對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人的本質(zhì)的論斷再理解

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；社會(huì)關(guān)系；實(shí)踐生成

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）中，馬克思對(duì)人的本質(zhì)作出經(jīng)典性論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]學(xué)界流行著一種解讀，即把人的本質(zhì)歸結(jié)為一切社會(huì)關(guān)系的總和，并且認(rèn)為這是馬克思與費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)論斷區(qū)別的實(shí)質(zhì)。該解讀有一定的意義，但仍然有必要從實(shí)踐唯物主義角度對(duì)《提綱》中馬克思關(guān)于人的本質(zhì)論斷進(jìn)行再理解，理清其與費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的思想的區(qū)別，找到其時(shí)代價(jià)值。

? 一、費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想的內(nèi)涵

一方面，費(fèi)爾巴哈人本學(xué)思想專注人在自然本質(zhì)上的內(nèi)容，從生物學(xué)和生理學(xué)角度出發(fā)，強(qiáng)調(diào)“我是一個(gè)實(shí)在的感覺的本質(zhì)，肉體總體就是我的‘自我，我的實(shí)體本身”，[2]認(rèn)為人是以自然為基礎(chǔ)的人和以自然本性為基礎(chǔ)的人，從而突破了以往黑格爾將絕對(duì)精神這種抽象物作為人的本質(zhì)的觀點(diǎn)，并為馬克思后期人的本質(zhì)論斷提出打下了基礎(chǔ)。

另一方面，費(fèi)爾巴哈是從人與人的關(guān)系中去理解人。他明確指出“孤立的、個(gè)別的人，不管是作為道德實(shí)體或是作為思維實(shí)體，都未具備人的本質(zhì)。人的本質(zhì)只是包含在團(tuán)體之中，包含在人與人的統(tǒng)一之中，但是這個(gè)統(tǒng)一只是建立在‘自我和‘你的區(qū)別的實(shí)在性上面的?！盵2]費(fèi)爾巴哈認(rèn)為人是團(tuán)體中的人的，孤立的、個(gè)別的人是喪失人類本質(zhì)的，只有在人與人的交往中才能獲得人類本質(zhì)，費(fèi)爾巴哈看到了人的本質(zhì)的社會(huì)性、現(xiàn)實(shí)性一面，但是卻止步于直觀層面。

總的來說，費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想是從唯物主義層面上對(duì)黑格爾的絕對(duì)精神等抽象實(shí)體思想做了突破，但是由于其只在直觀的意義上追問人的本質(zhì)，就不可避免的陷入了抽象的范疇中，從而馬克思在《提綱》中對(duì)其思想進(jìn)行了批判性繼承。

? 二、對(duì)馬克思的人的本質(zhì)的論斷深入理解

馬克思從實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)出發(fā)，對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想深入批判，在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中得出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[1]這個(gè)論述主要想表達(dá)以下內(nèi)容：

? （一）人的本質(zhì)是具體而非抽象的

人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象本質(zhì)的集合。在近代哲學(xué)中單個(gè)人的概念尤為突出，認(rèn)為社會(huì)只是原子式個(gè)人的集合體，費(fèi)爾巴哈的類本質(zhì)思想也沒有脫離這個(gè)概念，認(rèn)為人的本質(zhì)也只是無數(shù)個(gè)體抽象后的共同性。但是馬克思在社會(huì)性本質(zhì)的論述中認(rèn)為人的本質(zhì)是在社會(huì)中逐漸獲得的，不同人的本質(zhì)在個(gè)體的社會(huì)活動(dòng)中生成、變化，人的本質(zhì)應(yīng)該是具體的，沒有一個(gè)固有的抽象本質(zhì)。

? （二）人的本質(zhì)根源于社會(huì)實(shí)踐

馬克思認(rèn)為“在其現(xiàn)實(shí)性上”，不是就人當(dāng)下現(xiàn)實(shí)性而言的，而是就其作為現(xiàn)實(shí)性的根據(jù)而言的，即作為人何以是“一切社會(huì)關(guān)系的總和”的根據(jù)而言的。該觀點(diǎn)的內(nèi)涵展現(xiàn)出費(fèi)爾巴哈與馬克思在人的本質(zhì)思想上的根本區(qū)別，即直觀唯物主義立場(chǎng)與實(shí)踐唯物主義立場(chǎng)的區(qū)別，費(fèi)爾巴哈沒有想要追問社會(huì)性本質(zhì)的根據(jù)，而是直觀其現(xiàn)實(shí)性，導(dǎo)致類本質(zhì)抽象化，而馬克思卻要把對(duì)人的社會(huì)性的理解決定性地上升到作為其根據(jù)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人實(shí)踐活動(dòng)的深處，認(rèn)為人的本質(zhì)形成根本來源社會(huì)實(shí)踐，只有在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的社會(huì)關(guān)系才能反映人的本質(zhì)。實(shí)踐生成人的本質(zhì)，是使人成為人的根本所在。[3]

? （三）“社會(huì)關(guān)系的總和”反映人的本質(zhì)

人是社會(huì)存在物，人的社會(huì)關(guān)系是由人與人在勞動(dòng)過程中形成，每一個(gè)人都是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，也是社會(huì)關(guān)系的改變者，不同人活動(dòng)水平不同，身處的環(huán)境不同，接觸的人群也不同，因此建立的人與人之間的關(guān)系也是不同的，通過這些關(guān)系的聯(lián)系發(fā)展，能夠反映出人的本質(zhì)的具體差異性。

總的來說，馬克思在《提綱》中是從主、客體的相互聯(lián)系中去說明人的本質(zhì)，看到生成人的現(xiàn)實(shí)性與社會(huì)性的“實(shí)踐”，強(qiáng)調(diào)人的本質(zhì)是歷史的、具體的。

? 三、《提綱》中關(guān)于人的本質(zhì)的論述的現(xiàn)實(shí)意義

? （一）堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念

馬克思在《提綱》中把對(duì)人的社會(huì)性的本質(zhì)理解決定性地上升到作為其根據(jù)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人勞動(dòng)活動(dòng)的深處，對(duì)于我們現(xiàn)實(shí)發(fā)展具有深刻的意義。任何時(shí)期一定的社會(huì)交往方式本質(zhì)上都不過是一定個(gè)人的社會(huì)勞動(dòng)方式，要促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，必須牢牢抓住實(shí)踐這一法寶，而人民就是實(shí)踐的主體，這就意味著堅(jiān)決不能忽視群眾的實(shí)踐力量。習(xí)近平總書記“秉持以人民為中心的發(fā)展思想，把改善人民生活、增進(jìn)人民福祉作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，在人民中尋找發(fā)展動(dòng)力、依靠人民推動(dòng)發(fā)展、使發(fā)展造福人民。”[4]因此在當(dāng)今時(shí)代發(fā)展中應(yīng)該把將人民放在中心地位，尊重人民群眾的主人翁地位。

? （二）更好處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系

《提綱》中強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)中的人，這為我們當(dāng)今處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題提供了借鑒路徑。一方面，只有個(gè)人努力發(fā)揮自己的體力智力，為社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)，才能為個(gè)人的自由發(fā)展提供物質(zhì)條件支撐。另一方面，社會(huì)的發(fā)展過程中應(yīng)該使個(gè)人才能與個(gè)性得到自由而全面的發(fā)揮，使人能夠作為一個(gè)完整的人占有自己全面的本質(zhì)，才能使社會(huì)呈現(xiàn)出多元豐富的色彩。

在當(dāng)今新時(shí)代，馬克思主義學(xué)說作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想需要與時(shí)俱進(jìn)，不斷推陳出新，增添新的內(nèi)容，而人性學(xué)說是馬克思理論體系的重要組成部分，也應(yīng)該與之辯證發(fā)展，挖掘其中的核心內(nèi)涵，并在此基礎(chǔ)上指引社會(huì)的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯文集》（第一卷）[M].北京：人民出版社.2009.

[2]費(fèi)爾巴哈.《費(fèi)爾巴哈哲學(xué)著作選集》（上卷）[M].榮震華，等譯.北京：商務(wù)印書館，1984.

[3]宋惠芳.馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的實(shí)踐生成論及其意義[J].馬克思主義研究，2019（04）.

[4]習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政（第二卷）[M].北京：外文出版社，2017.

（作者單位：湖南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 張倩）