dòng)形式不再能滿(mǎn)足群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，許多地方的演出數(shù)量減少、規(guī)?？s小、水平下滑，“大銅器”活動(dòng)呈下降趨勢(shì)。為此，“大銅器”在參與廟會(huì)、祭祀、祈福等傳統(tǒng)民間活動(dòng)之外，還要瞄準(zhǔn)當(dāng)代節(jié)日、慶典、大型公益活動(dòng)等，進(jìn)一步開(kāi)拓展演空間。如洛陽(yáng)市每年舉辦“中國(guó)(洛陽(yáng))牡丹文化節(jié)”“河洛文化旅游節(jié)”，這也為民間傳統(tǒng)音樂(lè)提供了很好的展示平臺(tái)。嵩縣灑落村“大銅器” 自1993年重新建立以來(lái)，積極抓住契機(jī)，先后參加了8次洛陽(yáng)“牡丹花會(huì)”開(kāi)幕式的演出，分別是1994年第13屆、1999年18屆、2005年第23屆、2011年第29屆、2012年第30屆、2015年第33屆、2017年第35屆與2018年第36屆。通過(guò)這些規(guī)模大、規(guī)格高的展演，鍛煉了隊(duì)伍，推出了一批優(yōu)秀的“大銅器”演奏員，有效提高了這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度和影響力。