王月清,趙曉鋒

(江蘇省社會(huì)科學(xué)院,江蘇 南京210004;南京大學(xué)哲學(xué)系,江蘇 南京210023)

黨的十八大以來(lái),伴隨著新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)推進(jìn),中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論也在不斷發(fā)展創(chuàng)新。面對(duì)百年未有之大變局,我們黨把握世情與國(guó)情,洞察時(shí)勢(shì)與時(shí)機(jī),更加深刻地認(rèn)識(shí)到宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中的重要性,把傳承弘揚(yáng)和發(fā)展創(chuàng)新有機(jī)結(jié)合起來(lái),在宗教工作理論與實(shí)踐上深入探索,形成了許多創(chuàng)新成果,為新時(shí)代黨的宗教工作提供了有力指導(dǎo)和有效保障。

一、馬克思主義理論視域下中國(guó)共產(chǎn)黨宗教觀的發(fā)展

宗教觀是關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和態(tài)度,是宗教理論的邏輯起點(diǎn)和原點(diǎn)。新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨人以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo),立足中國(guó)宗教的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)狀況,在繼承我們黨既往時(shí)期關(guān)于宗教問(wèn)題的理性思考和科學(xué)認(rèn)知的基礎(chǔ)上,形成了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的宗教觀。

(一)關(guān)于宗教的本質(zhì)

準(zhǔn)確把握宗教的本質(zhì),是正確認(rèn)識(shí)宗教現(xiàn)象和問(wèn)題進(jìn)而做好宗教工作的基本前提。從根本上說(shuō),宗教是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài),是社會(huì)存在的反映。對(duì)其本質(zhì),我們不能單純從社會(huì)意識(shí)的層面去理解,同時(shí)也要從社會(huì)存在的層面(包括時(shí)代背景、社會(huì)現(xiàn)實(shí)等諸多方面)進(jìn)行思考和體認(rèn)。

關(guān)于宗教的本質(zhì),馬克思曾有一個(gè)著名的論斷,即“宗教是人民的鴉片”(1)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年版,第4頁(yè)。。中國(guó)共產(chǎn)黨人始終堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,這在宗教觀和宗教本質(zhì)問(wèn)題上同樣有著具體而生動(dòng)的體現(xiàn)。

新中國(guó)成立初期,受到社會(huì)背景、歷史階段的影響,我們的黨和政府較為關(guān)注宗教的政治屬性,但與此同時(shí),關(guān)于宗教的本質(zhì),黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人也并不只是簡(jiǎn)單地把宗教視為“鴉片”,周恩來(lái)就曾明確指出,“宗教就是鴉片”是馬克思主義經(jīng)典作家在革命運(yùn)動(dòng)時(shí)期提出的口號(hào),我們建立起人民民主政權(quán)之后,“可以不必強(qiáng)調(diào)宗教就是鴉片”(2)《周恩來(lái)年譜(1949—1976)》(上卷),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2007年版,第50頁(yè)。。

改革開(kāi)放之后,伴隨著思想的解放,國(guó)內(nèi)理論界圍繞馬克思“宗教是人民的鴉片”這一論斷展開(kāi)了持久而激烈的學(xué)術(shù)論爭(zhēng),逐步達(dá)成共識(shí),即對(duì)宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)不應(yīng)拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定時(shí)期所作出的具體結(jié)論,而應(yīng)當(dāng)從實(shí)際出發(fā),歷時(shí)性、多角度、全方位地加以考察和分析。1982年,中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》(下稱《基本觀點(diǎn)和基本政策》)指出,宗教既包括宗教信仰、宗教感情,還包括“宗教儀式和宗教組織”(3)《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),北京:人民出版社,1987年版,第430頁(yè)。。這表明,在我們黨看來(lái),宗教本身不僅具有信仰、感情、儀式等多重屬性,同時(shí)還是一種現(xiàn)實(shí)的社會(huì)組織。2006年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議指出,要全面認(rèn)識(shí)宗教的歷史、社會(huì)和心理根源,全面認(rèn)識(shí)宗教同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、民族的復(fù)雜關(guān)系(4)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第205頁(yè)。。由上可知,新中國(guó)成立之后,我們黨對(duì)于宗教本質(zhì)的認(rèn)識(shí)已經(jīng)逐漸擺脫了標(biāo)簽化而日益全面和深化。

進(jìn)入新時(shí)代,我們黨關(guān)于宗教的認(rèn)識(shí)更加立體、更加全面,從意識(shí)形態(tài)屬性、文化屬性、社會(huì)屬性等不同角度,全面、深刻地揭示了宗教的本質(zhì),即:宗教不僅表現(xiàn)為教義思想、教規(guī)戒律,還包括宗教組織、宗教場(chǎng)所以及信教群眾;宗教既有文化的屬性,也是一種社會(huì)實(shí)體。事實(shí)上,早在2004年,時(shí)任中共浙江省委書(shū)記的習(xí)近平就曾明言,宗教兼具意識(shí)形態(tài)和社會(huì)實(shí)體的雙重屬性,作為一種意識(shí)形態(tài),宗教“是社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)矛盾的反映”(5)習(xí)近平:《干在實(shí)處 走在前列——推進(jìn)浙江新發(fā)展的思考與實(shí)踐》,北京:中共中央黨校出版社,2006年版,第262頁(yè)。。關(guān)于宗教的文化屬性,習(xí)近平總書(shū)記指出,作為人類文化的一個(gè)重要載體,宗教本身也是“一種文化”,它“在勸人向善方面有很多智慧”(6)《把祖國(guó)的新疆建設(shè)得越來(lái)越美好——習(xí)近平總書(shū)記新疆考察紀(jì)實(shí)》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月4日。。他還曾以佛教為例指出,自漢代以降,佛教文化千百年來(lái)對(duì)中國(guó)人的精神生活、文學(xué)活動(dòng)、藝術(shù)創(chuàng)造、社會(huì)風(fēng)尚等都產(chǎn)生了巨大而深刻的影響(7)參見(jiàn)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第1卷,北京:外文出版社,2018年版,第260頁(yè)。。關(guān)于宗教的社會(huì)屬性,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),宗教既是獨(dú)特的社會(huì)現(xiàn)象,也是特殊的社會(huì)團(tuán)體,“宗教團(tuán)體是黨和政府團(tuán)結(jié)、聯(lián)系宗教界人士和廣大信教群眾的橋梁和紐帶”,因而必須要在支持他們加強(qiáng)自身建設(shè)的同時(shí),也“要為他們開(kāi)展工作提供必要的支持和幫助”(8)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第264頁(yè)。?？梢哉f(shuō),新時(shí)代的宗教本質(zhì)論避免了簡(jiǎn)單化等片面思維,對(duì)于宗教問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更加科學(xué)、完整、全面、準(zhǔn)確。

(二)關(guān)于宗教的特點(diǎn)

宗教作為一種社會(huì)現(xiàn)象,有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式,同時(shí)也有特定的階段性和時(shí)代性特點(diǎn),準(zhǔn)確把握宗教的特點(diǎn),對(duì)于正確分析和研判宗教問(wèn)題、做好宗教工作具有重要意義。

新中國(guó)成立后,我們黨從社會(huì)實(shí)際出發(fā),考察分析中國(guó)宗教的具體特點(diǎn)。1956年,毛澤東指出,“就是到了共產(chǎn)主義也還會(huì)有信仰宗教的”(9)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第4頁(yè)。。1957年,針對(duì)一些宗教界的朋友提出的對(duì)于宗教是否還能繼續(xù)存在的擔(dān)心,周恩來(lái)明確指出,宗教信仰是一種歷史悠久的社會(huì)現(xiàn)象,因而“宗教是會(huì)長(zhǎng)期存在的”(10)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第384頁(yè)。?？梢?jiàn),毛澤東和周恩來(lái)都對(duì)中國(guó)宗教的長(zhǎng)期性存在持肯定的態(tài)度。此外,毛澤東、周恩來(lái)還曾從信教人數(shù)眾多、宗教信仰與民族問(wèn)題相互交織等視角,闡明我國(guó)宗教具有群眾性、民族性等特點(diǎn)。此后不久,李維漢在總結(jié)我們黨關(guān)于宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和看法的基礎(chǔ)上,系統(tǒng)地提出并論述了我國(guó)宗教所具有的五個(gè)基本特點(diǎn),即長(zhǎng)期性、群眾性、民族性、國(guó)際性、復(fù)雜性。這五個(gè)基本特點(diǎn),統(tǒng)稱“五性論”(11)參見(jiàn)許睢寧:《李維漢統(tǒng)一戰(zhàn)線思想與實(shí)踐研究》,北京:人民出版社,2014年版,第164—168頁(yè)。?！拔逍哉摗逼鹾现袊?guó)宗教的實(shí)際情況,是關(guān)于中國(guó)宗教特點(diǎn)的全面準(zhǔn)確的概括和歸納。

歷史的車輪進(jìn)入21世紀(jì)之后,在2001年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上,江澤民概括了世紀(jì)之交我國(guó)宗教的三大特點(diǎn):一是有其深刻的社會(huì)歷史根源,將長(zhǎng)期存在;二是與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等問(wèn)題常相交織,對(duì)國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展穩(wěn)定影響極大;三是與國(guó)際上的矛盾和沖突常相交織,“是國(guó)際關(guān)系和世界政治中的一個(gè)重要因素”(12)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第178、180頁(yè)。。在這里,宗教問(wèn)題的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性和國(guó)際性特點(diǎn)受到了特殊的重視和強(qiáng)調(diào)。2006年,《中共中央關(guān)于鞏固和壯大新世紀(jì)新階段統(tǒng)一戰(zhàn)線的意見(jiàn)》特別闡述了“宗教存在的長(zhǎng)期性、宗教問(wèn)題的群眾性以及特殊復(fù)雜性”。這是立足國(guó)內(nèi),對(duì)當(dāng)時(shí)宗教所呈現(xiàn)出來(lái)的突出特點(diǎn)進(jìn)行的概括和總結(jié)。整體來(lái)看,新世紀(jì)的“三性論”與早前的“五性論”一脈相承,就核心內(nèi)涵而言也是基本一致的。

2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議著眼于新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)國(guó)情和我國(guó)宗教的具體實(shí)際,進(jìn)一步明確了我國(guó)宗教的“五性論”特點(diǎn),強(qiáng)調(diào)“五性論”并不是對(duì)新中國(guó)成立初期理論觀點(diǎn)的簡(jiǎn)單重復(fù),而是有其深刻的現(xiàn)實(shí)背景和時(shí)代邏輯。新冠疫情爆發(fā)以來(lái),世界百年未有之大變局加速演進(jìn),國(guó)際上民族宗教矛盾和沖突頻發(fā),宗教商業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化等問(wèn)題不斷凸顯,宗教與經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各種因素相互交織,在這樣的時(shí)代背景之下,我們黨敏銳地發(fā)現(xiàn),宗教的國(guó)際性、民族性、復(fù)雜性等特點(diǎn)更加凸顯,給我們的宗教工作的開(kāi)展帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。

(三)關(guān)于宗教的作用

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教社會(huì)作用的認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷深化和拓展的過(guò)程。1982年的《基本觀點(diǎn)和基本政策》指出,我國(guó)各種宗教過(guò)去“曾經(jīng)被統(tǒng)治階級(jí)控制和利用,起過(guò)重大的消極作用”(13)《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),北京:人民出版社,1987年版,第432頁(yè)。,今后應(yīng)重視調(diào)動(dòng)宗教界的積極因素,為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)服務(wù)。2001年的全國(guó)宗教工作會(huì)議強(qiáng)調(diào),宗教是強(qiáng)大的社會(huì)力量,處理得好會(huì)發(fā)揮積極作用,處理不好“就會(huì)產(chǎn)生消極作用”甚至是“破壞作用”(14)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第178、180頁(yè)。。黨的十六大、十七大都強(qiáng)調(diào)要充分發(fā)揮各種宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧、促進(jìn)文化發(fā)展等方面的積極作用。

進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我們黨全面分析并明確肯定了宗教所具有的獨(dú)特功能和作用,強(qiáng)調(diào)宗教工作的目的在于不斷引導(dǎo)宗教發(fā)揮其積極作用、抑制其消極作用。2013年,剛剛當(dāng)選國(guó)家主席的習(xí)近平強(qiáng)調(diào),宗教界人士和信教群眾對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展是一支不可忽視的重要力量,必須重視發(fā)揮他們“在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的積極作用”(15)習(xí)近平:《在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》,《人民日?qǐng)?bào)》2013年3月18日。。2014年考察新疆期間,習(xí)近平總書(shū)記多次談及宗教的功能和作用,勉勵(lì)當(dāng)?shù)刈诮探缛耸颗c黨和政府一道承擔(dān)起“把新疆建設(shè)得越來(lái)越美好”的責(zé)任,并表示相信,廣大宗教界人士一定能夠“為祖國(guó)和新疆改革發(fā)展穩(wěn)定作出新的貢獻(xiàn)”(16)《把祖國(guó)的新疆建設(shè)得越來(lái)越美好——習(xí)近平總書(shū)記新疆考察紀(jì)實(shí)》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年5月4日。。此后,習(xí)近平總書(shū)記還曾多次強(qiáng)調(diào),“必須辯證看待宗教的社會(huì)作用”,要積極和善于引導(dǎo)宗教為“經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)和諧、文化繁榮、民族團(tuán)結(jié)、祖國(guó)統(tǒng)一服務(wù)”(17)《習(xí)近平總書(shū)記系列重要講話讀本》,北京:學(xué)習(xí)出版社、人民出版社,2016年版,第182頁(yè)。。這里的“五個(gè)服務(wù)”,可以說(shuō)是新時(shí)代我們黨關(guān)于宗教作用的精辟歸納和概括。

二、政策體系視域下黨的宗教工作理論創(chuàng)新

新中國(guó)成立以來(lái),中國(guó)共產(chǎn)黨人基于對(duì)宗教工作理論與實(shí)踐的深入思考和探索,積極推進(jìn)宗教工作方針政策的研判和設(shè)計(jì),在如何處理宗教內(nèi)部以及宗教與外部社會(huì)等的關(guān)系上,形成了一系列愈益成熟的理念和原則。

(一)關(guān)于宗教關(guān)系

“宗教關(guān)系”是我們黨在改革開(kāi)放時(shí)期提出的一個(gè)重要概念,宗教關(guān)系論則是新時(shí)代黨的宗教工作理論的重要?jiǎng)?chuàng)新。在2006年召開(kāi)的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,“宗教關(guān)系”這一概念首次被正式提出。會(huì)議指出,宗教關(guān)系同政黨關(guān)系、民族關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系一樣,都是事關(guān)黨和國(guó)家工作全局的重大關(guān)系(18)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第204頁(yè)。。時(shí)隔10年,2016年召開(kāi)的全國(guó)宗教工作會(huì)議進(jìn)一步明確了宗教關(guān)系的具體內(nèi)涵,這便是黨和政府與宗教的關(guān)系、社會(huì)與宗教的關(guān)系、國(guó)內(nèi)不同宗教的關(guān)系、我國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系、信教群眾與不信教群眾的關(guān)系(19)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。,由此形成了比較嚴(yán)整和系統(tǒng)的宗教關(guān)系論。

宗教關(guān)系論的形成有其歷史邏輯、文化邏輯、理論邏輯。我們不妨圍繞其所包含的五個(gè)方面簡(jiǎn)要加以分析。

其一,黨和政府與宗教的關(guān)系。中國(guó)歷史上政教關(guān)系的傳統(tǒng)是政教分離,宗教主要通過(guò)教義思想、教規(guī)戒律等影響社會(huì)及信眾。政教分離也是馬克思主義宗教觀的基本原則和主張,即此而言,馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是彼此契合、并無(wú)二致的。早在1931年,《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》就提出,蘇維埃政權(quán)“絕對(duì)實(shí)行政教分離的原則”(20)《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編(1921—1949)》第8冊(cè),北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年版,第650頁(yè)。。新中國(guó)成立之初,周恩來(lái)便明確肯認(rèn),“中國(guó)不是政教合一的國(guó)家。在中國(guó),宗教同政治一向是分開(kāi)的”(21)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第180、185頁(yè)。。1994年,江澤民要求,必須貫徹落實(shí)好“政教分離的原則”(22)《江澤民文選》第1卷,北京:人民出版社,2006年版,第396頁(yè)。。2016年,習(xí)近平總書(shū)記更加明確地指出,“必須堅(jiān)持政教分離”,宗教不得干預(yù)國(guó)家的行政、司法、教育等職能的實(shí)施(23)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。

其二,社會(huì)與宗教的關(guān)系。宗教是一種久已有之且仍將長(zhǎng)期存在的社會(huì)歷史現(xiàn)象,因而宗教與社會(huì)具有錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。對(duì)此,我們黨始終有著清醒的認(rèn)識(shí)。新中國(guó)成立初期,針對(duì)一些人提出的消滅宗教的錯(cuò)誤主張,毛澤東、周恩來(lái)等都先后表示了明確的反對(duì)意見(jiàn)。周恩來(lái)說(shuō),“人為地把宗教消滅”只是一種幼稚的幻想,實(shí)際上是根本“不可能的”(24)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第180、185頁(yè)。。毛澤東講得更干脆,只有到了消滅了階級(jí)同時(shí)人類改造自然和社會(huì)的能力“大大發(fā)展了”的時(shí)候,“宗教的消滅”“才有可能”(25)《毛澤東年譜(1949—1976)》第1卷,北京:人民出版社,2013年版,第595—596頁(yè)。。改革開(kāi)放后,李維漢、習(xí)仲勛等提出了“促使宗教同社會(huì)主義相適應(yīng)”等觀點(diǎn),后來(lái)相應(yīng)表述逐步規(guī)范為“宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。進(jìn)入新世紀(jì)、新時(shí)代以后,這一表述作為黨的宗教工作基本方針中的一項(xiàng)重要內(nèi)容而確立下來(lái),習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合、多次重要講話中強(qiáng)調(diào),要積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。

其三,國(guó)內(nèi)不同宗教之間的關(guān)系。從文化傳統(tǒng)上看,和諧包容、多元共融的中華文化傳統(tǒng)在宗教關(guān)系上同樣有著鮮明的體現(xiàn),國(guó)內(nèi)不同宗教之間長(zhǎng)期保持著多元通和、和諧相處的關(guān)系,不同宗教彼此平等,既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記指出,宗教的發(fā)展之道在于“和”,不同宗教和和順順,既有利于各種宗教自身的健康發(fā)展,也有助于“社會(huì)和諧、民族和睦”(26)《習(xí)近平在西藏考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略 譜寫(xiě)雪域高原長(zhǎng)治久安和高質(zhì)量發(fā)展新篇章》,《人民日?qǐng)?bào)》2021年7月24日。。

其四,我國(guó)宗教與外國(guó)宗教的關(guān)系。玄奘取經(jīng)、鑒真東渡都是中國(guó)歷史上宗教文化交流的佳話,也反映了中國(guó)宗教不重傳教而重取經(jīng)的文化基因和歷史傳承。正因如此,習(xí)近平總書(shū)記指出,要推動(dòng)中外不同宗教、不同文明的交流互鑒、共同進(jìn)步。

其五,信教群眾與不信教群眾的關(guān)系。新中國(guó)成立以來(lái),我們黨在這方面持續(xù)進(jìn)行了積極且富有成效的探索,提出和闡發(fā)了許多創(chuàng)新性觀點(diǎn)和主張,比如信教群眾與不信教群眾各有其信和不信的自由;信教群眾與不信教群眾的根本利益是一致的,信仰上的差異相對(duì)而言是“比較次要的差異”;要致力于實(shí)現(xiàn)全體信教群眾和不信教群眾的大團(tuán)結(jié)大聯(lián)合,讓大家把意志和力量匯集、凝聚到建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家這個(gè)共同的目標(biāo)上,這是我們對(duì)待和處理一切宗教問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)(27)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第122頁(yè)。;等等。

(二)關(guān)于宗教工作基本方針

中國(guó)共產(chǎn)黨成立后,尤其是執(zhí)掌全國(guó)政權(quán)以來(lái),始終高度重視對(duì)宗教工作規(guī)律、原則和方法的探索,并在及時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,概括形成了黨的宗教工作基本方針。

黨的宗教工作基本方針是一個(gè)有機(jī)的體系,主要包括宗教信仰自由、堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦、依法管理宗教事務(wù),以及引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)等重要內(nèi)容。

我們黨最早提出和確立的宗教工作方針是宗教信仰自由。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,為保障信教群眾的信仰自由,我們黨明確指出,“根據(jù)信教自由的原則”,解放區(qū)允許各種宗教存在;宗教信眾只要遵守人民政府的法律,“就給以保護(hù)”(28)《毛澤東選集》第3卷,北京:人民出版社,1991年版,第1092頁(yè)。。新中國(guó)成立后,毛澤東、周恩來(lái)等更是多次強(qiáng)調(diào)貫徹落實(shí)宗教信仰自由的方針政策,鄭重承諾如今對(duì)宗教信仰自由“采取保護(hù)政策”,“將來(lái)也仍然采取保護(hù)政策”(29)《毛澤東文集》第6卷,北京:人民出版社,1999年版,第239頁(yè)。。改革開(kāi)放時(shí)期,“八二憲法”繼“五四憲法”之后再次以國(guó)家根本大法的形式明確了公民有宗教信仰的自由,《基本觀點(diǎn)和基本政策》則進(jìn)一步對(duì)宗教信仰自由的內(nèi)涵和外延作了具體細(xì)致的闡釋。

堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的宗教工作方針是在新中國(guó)成立后逐漸明確的。1950年,周恩來(lái)在關(guān)于基督教問(wèn)題的談話中指出,宗教團(tuán)體要“割斷同帝國(guó)主義的聯(lián)系”,“要建立自治、自養(yǎng)、自傳的教會(huì)”(30)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第181—182頁(yè)。。在這一方針指導(dǎo)下,我國(guó)的天主教、基督教等開(kāi)展了反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng),建立了自治、自養(yǎng)、自傳的中國(guó)教會(huì),從而走上了獨(dú)立自主自辦的道路。改革開(kāi)放時(shí)期,《基本觀點(diǎn)和基本政策》提出,我國(guó)宗教界可以同各國(guó)宗教界友好往來(lái),但是一定要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦的原則。中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》也強(qiáng)調(diào),“要堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦教會(huì)的原則,不受境外勢(shì)力的支配”。

依法管理宗教事務(wù)的宗教工作方針是伴隨著改革開(kāi)放的推進(jìn)而得以明確的。1982年的《基本觀點(diǎn)和基本政策》提出,國(guó)家將按照法律規(guī)定的程序,經(jīng)過(guò)與宗教界人士進(jìn)行充分的協(xié)商,制定切實(shí)可行的宗教法規(guī)。1991年,中共中央、國(guó)務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步做好宗教工作若干問(wèn)題的通知》則提出要依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,并強(qiáng)調(diào)政府必須認(rèn)真履行“對(duì)有關(guān)宗教法律法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督”的職責(zé)。1994年,國(guó)務(wù)院相繼頒布《中華人民共和國(guó)境內(nèi)外國(guó)人宗教活動(dòng)管理規(guī)定》和《宗教活動(dòng)場(chǎng)所管理?xiàng)l例》,使依法管理宗教事務(wù)的宗教工作方針得到進(jìn)一步落實(shí),在依法管理宗教事務(wù)方面向前邁出了重要的一步。2004年,《宗教事務(wù)條例》這部綜合性行政法規(guī)的頒布,標(biāo)志著我國(guó)宗教事務(wù)管理的法治化水平達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宗教工作方針的確立,經(jīng)歷了一個(gè)不斷豐富、完善和發(fā)展的歷史過(guò)程。宗教與社會(huì)主義社會(huì)的關(guān)系是一個(gè)重大的理論命題和實(shí)踐課題。20世紀(jì)50年代及之后,李維漢、習(xí)仲勛、楊靜仁等先后提出過(guò)使我國(guó)宗教“同社會(huì)主義相適應(yīng)”“同社會(huì)主義發(fā)展相適應(yīng)”“同社會(huì)主義制度相適應(yīng)”等觀點(diǎn)和主張。1993年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議將相關(guān)表述規(guī)范為“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”,以此為開(kāi)端,“引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”便作為我們黨宗教工作的一個(gè)重要原則和方針確立下來(lái)。新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記曾在多個(gè)場(chǎng)合的多次重要講話中就此加以強(qiáng)調(diào)和闡發(fā)。

黨的宗教工作基本方針作為一個(gè)有機(jī)的體系,從最初提出到最終確立,經(jīng)歷了一個(gè)逐步完善的過(guò)程。1993年的全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議明確提出,全面、正確地貫徹執(zhí)行黨的宗教政策,依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。2002年的十六大報(bào)告在這三句話之后加上了“堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則”,從而形成了四句話的更為完整的表述。2003年,中央有關(guān)文件把十六大報(bào)告中原來(lái)的三四兩句話的位置作了互換,然后正式把調(diào)整了順序后的四句話稱作黨的宗教工作基本方針。

進(jìn)入新時(shí)代,黨的宗教工作基本方針得到更進(jìn)一步的規(guī)范表述和系統(tǒng)闡述。習(xí)近平總書(shū)記指出,黨的宗教工作基本方針就是:“要完整、準(zhǔn)確、全面貫徹黨的宗教信仰自由政策,尊重群眾宗教信仰,依法管理宗教事務(wù),堅(jiān)持獨(dú)立自主自辦原則,積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。”(31)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第264頁(yè)。這一闡述不僅在“全面”之前增加了“完整、準(zhǔn)確”兩個(gè)修飾詞,而且還補(bǔ)充了“尊重群眾宗教信仰”的表述,從而使黨的宗教工作基本方針得到了進(jìn)一步的充實(shí)和完善,無(wú)疑屬于值得充分肯定的重大理論創(chuàng)新。

(三)關(guān)于宗教工作的地位

我們黨對(duì)宗教工作地位的認(rèn)識(shí)呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)發(fā)展的過(guò)程。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代,我們黨就對(duì)宗教現(xiàn)象和問(wèn)題給予了高度重視,在多個(gè)文件中都提出對(duì)宗教問(wèn)題要持慎重態(tài)度(32)《中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)一戰(zhàn)線史》,北京:華文出版社,2017年版,第105頁(yè)。。新中國(guó)成立10周年之際,毛澤東指出,“宗教問(wèn)題很重要”(33)《毛澤東年譜(1949—1976)》第4卷,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2013年版,第209頁(yè)。。改革開(kāi)放后,1982年的《基本觀點(diǎn)和基本政策》指出,宗教問(wèn)題對(duì)于國(guó)家安定、民族團(tuán)結(jié),對(duì)于發(fā)展國(guó)際交往,對(duì)于社會(huì)主義“兩個(gè)文明”建設(shè),均具有不可忽視的重要意義。其后,黨中央多次指出,處理好宗教問(wèn)題“是我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)中的一個(gè)重要課題”(34)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第144、187頁(yè)。;必須從“維護(hù)改革發(fā)展穩(wěn)定大局的政治高度”來(lái)研判和處理宗教問(wèn)題(35)《中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論學(xué)習(xí)讀本》,北京:宗教文化出版社,2014年版,第144、187頁(yè)。。

新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記基于世情國(guó)情以及宗教工作的現(xiàn)實(shí),進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了宗教工作所具有的獨(dú)特地位和特殊重要性,明確指出“宗教問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政必須處理好的重大問(wèn)題,宗教工作在黨和國(guó)家工作全局中具有特殊重要性”。對(duì)于宗教工作的“特殊重要性”,習(xí)近平總書(shū)記用“四個(gè)關(guān)系”加以概括和闡述——一是“關(guān)系中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展”,二是“關(guān)系黨同人民群眾的血肉聯(lián)系”,三是“關(guān)系社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)”,四是“關(guān)系國(guó)家安全和祖國(guó)統(tǒng)一”(36)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。習(xí)近平總書(shū)記“四個(gè)關(guān)系”的概括,著眼于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的宏偉目標(biāo),從事業(yè)發(fā)展、黨群關(guān)系、社會(huì)和諧、民族團(tuán)結(jié)、國(guó)家安全、祖國(guó)統(tǒng)一等多個(gè)維度和層面加以審視,具有寬廣的歷史思維和強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)照,而從其中的“事業(yè)”“群眾”“社會(huì)”“民族”“國(guó)家安全”“祖國(guó)統(tǒng)一”等關(guān)鍵詞可以看出,我們黨對(duì)宗教工作地位的認(rèn)識(shí)達(dá)到了一個(gè)前所未有的新高度。

三、國(guó)家治理視域下黨的宗教治理理念創(chuàng)新

從十八屆三中全會(huì)提出推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,到二十大強(qiáng)調(diào)深入推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化,宗教治理隨之成為新時(shí)代宗教理論創(chuàng)新成果中的一個(gè)重要的代表性概念。在2021年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記明確提出了“宗教事務(wù)治理”的概念。從“管理”到“治理”,一字之差,卻反映了深刻的執(zhí)政理念的轉(zhuǎn)變,即更加凸顯服務(wù)為先、群眾至上、法治精神、平等協(xié)商、多元參與等現(xiàn)代精神和人文理念。新時(shí)代黨的宗教工作正是在這一理念指導(dǎo)下展開(kāi)的。

(一)關(guān)于宗教工作的對(duì)象

由于宗教工作直接面對(duì)的是大量的宗教界人士和信教群眾,因此,黨的宗教工作歸根到底就是要做好這部分群眾的工作。

中國(guó)共產(chǎn)黨人很早就清晰把握了宗教工作的對(duì)象。新中國(guó)成立初期,周恩來(lái)在談到天主教問(wèn)題時(shí)曾說(shuō),天主教信徒有幾百萬(wàn),“首先就是一個(gè)群眾問(wèn)題”(37)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第201、309頁(yè)。。當(dāng)談到信教群眾人數(shù)時(shí),他指出,中國(guó)的宗教信眾有幾千萬(wàn),再加上在家里不去寺廟的,“差不多有一億了”,是一個(gè)數(shù)量巨大的群體(38)《周恩來(lái)統(tǒng)一戰(zhàn)線文選》,北京:人民出版社,1984年版,第201、309頁(yè)。。其后,毛澤東也強(qiáng)調(diào),宗教工作說(shuō)到底也是個(gè)做群眾工作的問(wèn)題,因?yàn)橛泻芏嗟娜罕娦沤?我們要想把群眾工作做好,“不懂得宗教”是不行的(39)《毛澤東思想年編(1921—1975)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011年版,第908頁(yè)。。改革開(kāi)放時(shí)期,1982年的《基本觀點(diǎn)和基本政策》明確肯認(rèn),宗教工作“是黨的統(tǒng)戰(zhàn)工作和群眾工作的重要組成部分”(40)《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),北京:人民出版社,1987年版,第446、433頁(yè)。。

進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書(shū)記明確指出,黨的宗教工作的本質(zhì)是群眾工作。他強(qiáng)調(diào),我國(guó)信教群眾接近兩億,絕對(duì)人數(shù)多,是黨必須要團(tuán)結(jié)的重要力量;要著眼于團(tuán)結(jié)信教群眾,既要維護(hù)信教群眾的利益,又要切實(shí)做好引導(dǎo)工作,努力“把廣大信教群眾團(tuán)結(jié)在黨和政府周圍”(41)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第264頁(yè)。。黨的宗教工作的目的和任務(wù)決定了必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向,團(tuán)結(jié)好廣大信教群眾,共同致力于建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

(二)關(guān)于宗教工作的方向

新中國(guó)成立以來(lái),我們黨在宗教工作方面實(shí)行了“獨(dú)立自主、自辦教會(huì)和‘三自’(自傳、自治、自養(yǎng))”的正確方針和政策(42)《十一屆三中全會(huì)以來(lái)重要文獻(xiàn)選讀》(上冊(cè)),北京:人民出版社,1987年版,第446、433頁(yè)。,成功探索出了一條具有中國(guó)特色的宗教工作之路。以此為基礎(chǔ),習(xí)近平總書(shū)記高瞻遠(yuǎn)矚、審時(shí)度勢(shì),提出了必須堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的要求。堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于宗教工作的一大原創(chuàng)性貢獻(xiàn)和重大理論創(chuàng)新,為新時(shí)代進(jìn)一步加強(qiáng)宗教事務(wù)治理、更好地開(kāi)展宗教工作指明了方向。

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向,是習(xí)近平總書(shū)記通過(guò)深入分析世界宗教和中國(guó)宗教的發(fā)展規(guī)律,著眼于解決宗教領(lǐng)域現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、構(gòu)建積極健康宗教關(guān)系而提出的長(zhǎng)期戰(zhàn)略。在2015年的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記即已明確提出,我國(guó)宗教“必須堅(jiān)持中國(guó)化方向”(43)《習(xí)近平在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 鞏固發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線 為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供廣泛力量支持》,《人民日?qǐng)?bào)》2015年5月21日。;在2016年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上,習(xí)近平總書(shū)記又一次強(qiáng)調(diào),必須旗幟鮮明地“支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向”(44)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。5年過(guò)后,這一表述的實(shí)踐導(dǎo)向更加明確——“深入推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化”(45)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第264頁(yè)。。近年來(lái),習(xí)近平總書(shū)記多次不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”,并系統(tǒng)地揭示和闡發(fā)了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向的理論內(nèi)涵、工作原則、實(shí)踐舉措、保障機(jī)制等,為推進(jìn)我國(guó)宗教中國(guó)化指明了行動(dòng)路徑。

堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向內(nèi)涵豐富、外延廣闊。從理論上看,大體包含政治上認(rèn)同、文化上融合、社會(huì)上適應(yīng)三個(gè)方面,其中蘊(yùn)含了時(shí)空的雙重維度,即不僅指地域上的中國(guó)化,同時(shí)也有時(shí)代化也即與當(dāng)今時(shí)代相適應(yīng)的要求。從宗教自身來(lái)說(shuō),中國(guó)化是立體的,既包括教義教規(guī)、管理體制等的中國(guó)化,也包括宗教禮儀、宗教建筑、宗教藝術(shù)等的中國(guó)化。從政策原則上分析,堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向既不是要對(duì)宗教改頭換面和割斷宗教與國(guó)際的友好聯(lián)系,也不是要拋開(kāi)引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)而另搞一套。習(xí)近平總書(shū)記曾明確指出,宗教中國(guó)化建立在各宗教的基本信仰、核心教義、禮儀制度等保持不變的基礎(chǔ)之上?？梢?jiàn)宗教中國(guó)化乃是以保持各宗教自身的內(nèi)容和特色為前提。

(三)關(guān)于宗教工作的方式方法

中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)宗教工作的方式方法進(jìn)行了長(zhǎng)期的探索。1927年,毛澤東曾詼諧地說(shuō),“菩薩是農(nóng)民立起來(lái)的”,到一定時(shí)候他們便會(huì)親手丟掉菩薩,因而無(wú)須別人越俎代庖,我們的政策應(yīng)該是“引而不發(fā)”(46)《毛澤東選集》第1卷,北京:人民出版社,1991年版,第33頁(yè)。。這里的“引而不發(fā)”,就是一種引導(dǎo)的藝術(shù)。新中國(guó)成立初期,一些地方出現(xiàn)了用行政命令手段對(duì)待宗教的做法,對(duì)此,毛澤東明令禁止,并指出,“不能強(qiáng)制人們不信教”,對(duì)于現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的問(wèn)題,只能用民主討論、說(shuō)服教育的方法去解決(47)《毛澤東文集》第7卷,北京:人民出版社,1999年版,第209頁(yè)。。鄧小平也曾指出,不能用行政強(qiáng)制的辦法對(duì)待宗教問(wèn)題(48)《鄧小平思想年譜(1975—1997)》,北京:中央文獻(xiàn)出版社,1998年版,第167頁(yè)。。

新時(shí)代,我們黨的宗教工作的方法論精髓,可以用一個(gè)字來(lái)概括,這就是“導(dǎo)”。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們要把黨的宗教工作基本方針落實(shí)好,關(guān)鍵是要圍繞著“導(dǎo)”把文章做好,就是說(shuō),“要在‘導(dǎo)’上想得深、看得透、把得準(zhǔn),做到‘導(dǎo)’之有方、‘導(dǎo)’之有力、‘導(dǎo)’之有效”(49)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。什么是“導(dǎo)”?從字面意義上說(shuō),“導(dǎo)”即引導(dǎo)、疏導(dǎo),類似于上古時(shí)代大禹治水所使用的開(kāi)渠通河、導(dǎo)水入海的“導(dǎo)”?！皩?dǎo)”的前提是準(zhǔn)確把握新時(shí)代宗教工作的規(guī)律和特點(diǎn),全面理解黨的宗教工作的目標(biāo)任務(wù)和基本方針;“導(dǎo)”的目的是通過(guò)耐心細(xì)致的工作,團(tuán)結(jié)廣大宗教界人士和信教群眾。與傳統(tǒng)做法相比,“導(dǎo)”更加突出主動(dòng)性、能動(dòng)性,正因如此,習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要通過(guò)“導(dǎo)”,牢牢掌握宗教工作的主動(dòng)權(quán)。

做好“導(dǎo)”的工作有兩個(gè)方面的要求:一是通過(guò)“想得深、看得透、把得準(zhǔn)”,解決思想認(rèn)識(shí)問(wèn)題;二是通過(guò)“導(dǎo)”之有方、有力、有效,解決工作實(shí)踐問(wèn)題?！跋氲蒙睢?就是要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì),深刻認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)、特點(diǎn)、社會(huì)影響與作用,同時(shí)充分理解宗教工作的特殊重要性;“看得透”,就是要深刻理解宗教工作本質(zhì)上是群眾工作,黨的宗教工作的目的就是團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾;“把得準(zhǔn)”,就是要牢牢把握我國(guó)宗教的中國(guó)化方向,針對(duì)不同性質(zhì)的宗教問(wèn)題精準(zhǔn)施策,促進(jìn)宗教關(guān)系健康和諧?！皩?dǎo)”之有方,就是在導(dǎo)的過(guò)程中不生搬硬套、墨守陳規(guī),而要因時(shí)制宜、因地制宜、因教制宜、因事制宜;“導(dǎo)”之有力,就是要提高宗教工作法治化水平,對(duì)于違反法律法規(guī)的問(wèn)題敢于說(shuō)不、敢于亮劍;“導(dǎo)”之有效,就是要堅(jiān)持統(tǒng)戰(zhàn)思維,強(qiáng)化統(tǒng)戰(zhàn)意識(shí),務(wù)求取得團(tuán)結(jié)宗教界人士和信教群眾之實(shí)效。

四、新時(shí)代黨的宗教理論的創(chuàng)新特質(zhì)

新時(shí)代黨的宗教理論是對(duì)歷史上各個(gè)時(shí)期黨的宗教理論在傳承弘揚(yáng)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展,具有濃重的創(chuàng)新特質(zhì)。

(一)雙重脈絡(luò):堅(jiān)定堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

堅(jiān)定堅(jiān)持馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法和傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們黨的一貫之道,這在新時(shí)代黨的宗教工作中同樣有著生動(dòng)的體現(xiàn)。一方面,堅(jiān)定堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。從歷史上看,在革命、建設(shè)和改革等不同時(shí)期,能不能做好宗教工作,歸根結(jié)底取決于能否堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我們黨以更加積極和自覺(jué)的態(tài)度推動(dòng)馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合,運(yùn)用唯物辯證法來(lái)分析問(wèn)題、指導(dǎo)實(shí)踐,深化了對(duì)宗教問(wèn)題和宗教工作的思考和認(rèn)識(shí),為新時(shí)代黨的宗教工作指明了方向。另一方面,傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的一個(gè)突出特色,也是新時(shí)代宗教工作的一個(gè)突出特色。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要思想文化資源,宗教事務(wù)治理必然需要汲取其中的價(jià)值理念。2016年,習(xí)近平在考察寧夏時(shí)特別強(qiáng)調(diào),5000多年的文明史孕育滋養(yǎng)了我國(guó)宗教,我國(guó)宗教既“深深嵌入擁有5000多年歷史的中華文明”,同時(shí)也“深深融入我們的社會(huì)生活”(50)《習(xí)近平在寧夏考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 解放思想真抓實(shí)干奮力前進(jìn) 確保與全國(guó)同步建成全面小康社會(huì)》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年7月21日。。黨的宗教工作需要?dú)v史文化、傳統(tǒng)智慧的滋養(yǎng),因此必須“努力把宗教教義同中華文化相融合”,“弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)”(51)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。

(二)雙重維度:堅(jiān)持理論創(chuàng)新深化理論認(rèn)識(shí),堅(jiān)持實(shí)踐導(dǎo)向推動(dòng)解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

從理論層面看,進(jìn)入新時(shí)代以來(lái),我們黨提出了堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向等一系列新理念新思想新觀點(diǎn),形成了一系列新的理論成果。比如,習(xí)近平總書(shū)記在2021年的全國(guó)宗教工作會(huì)議上提出的“九個(gè)必須”,高度凝練和概括,無(wú)疑是新時(shí)代黨的宗教工作理念和舉措的理論升華,也是推動(dòng)馬克思主義宗教觀與時(shí)俱進(jìn)所取得的新成果。從工作實(shí)踐來(lái)看,新時(shí)代黨的宗教工作有著強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)、鮮明的實(shí)踐導(dǎo)向,注重工作落地和機(jī)制創(chuàng)新。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào),要分析研究宗教工作面臨的新情況和新問(wèn)題,尤其是要“高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題”,善于“結(jié)合各宗教情況,抓住主要矛盾,解決突出問(wèn)題”(52)《習(xí)近平在全國(guó)宗教工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào) 發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 全面提高新形勢(shì)下宗教工作水平》,《人民日?qǐng)?bào)》2016年4月24日。。近年來(lái),黨和國(guó)家針對(duì)宗教商業(yè)化問(wèn)題和互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)所暴露出來(lái)的問(wèn)題,出臺(tái)了《關(guān)于進(jìn)一步治理佛教道教商業(yè)化問(wèn)題的若干意見(jiàn)》《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》等政策法規(guī),理順了工作機(jī)制,校正了發(fā)展方向;針對(duì)一些黨政領(lǐng)導(dǎo)干部思想認(rèn)識(shí)不到位的問(wèn)題,把黨關(guān)于宗教問(wèn)題的理論和方針政策納入了干部教育培訓(xùn)計(jì)劃;針對(duì)宗教工作體制機(jī)制,構(gòu)建形成了黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府管理、社會(huì)協(xié)同、宗教自律的四位一體工作格局;針對(duì)新時(shí)代宗教工作隊(duì)伍建設(shè),提出充分整合政界、學(xué)界、宗教界等資源力量,加強(qiáng)黨政干部、宗教學(xué)研究者、宗教界代表人士“三支隊(duì)伍”建設(shè),為宗教工作提供實(shí)踐支撐。

(三)雙重面向:對(duì)內(nèi)團(tuán)結(jié)引導(dǎo)廣大信教群眾致力于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,對(duì)外講好中國(guó)宗教故事促進(jìn)文明交流互鑒推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體

新時(shí)代黨的宗教工作,既要面向國(guó)內(nèi)也要面向國(guó)外。面向國(guó)內(nèi),就是要做好新時(shí)代黨的宗教工作理論、黨的宗教工作基本方針和黨的宗教信仰自由政策這三個(gè)“全面貫徹”(53)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第4卷,北京:外文出版社,2022年版,第263頁(yè)。,牢牢團(tuán)結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾,不斷開(kāi)創(chuàng)宗教工作新局面,從而匯聚起實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的磅礴之力。面向國(guó)外,就是要依托中國(guó)宗教文化優(yōu)勢(shì),講好中國(guó)宗教故事,促進(jìn)文明交流互鑒。中國(guó)宗教蘊(yùn)含著豐厚的文化資源和通達(dá)的中國(guó)智慧,開(kāi)展對(duì)外宗教文化交流,有助于促進(jìn)文明交流互鑒,提升中華文化的感召力和影響力,維護(hù)并提升中國(guó)的國(guó)家形象和地位,進(jìn)而推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。