20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的范式與反思

胡友峰

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的生成、發(fā)展與流變構(gòu)成宏大的美學(xué)百年發(fā)展史，形成了包含理論知識(shí)與學(xué)科話語(yǔ)等多層次的整體系統(tǒng)，推動(dòng)中國(guó)美學(xué)從古典形態(tài)走向現(xiàn)代形態(tài)。在此過(guò)程中，美學(xué)史書寫的知識(shí)譜系與理論本體研究也形成了較為成熟的話語(yǔ)體系。(1)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫進(jìn)行理論本體研究的成果包括一些論文，例如王德勝：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與學(xué)術(shù)史寫作》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期；王元驤：《我看20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)及其發(fā)展趨勢(shì)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2007年第5期；戴阿寶：《20世紀(jì)前期中國(guó)美學(xué)思想進(jìn)程的兩條路徑》，《山東社會(huì)科學(xué)》2007年第7期；王建疆、楊寧：《中國(guó)美學(xué)的學(xué)科發(fā)生與學(xué)科認(rèn)同》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第4期；楊向榮：《現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的論爭(zhēng)與建構(gòu)——20世紀(jì)上半期中國(guó)美學(xué)史的理論建構(gòu)》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2015年第8期；胡友峰：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究的回顧與反思》，《中國(guó)文藝評(píng)論》2022年第1期；楊寧：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)生的內(nèi)在線索與本土話語(yǔ)》，《江漢論壇》2022年第7期；等等。還包括一些專著，例如聶振斌：《中國(guó)近代美學(xué)思想史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1991年；陳偉：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思想史綱》，上海：上海人民出版社，1993年；王向峰：《中國(guó)百年美學(xué)分例研究》，沈陽(yáng)：遼寧大學(xué)出版社，2004年；袁濟(jì)喜：《承續(xù)與超越：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年；戴阿寶、李世濤：《問(wèn)題與立場(chǎng)：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)辯》，北京：首都師范大學(xué)出版社，2006年；章啟群：《百年中國(guó)美學(xué)史略》，成都：四川人民出版社，2018年；等等。這些成果系統(tǒng)探究了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的重要理論、范疇、內(nèi)涵、論爭(zhēng)等話語(yǔ)體系，延展出中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展流變的知識(shí)譜系。與此同時(shí)，關(guān)于美學(xué)史書寫的方法論研究、書寫范式問(wèn)題、邏輯思路問(wèn)題以及美學(xué)史內(nèi)在的書寫角度問(wèn)題等有待進(jìn)一步研究，尤其是涉及美學(xué)史研究的文獻(xiàn)史料整理和精神文化價(jià)值等需要宏觀視野的細(xì)致論證，本文旨在深入考察關(guān)于美學(xué)史研究的方法與范式問(wèn)題，以期給當(dāng)代美學(xué)建設(shè)提供嶄新的書寫范式與方法論資源。然而，美學(xué)史書寫研究不僅僅包括理論本體研究，也需要對(duì)其研究方法、研究范式、整體架構(gòu)、邏輯思路進(jìn)行研究，深入闡發(fā)美學(xué)史書寫的不同范式，凸顯“元?dú)v史”研究的整體性與系統(tǒng)性特質(zhì)。一方面，美學(xué)史研究包含了多元維度的具體研究，比如美學(xué)家的理論、美學(xué)核心概念范疇的歷史、美學(xué)問(wèn)題的歷史等，這些共同構(gòu)建、串連了美學(xué)史研究的整體面貌；另一方面，美學(xué)史書寫有其知識(shí)范式與性質(zhì)特點(diǎn)，可以劃分為“知識(shí)型書寫范式”和“思想型書寫范式”兩種樣態(tài)。其中知識(shí)型書寫范式立足于美學(xué)理論本體，但更加強(qiáng)調(diào)美學(xué)內(nèi)部知識(shí)之間的聯(lián)系性、整體性與譜系性，突出不同理論的邏輯關(guān)聯(lián)；思想型的書寫方式則實(shí)現(xiàn)了類似布爾迪厄所認(rèn)為的知識(shí)“大生產(chǎn)”景觀，強(qiáng)調(diào)美學(xué)與社會(huì)、歷史、文化、意識(shí)形態(tài)等互涉式聯(lián)系，凸顯美學(xué)的文化價(jià)值。而“當(dāng)我們?cè)囍接懜鱾€(gè)發(fā)展階段的審美意識(shí)的時(shí)候，我們面前的具體材料就不僅具有考古學(xué)上的意義，而且還構(gòu)成我們今天的生活環(huán)境里本身就具有價(jià)值的事物的一個(gè)重要部分”。(2)鮑?？骸睹缹W(xué)史》，張今譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年，第2頁(yè)。

作為一門年輕的學(xué)科，“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史”百年來(lái)得以生成、建構(gòu)、確立和發(fā)展，呈現(xiàn)諸如知識(shí)型與思想型的雙重寫作范式。由此，美學(xué)研究者們的學(xué)術(shù)視角、研究方法和理論邏輯都存在差異，并在美學(xué)家研究、理論范疇研究、美學(xué)問(wèn)題研究、美學(xué)流派與論爭(zhēng)研究、美學(xué)文獻(xiàn)史料研究等方面呈現(xiàn)豐富的多元化景觀。通過(guò)對(duì)這些美學(xué)史著作不同的書寫類型、范式和邏輯理路展開討論，可以進(jìn)一步認(rèn)知書寫者們的美學(xué)史研究方法和思路，以及他們對(duì)美學(xué)史書寫所作的探索和創(chuàng)新。此種關(guān)于美學(xué)史的“元?dú)v史”研究不僅能夠重建更為復(fù)雜的美學(xué)歷史敘事，也形成對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史的整體認(rèn)識(shí)。

一、知識(shí)型的書寫范式與邏輯理路

美學(xué)作為一門研究主體審美感性認(rèn)知能力和藝術(shù)審美活動(dòng)的獨(dú)立學(xué)科，包含自身特定的知識(shí)框架，涵蓋主體認(rèn)知、審美活動(dòng)、藝術(shù)哲學(xué)、美感經(jīng)驗(yàn)等一系列內(nèi)在知識(shí)邏輯，形成了“內(nèi)部研究”與“外部研究”相結(jié)合的多元理論面貌。與此同時(shí)，美學(xué)史的知識(shí)性研究并非僅僅立足于對(duì)美學(xué)理論本體的梳理與考察，而是試圖展現(xiàn)一個(gè)更為宏觀辯證的知識(shí)圖景，探究不同理論范疇之間的邏輯張力關(guān)系。這正如福柯在《知識(shí)考古學(xué)》中強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)意識(shí)、歷史話語(yǔ)與綜合闡釋的知識(shí)建構(gòu)策略，以確立一種規(guī)律性，“這種規(guī)律性是：它們連續(xù)出現(xiàn)的次序，它們的同時(shí)性中的對(duì)應(yīng)關(guān)系，在共同空間中可被確定的位置”。(3)?？拢骸吨R(shí)考古學(xué)》，謝強(qiáng)、馬月譯，北京：三聯(lián)書店，1998年，第47頁(yè)。由此，理論就不僅僅是學(xué)科內(nèi)部的相關(guān)表述，而是在眾多因素的影響中形成本質(zhì)化的“話語(yǔ)”關(guān)聯(lián)系統(tǒng)，涉及該學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)、文化背景、學(xué)科互涉等問(wèn)題，形成具有內(nèi)部運(yùn)作規(guī)律和外部協(xié)調(diào)共生的宏大知識(shí)圖景。亦如伊瑟爾所言：“理論發(fā)現(xiàn)要處理的并不是藝術(shù)，而是其他的一系列問(wèn)題：諸如作品的語(yǔ)言和結(jié)構(gòu)、它所傳達(dá)的信息、它的符號(hào)關(guān)系的組織方式、它的不同展現(xiàn)模式以及這些模式間的相互交流、對(duì)其語(yǔ)境現(xiàn)實(shí)的干預(yù)、文本的加工和接受，以及對(duì)作品固有假設(shè)的揭示?！?4)沃爾夫?qū)ひ辽獱枺骸对鯓幼隼碚摗罚靹偟茸g，南京：南京大學(xué)出版社，2008年，第3頁(yè)。

中國(guó)百年美學(xué)史的發(fā)展，一方面是美學(xué)理論范疇逐步完善、框架體系不斷完整的進(jìn)程，形成了系列邏輯周密的知識(shí)體系，實(shí)現(xiàn)了本體論、主體論和認(rèn)識(shí)論等多維度內(nèi)在邏輯的建構(gòu)；另一方面，現(xiàn)代美學(xué)史的發(fā)展處在中西方文化交融與社會(huì)啟蒙發(fā)展的語(yǔ)境之中，美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、歷史、教育、人性、意識(shí)形態(tài)等產(chǎn)生多角度的關(guān)聯(lián)。文化啟蒙、社會(huì)轉(zhuǎn)型、現(xiàn)代意識(shí)、審美教育等知識(shí)話語(yǔ)塑造了美學(xué)不同的發(fā)展面貌，建構(gòu)起歷史與邏輯相統(tǒng)一的美學(xué)“大生產(chǎn)”景觀。由此，美學(xué)史的知識(shí)型書寫涵蓋雙重維度：一是重點(diǎn)探究美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的知識(shí)體系與理論范疇，主要內(nèi)容一般是美學(xué)家的思想、見(jiàn)解以及“這些思想、見(jiàn)解通過(guò)一定的概念、范疇、命題所形成的理論體系”。(5)聶振斌等：《思辨的想象：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史》，昆明：云南大學(xué)出版社，2003年，第34頁(yè)。與之相關(guān)的美學(xué)論爭(zhēng)、美學(xué)現(xiàn)象和美學(xué)活動(dòng)也成為學(xué)科生產(chǎn)、演化的組成部分。二是以宏觀視野考察美學(xué)史發(fā)展的規(guī)律、動(dòng)力與機(jī)制問(wèn)題，在“元?dú)v史”的敘事視角下書寫美學(xué)史的科學(xué)化系統(tǒng)化知識(shí)譜系。比如唯物論與美的本質(zhì)問(wèn)題、主體論與審美實(shí)踐問(wèn)題、生存論與審美意識(shí)形態(tài)問(wèn)題等，這些問(wèn)題不僅塑造了美學(xué)理論的知識(shí)范疇，更在宏大的社會(huì)文化體系中定位了美學(xué)知識(shí)的坐標(biāo)，彰顯了現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。專注于美學(xué)知識(shí)的內(nèi)在發(fā)展和美學(xué)體系內(nèi)部邏輯化建構(gòu)的書寫方式，可稱為知識(shí)型書寫范式。根據(jù)知識(shí)型書寫范式的不同切入點(diǎn)和邏輯理論，可以大致分為以下幾種類型：

(一)以具體美學(xué)家的美學(xué)思想和美學(xué)理論為書寫對(duì)象

這種美學(xué)史的書寫內(nèi)容，往往針對(duì)的是在百年美學(xué)史中占有重要地位和具有重要意義的美學(xué)家的具體思想。書寫者按照不同的線索和分類方式，對(duì)個(gè)體美學(xué)家思想進(jìn)行呈現(xiàn)與闡釋，串聯(lián)起整個(gè)百年美學(xué)的發(fā)展歷程。例如王向峰的《中國(guó)百年美學(xué)分例研究》按照時(shí)間先后順序，梳理與評(píng)介百年美學(xué)史上重要的18位美學(xué)家各自的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、思想精要及美學(xué)理論，在彰顯個(gè)體學(xué)術(shù)價(jià)值的同時(shí)，勾畫出中國(guó)百年美學(xué)的整體建構(gòu)與發(fā)展流變。章啟群的《百年中國(guó)美學(xué)史略》同樣選擇近百年來(lái)中國(guó)的幾位重要美學(xué)家，對(duì)其思想進(jìn)行有機(jī)梳理并按照三條線索分類書寫：第一條書寫線索側(cè)重強(qiáng)調(diào)美學(xué)學(xué)科西學(xué)東漸與中國(guó)化進(jìn)程，闡發(fā)以蔡元培、朱光潛等對(duì)西方美學(xué)的譯介與傳播；第二條書寫線索集中論述具有中國(guó)特質(zhì)的美感體驗(yàn)話語(yǔ)與藝術(shù)精神表達(dá)，論述王國(guó)維、宗白華和徐復(fù)觀等對(duì)中國(guó)美學(xué)精神的拓展；第三條書寫線索立足于美學(xué)與社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)聯(lián)，系統(tǒng)論述馬克思主義美學(xué)的理論進(jìn)展與時(shí)代影響，指出蔡儀、李澤厚、朱光潛的美學(xué)探索豐富了馬克思主義美學(xué)理論知識(shí)體系。在書寫這些美學(xué)家具體理論的同時(shí)，著者也融入了自身對(duì)百年美學(xué)發(fā)展脈絡(luò)的認(rèn)識(shí)。薛富興的《分化與突圍：中國(guó)美學(xué)1949—2000》以20世紀(jì)后50年的中國(guó)美學(xué)為觀照對(duì)象，深入分析了蔡儀、朱光潛、李澤厚和周來(lái)祥四位美學(xué)家的理論成果與局限，并在此基礎(chǔ)上梳理中國(guó)大陸美學(xué)經(jīng)歷的發(fā)展階段，總結(jié)出三大特征：馬克思主義美學(xué)、哲學(xué)美學(xué)和西化美學(xué)。集中于四位美學(xué)家的論述確保了對(duì)每位美學(xué)家書寫與探討的充分性，最后的經(jīng)歷梳理和特征總結(jié)，也使得我們對(duì)大陸美學(xué)的發(fā)展和知識(shí)體系的建構(gòu)有了一個(gè)較為整體的認(rèn)識(shí)。陳望衡的《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)本體論問(wèn)題》以美的本體論問(wèn)題為基礎(chǔ)，對(duì)不同美學(xué)家的理論進(jìn)行分類梳理和具體討論，并展開美學(xué)學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)。這種書寫方式將美學(xué)家理論的具體分析提高到本體論高度，形成與其他百年美學(xué)史著作不同的書寫視野。

以上所列舉的幾部美學(xué)史著作，都是通過(guò)對(duì)具體美學(xué)家、美學(xué)思想、美學(xué)理論的書寫，串聯(lián)起整個(gè)20世紀(jì)美學(xué)研究的整體狀況。這類書寫能詳細(xì)展現(xiàn)各位美學(xué)家具體的思想理論，揭示他們獨(dú)立的存在意義和個(gè)體價(jià)值，又能通過(guò)串聯(lián)個(gè)體展現(xiàn)百年美學(xué)的理論流變，并在整體梳理中發(fā)現(xiàn)個(gè)體美學(xué)思想在美學(xué)脈絡(luò)中所處的位置和價(jià)值。但需要承認(rèn)的是，將哪位理論家納入書寫范圍，在一定程度上取決于書寫者自身的選擇，這就往往造成未寫入書中的一些重要理論觀點(diǎn)的缺失，從而導(dǎo)致學(xué)術(shù)價(jià)值一定程度的受損。另外，這類美學(xué)史書寫，往往將社會(huì)革命與政治風(fēng)云等外部影響因素暫時(shí)擱置，而專注于書寫美學(xué)自身的發(fā)展理路，從而抽離歷史和社會(huì)因素，將生動(dòng)活潑的美學(xué)史抽象成純粹的“理論史”。這種忽視歷史現(xiàn)實(shí)的單純封閉的學(xué)理研究，也相對(duì)忽視了美學(xué)知識(shí)與理論發(fā)展的譜系性、系統(tǒng)性與社會(huì)性，弱化了美學(xué)發(fā)展的整體化學(xué)術(shù)面貌。美學(xué)史的發(fā)展與流變研究可以借鑒布爾迪厄提出的知識(shí)“場(chǎng)域”理論，以“大生產(chǎn)”的視野探究美學(xué)與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、主體、意識(shí)形態(tài)等元素之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，凸顯美學(xué)在文化語(yǔ)境中的思想意義。

(二)以美學(xué)學(xué)術(shù)論爭(zhēng)為書寫對(duì)象

20世紀(jì)發(fā)生的幾次美學(xué)論爭(zhēng)具有“意識(shí)形態(tài)變革的背景、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的內(nèi)因和知識(shí)增長(zhǎng)的基礎(chǔ)，并且直接推動(dòng)了中國(guó)美學(xué)的發(fā)展。在這個(gè)意義上可以說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史就是學(xué)術(shù)論爭(zhēng)史”。(6)楊春時(shí)：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)的歷史經(jīng)驗(yàn)》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第1期。既然美學(xué)論爭(zhēng)具有重要的研究?jī)r(jià)值和意義，自然就存在以百年美學(xué)發(fā)展過(guò)程中發(fā)生的幾次美學(xué)論爭(zhēng)作為書寫對(duì)象的百年美學(xué)史類型。例如戴阿寶、李世濤的《問(wèn)題與立場(chǎng)：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)辯》就將書寫的重心放在了新中國(guó)成立后美學(xué)界所發(fā)生的三次大的美學(xué)論爭(zhēng)上，在把握美學(xué)論爭(zhēng)發(fā)生的政治、社會(huì)背景基礎(chǔ)上，深入地辨析各家各派的美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)論爭(zhēng)中涉及的基本美學(xué)問(wèn)題。美學(xué)論爭(zhēng)史的書寫方式，在更加切近歷史真實(shí)的情況下，展現(xiàn)了不同陣營(yíng)之間美學(xué)思想觀念的碰撞，彰顯出美學(xué)發(fā)展過(guò)程中存在的多元觀念和多重復(fù)調(diào)聲音。美學(xué)論爭(zhēng)不僅構(gòu)成了美學(xué)史流變的知識(shí)譜系，也深化了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的理論范疇，形成了一系列具有中國(guó)特色的美學(xué)話語(yǔ)內(nèi)涵。從美學(xué)大討論對(duì)美學(xué)本質(zhì)的界定，到80年代“美學(xué)熱”時(shí)期的審美啟蒙，再到90年代實(shí)踐美學(xué)的拓展與創(chuàng)新，中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)在論爭(zhēng)中得到不斷豐富，形成了主體論美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)、文藝美學(xué)等一系列核心范疇。美是主觀還是客觀的本體論問(wèn)題、美的主體性問(wèn)題、形象美與共同美的價(jià)值評(píng)判問(wèn)題、主體實(shí)踐與美的規(guī)律問(wèn)題等，都體現(xiàn)了研究者建構(gòu)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)體系的理論貢獻(xiàn)。與此同時(shí)，美學(xué)論爭(zhēng)也并非僅僅局限在學(xué)科范疇內(nèi)部，而是與社會(huì)意識(shí)形態(tài)緊密相連，實(shí)質(zhì)上建構(gòu)出“知識(shí)互涉”的文化景觀，形成了關(guān)于文藝活動(dòng)、意識(shí)形態(tài)、人性啟蒙以及馬克思主義文藝思想等涉及諸多元素的美學(xué)話語(yǔ)，成為歷史發(fā)展的時(shí)代鏡像。對(duì)美學(xué)論爭(zhēng)的個(gè)案分析則進(jìn)一步凸顯了知識(shí)型的書寫范式，形成了以美學(xué)關(guān)涉歷史的知識(shí)譜系學(xué)樣態(tài)。這種美學(xué)論爭(zhēng)史的書寫，如何保證公正客觀地對(duì)不同美學(xué)思想進(jìn)行書寫、闡釋和評(píng)價(jià)，需要研究者注意。應(yīng)摒棄門戶之見(jiàn)，盡量客觀地對(duì)這些論爭(zhēng)進(jìn)行解剖與書寫，發(fā)現(xiàn)并肯定其存在的歷史意義和當(dāng)代價(jià)值。

(三)從古今美學(xué)的關(guān)系角度切入美學(xué)史書寫

可以說(shuō)，有許多美學(xué)研究都呈現(xiàn)為一種以西方理論闡釋中國(guó)美學(xué)問(wèn)題的形態(tài)，以西闡中雖然能夠有效吸收外來(lái)的美學(xué)理論資源，但也存在著對(duì)于中西美學(xué)的不同語(yǔ)境和差異話語(yǔ)的忽視，以及中國(guó)本位自主意識(shí)的缺失問(wèn)題。因此，從20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)美學(xué)的關(guān)系切入百年美學(xué)史的書寫，高揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源和民族歷史文化根基，這是在全球化背景下書寫自主性中國(guó)美學(xué)史的一條重要途徑。中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)資源、概念范疇、表述方式以及審美積淀等已經(jīng)內(nèi)化于美學(xué)學(xué)者的理論視野之中，塑造了現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的精神面貌。如果說(shuō)西學(xué)資源推動(dòng)建構(gòu)了中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科體制與邏輯框架，那么古典美學(xué)傳統(tǒng)則成為理論的深層積淀，傳達(dá)出中國(guó)美學(xué)的詩(shī)性氣質(zhì)。王國(guó)維的“境界”論、朱光潛的“審美直覺(jué)論”、宗白華的“藝術(shù)空間論”、李澤厚的“情本體論”等已經(jīng)把天人合一、自然虛靜、神韻性靈等古典美學(xué)資源滲入理論體系內(nèi)部，并成為美學(xué)本體論、藝術(shù)論、形式論等領(lǐng)域的重要組成部分。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代美學(xué)理論的專題闡釋，以中西融合的視角深入考察古典美學(xué)的話語(yǔ)建構(gòu)與傳承流變，進(jìn)一步豐富了美學(xué)知識(shí)型書寫的邏輯理路。例如楊春時(shí)的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮史》就是以現(xiàn)代性問(wèn)題作為美學(xué)研究的基本視角，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、反思與啟蒙的學(xué)術(shù)史框架體系中展開書寫。美學(xué)史不僅僅是按照歷史時(shí)間進(jìn)行的線性表達(dá)，更由一項(xiàng)項(xiàng)重要的美學(xué)思潮構(gòu)建而成。而20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的生成、發(fā)展、拓展都與整體化的社會(huì)現(xiàn)代性工程息息相關(guān)；美學(xué)的現(xiàn)代性進(jìn)展也正構(gòu)建了現(xiàn)代美學(xué)史的知識(shí)內(nèi)涵，推進(jìn)美學(xué)從古典形態(tài)到現(xiàn)代學(xué)科自律的轉(zhuǎn)型。比如王國(guó)維的美學(xué)思想既呈現(xiàn)出早期現(xiàn)代主義“非理性”“意志論”特質(zhì)，又帶有新古典主義美學(xué)的傳統(tǒng)文化精神。李澤厚的美學(xué)理論則涉及“客觀論”“新啟蒙主義”和“新古典主義”三重美學(xué)思潮，形成了以主體論實(shí)踐哲學(xué)為核心的美學(xué)延展知識(shí)譜系。袁濟(jì)喜的《承續(xù)與超越：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)》就從近現(xiàn)代美學(xué)的重大問(wèn)題切入，對(duì)20世紀(jì)美學(xué)在時(shí)代巨變面前的創(chuàng)新與應(yīng)變加以論述，同時(shí)還從最具有代表性的人物朱光潛、宗白華與林語(yǔ)堂等著手，詳細(xì)分析了其思想中所蘊(yùn)含的深厚文化傳統(tǒng)，揭示出20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)文化之間的天然血緣關(guān)系。這種從近現(xiàn)代美學(xué)問(wèn)題回溯和探索傳統(tǒng)美學(xué)所蘊(yùn)藏的文化根源的書寫方式，體現(xiàn)了古代和現(xiàn)代相結(jié)合的研究品格，有助于發(fā)掘和探索中國(guó)美學(xué)獨(dú)特的發(fā)展路徑和精神內(nèi)涵。

以上幾種美學(xué)史書寫，更多的是將美學(xué)思想看作一種具有專業(yè)性和學(xué)理性的知識(shí)，重點(diǎn)在于凸顯美學(xué)內(nèi)在發(fā)展理路以及美學(xué)研究和美學(xué)史書寫的學(xué)術(shù)獨(dú)立性。其書寫內(nèi)容主要是歷史上出現(xiàn)的各種美學(xué)或藝術(shù)事實(shí)，側(cè)重于美學(xué)知識(shí)的描述和呈現(xiàn)，因此能夠較為客觀地再現(xiàn)美學(xué)思想的百年發(fā)展歷程，并在盡力排除價(jià)值判斷的基礎(chǔ)上，使美學(xué)史的書寫更具學(xué)理性。但這種知識(shí)型書寫范式，也存在著“學(xué)理性有余而思想性不足”的問(wèn)題。由于其更多關(guān)注的是美學(xué)內(nèi)部的知識(shí)，所建構(gòu)的是一種邏輯上自洽的美學(xué)知識(shí)體系，從而弱化了對(duì)廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和更深刻的重大問(wèn)題的關(guān)切。另外，因其采取的方法論原則是基于一種美學(xué)學(xué)科內(nèi)部的研究方法，所使用的語(yǔ)言和工具是一種“美學(xué)的話語(yǔ)”，在推動(dòng)美學(xué)研究更加精致化、專業(yè)化和體系化的同時(shí)，也容易讓研究者在無(wú)意識(shí)中受到既有美學(xué)研究范式的限制，從而也在一定程度上阻礙對(duì)美學(xué)研究和美學(xué)史書寫新思維和新方法的探索。

二、思想型的書寫范式及邏輯理路

與知識(shí)型書寫范式不同，還存在著一種思想型的美學(xué)史書寫。(7)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史“知識(shí)型”與“思想型”書寫范式構(gòu)成了“元?dú)v史”研究策略。這兩種研究方法都區(qū)別于單一的美學(xué)理論本體研究，而是以宏觀范式和整體視野全面探究美學(xué)的生成機(jī)制、文化坐標(biāo)、知識(shí)譜系和話語(yǔ)關(guān)聯(lián)等問(wèn)題，將學(xué)科“內(nèi)部研究”與“外部研究”、知識(shí)“場(chǎng)域倫理”與“大生產(chǎn)”相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)史“研究的研究”“方法論的研究”。“知識(shí)型”是將具體、個(gè)別的美學(xué)理論范疇進(jìn)行系統(tǒng)化、總體化、歷史化，以知識(shí)互涉面貌展現(xiàn)美學(xué)內(nèi)部各要素之間以及美學(xué)與其他學(xué)科之間的張力關(guān)系，它不僅著眼具體理論范疇，更以宏觀視野強(qiáng)調(diào)知識(shí)網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，探究美學(xué)史發(fā)展的方法、機(jī)制等問(wèn)題。而“思想型”凸顯美學(xué)“外部研究”策略，探究美學(xué)與社會(huì)、時(shí)代、歷史、地理等之間的互動(dòng)關(guān)系，將美學(xué)放置于社會(huì)文化的坐標(biāo)體系中。二者體現(xiàn)了美學(xué)史研究方法論層面的區(qū)分，但在具體的美學(xué)史寫作中，這兩種模式往往交融在一起，共同構(gòu)建了美學(xué)發(fā)展的知識(shí)景觀。例如楊春時(shí)的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮史》就實(shí)現(xiàn)了兩種書寫模式的結(jié)合，既梳理闡釋了美學(xué)史啟蒙主義、現(xiàn)代主義等理論思潮，也彰顯了美學(xué)在現(xiàn)代性工程中的審美救贖與文化啟蒙價(jià)值。楊存昌的《中國(guó)美學(xué)三十年》以知識(shí)型書寫為主，同時(shí)也涉及中國(guó)古典美學(xué)、西方現(xiàn)代美學(xué)、審美心理學(xué)、文藝美學(xué)等面對(duì)的現(xiàn)代性問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)對(duì)審美活動(dòng)、審美關(guān)系和美的本質(zhì)問(wèn)題的意義考察。秉持這種書寫范式的學(xué)者認(rèn)為，“要想充分把握美學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)的真實(shí)歷史及其學(xué)術(shù)演進(jìn)軌跡，就必須全面進(jìn)入整個(gè)中國(guó)社會(huì)及其思想文化的歷史真實(shí)之中，以一種整體聯(lián)系的文化反思活動(dòng)來(lái)考察包括純粹理論在內(nèi)的美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程”。(8)王德勝：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與學(xué)術(shù)史寫作》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第6期。即是說(shuō)，美學(xué)在他們眼中并不僅僅只是一個(gè)具有自洽邏輯的知識(shí)體系，而是人類思想文化的一部分，美學(xué)“與其說(shuō)是一種邏輯化的知識(shí)體系，毋寧說(shuō)是一種思維方式、一種觀察社會(huì)的角度”。(9)周憲：《美學(xué)及其不滿》，《文學(xué)評(píng)論》2020年第6期。因此，通過(guò)對(duì)美學(xué)思想的分析和探索，就能夠觸摸時(shí)代思想的變更。在此觀念下的美學(xué)史書寫就不僅僅著眼于 “那些具體概念、命題或觀念等的自我演化線索或個(gè)別美學(xué)家的理論成就”，(10)汝信、王德勝：《“20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史研究叢書”總序》，戴阿寶、李世濤：《問(wèn)題與立場(chǎng)：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)辯》，第1頁(yè)。而是從思想層面切入對(duì)美學(xué)理論和審美現(xiàn)象的觀照，重視美學(xué)的歷史-文化規(guī)定性。著者將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)置于歷史、社會(huì)和文化的整體背景下進(jìn)行考察，梳理其學(xué)術(shù)演進(jìn)軌跡，發(fā)掘各美學(xué)現(xiàn)象間的內(nèi)在聯(lián)系及其所體現(xiàn)的思想動(dòng)向，并總結(jié)出“它們?cè)谙嗷プ饔弥挟a(chǎn)生的基本傾向或帶著普遍性規(guī)律的東西”。(11)鄒華：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第2頁(yè)。思想型的書寫方式將美學(xué)視為社會(huì)文化的有機(jī)組成部分，強(qiáng)調(diào)美學(xué)的“癥候式”研究方法與意識(shí)形態(tài)效應(yīng)，將美學(xué)的“內(nèi)部研究”與“外部研究”進(jìn)行有效整合，實(shí)現(xiàn)對(duì)美學(xué)發(fā)展的社會(huì)背景、歷史語(yǔ)境、流變機(jī)制以及文化價(jià)值等維度的專題研究。比如啟蒙主題與美學(xué)救贖原則的拓展、意識(shí)形態(tài)與審美反映論的凸顯、人道主義與主體性美學(xué)的價(jià)值確立等，這些不僅著眼于美學(xué)自身的理論特質(zhì)，更是將美學(xué)視為宏大現(xiàn)代性工程的組成部分，是一種注重社會(huì)歷史性、文化聯(lián)系性和思想整體性的美學(xué)史書寫范式，大致包括以下幾種類型：

(一)從現(xiàn)代性角度切入的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)從一開始就與中國(guó)的現(xiàn)代性緊密聯(lián)系在一起?！懊缹W(xué)是在現(xiàn)代化的歷史發(fā)展和自我矛盾”(12)張法：《美學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代性歷程》，《天津社會(huì)科學(xué)》2006年第2期。中產(chǎn)生并發(fā)展的，美學(xué)的演進(jìn)、變革與中國(guó)現(xiàn)代性目標(biāo)緊密互動(dòng)。因此，從美學(xué)與現(xiàn)代性角度切入，成為百年美學(xué)史的一種書寫方式，表現(xiàn)為探索中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中審美思想的差異和變更。例如尤西林的《心體與時(shí)間：二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)與現(xiàn)代性》就從現(xiàn)代性角度進(jìn)入，結(jié)合“思想”的社會(huì)狀況，通過(guò)具有普遍代表性的審美經(jīng)驗(yàn)個(gè)案的研究，分析了現(xiàn)代大眾審美在不同時(shí)代的表現(xiàn)、“文革”美學(xué)的特性和思想根源、形象思維論、80年代美學(xué)熱和90年代審美異化等問(wèn)題。著者既關(guān)注政治、經(jīng)濟(jì)到技術(shù)的現(xiàn)實(shí)狀況，又強(qiáng)調(diào)當(dāng)時(shí)的精神氛圍、人物事件，還捕捉當(dāng)時(shí)人們的心態(tài)和社會(huì)思潮。在新啟蒙的語(yǔ)境中，美學(xué)問(wèn)題成為思想解放和人道主義大討論的重要組成部分，成為恢復(fù)主體自由感性活動(dòng)的理論承載。人性的反思、主體性的確立、形象思維的展現(xiàn)、共同美的考察等建構(gòu)出從美學(xué)理論到思想史書寫的知識(shí)譜系。美學(xué)已經(jīng)成為推動(dòng)社會(huì)文化啟蒙、凸顯人性自由、實(shí)現(xiàn)審美獨(dú)立的重要話語(yǔ)。這種美學(xué)史書寫，是將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)代性事件和現(xiàn)代性思維進(jìn)行考察，有助于拓寬美學(xué)思想史、理論史的研究視野，帶來(lái)新的研究景致，也使得我們更好地理解美學(xué)思想在現(xiàn)代化進(jìn)程中的變革，關(guān)注審美意識(shí)在不同時(shí)代環(huán)境下的表現(xiàn)。

另外一種現(xiàn)代性美學(xué)史的書寫范式，表現(xiàn)為通過(guò)提出問(wèn)題、設(shè)立專題、分析個(gè)案的方式，探尋美學(xué)自身學(xué)術(shù)演進(jìn)的思想契機(jī)和發(fā)展機(jī)制，并將其與整個(gè)時(shí)代思想和文化運(yùn)動(dòng)具體相聯(lián)系，考察美學(xué)發(fā)展進(jìn)程的歷史、文化契機(jī)。例如王德勝等人的《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)：?jiǎn)栴}與個(gè)案》就通過(guò)引入問(wèn)題、分析個(gè)案的方式，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論建構(gòu)進(jìn)行多層面、多角度研究，將百年美學(xué)問(wèn)題的生成、轉(zhuǎn)換與深化的精神實(shí)質(zhì)放置在整個(gè)時(shí)代社會(huì)、思想文化運(yùn)動(dòng)的客觀事件中去考察，將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)現(xiàn)代理論建構(gòu)納入百年中國(guó)文化的現(xiàn)代性進(jìn)程。汝信、王德勝主編的《美學(xué)的歷史——20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)進(jìn)程》也改變了單純從邏輯上追求體系化的形式，選擇以提出問(wèn)題、設(shè)立專題與具體論證等更加開放的方式，在歷史行進(jìn)中展現(xiàn)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)代性理路，突出了美學(xué)發(fā)展邏輯與歷史的統(tǒng)一。其中的關(guān)鍵問(wèn)題涉及美學(xué)“本質(zhì)論”與“存在論”話語(yǔ)、美學(xué)研究的方法、美學(xué)的知識(shí)形態(tài)等內(nèi)容，并進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與研究。而審美心理學(xué)、文藝美學(xué)、實(shí)踐美學(xué)也都成為重要的專題研究對(duì)象。這種提出問(wèn)題、設(shè)立專題、分析個(gè)案的現(xiàn)代性美學(xué)史書寫范式，在每部分緊緊圍繞一個(gè)美學(xué)問(wèn)題展開探討，同時(shí)又將美學(xué)問(wèn)題與整個(gè)時(shí)代思想文化的現(xiàn)代性進(jìn)程聯(lián)系起來(lái)考察，充分展示了著者對(duì)于歷史的深刻省察意識(shí)與價(jià)值追問(wèn)立場(chǎng)，有利于在宏觀上揭示20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)總體學(xué)術(shù)面貌。

(二)主題史的書寫方式

縱觀20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中出現(xiàn)了一系列內(nèi)容相互關(guān)聯(lián)的主題，如西方美學(xué)的傳入、中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代化嬗變、中國(guó)化的馬克思主義美學(xué)等。主題史即以美學(xué)的內(nèi)部核心范疇為核心，采用內(nèi)部研究與外部研究相結(jié)合的方法提煉出美學(xué)史的重要命題，凸顯美學(xué)在發(fā)展流變中的文化思想價(jià)值。比如，與美學(xué)話語(yǔ)體系相關(guān)的藝術(shù)哲學(xué)問(wèn)題構(gòu)成理論的基礎(chǔ)，文本的形式意蘊(yùn)與思想內(nèi)涵塑造出特定的美學(xué)主題；美育拓展了美學(xué)知識(shí)中的感性審美元素，并將其與主體的自由發(fā)展進(jìn)行聯(lián)系，彰顯美學(xué)的人文價(jià)值；跨文化視野往往選擇一些核心概念、范疇與主題進(jìn)行融合，在美學(xué)的本體論、形式論等方面實(shí)現(xiàn)理論的豐富與創(chuàng)新；美學(xué)意識(shí)形態(tài)理論則拓展了馬克思主義文化批判話語(yǔ)，將感性、審美、身體、藝術(shù)等視為社會(huì)與主體解放的重要渠道，以對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)文化霸權(quán)。特定的美學(xué)主題不僅內(nèi)蘊(yùn)特定的知識(shí)內(nèi)容，更成為美學(xué)思想價(jià)值的凝聚，表征出時(shí)代發(fā)展的思想脈絡(luò)。例如祁志祥的《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》就在豐富扎實(shí)的文獻(xiàn)資料基礎(chǔ)上探究了現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科發(fā)展演變的歷史進(jìn)程，不僅細(xì)致闡發(fā)了不同歷史階段美學(xué)家的美學(xué)觀點(diǎn)與理論范疇，更凸顯了美學(xué)與社會(huì)、時(shí)代、人生之間的價(jià)值關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)了美學(xué)在特定時(shí)期的人文價(jià)值，涉及美學(xué)價(jià)值論、方法論、存在論、體驗(yàn)論等一系列思想主題。比如近代是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的奠基階段；“五四”時(shí)期則開啟了“有美有學(xué)”的美學(xué)學(xué)科；21世紀(jì)以來(lái)美學(xué)進(jìn)入解構(gòu)與重構(gòu)的歷史進(jìn)程，這就清晰概括出了美學(xué)史發(fā)展的不同主題，并在社會(huì)啟蒙與意識(shí)形態(tài)等文化背景中延展美學(xué)思想脈絡(luò)。著者還將美學(xué)價(jià)值評(píng)判融入主體概括中，如評(píng)價(jià)康有為的美學(xué)思想是“去苦求樂(lè)，雄肆唯情”、梁?jiǎn)⒊拿缹W(xué)思想涉及“三界革命：以美文學(xué)樣式為政治改良服務(wù)”、中國(guó)特色美學(xué)學(xué)科體系構(gòu)建是“樂(lè)感美學(xué)”(13)祁志祥：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第49、59、619頁(yè)。等。聶振斌的《思辨的想象：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史》圍繞現(xiàn)代化進(jìn)程中的藝術(shù)及哲學(xué)、跨文化美學(xué)、構(gòu)建中國(guó)馬克思主義美學(xué)、美育等一系列主題，展開了美學(xué)史寫作，既描述了20世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)的產(chǎn)生、發(fā)展，還探討了它們與社會(huì)政治、道德、教育、文化的關(guān)系，并將其提高到哲學(xué)層面加以概括。主題史的書寫方式，緊抓美學(xué)發(fā)展的核心主題和主要路標(biāo)，并在緊密結(jié)合社會(huì)文化狀況下探討美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重大主題，展示了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中百年美學(xué)發(fā)展的歷史面貌。

(三)審美理想史的書寫范式

審美理想根植于社會(huì)歷史的變革之中，包含著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革與抽象的理論發(fā)展之間復(fù)雜而又隱蔽的聯(lián)系，還能夠?qū)v史發(fā)展與藝術(shù)實(shí)踐中最普遍的現(xiàn)象和最本質(zhì)的趨向提升為美的時(shí)代精神和總體氛圍，揭示美學(xué)發(fā)展的基本傾向和深層的普遍性規(guī)律。因此，把握住了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的審美理想，就抓住了百年美學(xué)的發(fā)展主脈。綜觀百年美學(xué)的發(fā)展，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的審美理想，呈現(xiàn)出從古典和諧美向古典崇高美的變化，“崇高”作為現(xiàn)代美學(xué)的主要審美理想，成為百年美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)總范疇。例如鄒華的《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究》就圍繞“崇高”這一美學(xué)范疇，將中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的歷史命運(yùn)與“崇高”這一審美理想的歷史發(fā)展相連，通過(guò)審美理想的演變，反映百年美學(xué)發(fā)展過(guò)程中審美關(guān)系的變更。圍繞審美理想展開美學(xué)史書寫的方式，有助于適當(dāng)削減一些從屬范疇和次要細(xì)節(jié)，抓住審美文化現(xiàn)象中的主要線索，突出百年美學(xué)的根本風(fēng)貌和演進(jìn)主線。但這也容易忽視那些與主流審美理想有所偏離的審美現(xiàn)象和審美意識(shí)，造成“主潮”視野對(duì)具有多元化和多樣性的審美現(xiàn)象和審美意識(shí)的遮蔽?；蛘哒f(shuō)，著者在追求歷史與邏輯統(tǒng)一的書寫過(guò)程中，更加側(cè)重運(yùn)用邏輯方法抽象并概括美學(xué)發(fā)展的歷史現(xiàn)實(shí)，關(guān)注的是中國(guó)百年美學(xué)歷史的特點(diǎn)和規(guī)律，從而過(guò)濾掉了對(duì)個(gè)人經(jīng)歷和具體的歷史事件的描述。封孝倫的《二十世紀(jì)中國(guó)美學(xué)》同樣關(guān)注到了崇高美，不僅在縱向上對(duì)其在百年美學(xué)中的發(fā)展歷程展開描述，還在橫向上將美學(xué)放置在特定時(shí)代下的生存條件與社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行描述，按照“審美場(chǎng)-審美創(chuàng)造-美學(xué)理論”線索把握一個(gè)時(shí)代的審美創(chuàng)造和美學(xué)理論的特色，揭示產(chǎn)生這些成果的審美創(chuàng)造和促進(jìn)或制約這些審美創(chuàng)造的社會(huì)基礎(chǔ)，使得美學(xué)史的書寫因深深根植于現(xiàn)實(shí)生活的土壤中，顯得更加生動(dòng)而具體。楊春時(shí)的《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮史》也在不同美學(xué)思潮的邏輯關(guān)聯(lián)中，凸顯了以“現(xiàn)代性體驗(yàn)”和審美存在論為基礎(chǔ)的審美理想。美學(xué)史不僅是流派思潮的知識(shí)型總結(jié)，更應(yīng)內(nèi)蘊(yùn)感性審美力量與時(shí)代文化價(jià)值，審視理性主義高漲所帶來(lái)的生存意義困惑與主體性的內(nèi)在束縛，重新延續(xù)審美現(xiàn)代性的感性體驗(yàn)話語(yǔ)，在藝術(shù)審美自由的基礎(chǔ)上獲得生命存在意義，這是現(xiàn)代美學(xué)書寫所應(yīng)秉承的價(jià)值立足點(diǎn)。當(dāng)代美學(xué)的存在論話語(yǔ)，通過(guò)“主體間性”和后實(shí)踐美學(xué)重塑審美理想，拓展美學(xué)學(xué)科發(fā)展空間。而“審美體驗(yàn)的結(jié)果即審美現(xiàn)象學(xué)還原的產(chǎn)物是自由，自由就是審美意義，也是存在的意義”。(14)楊春時(shí)：《中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)思潮史》，南昌：百花洲文藝出版社，2019年，第308頁(yè)。由此，美學(xué)史書寫就包含了感性、存在、自由、超越等一系列價(jià)值論話語(yǔ)，以審美理想拓展美學(xué)理論的人文關(guān)懷。

(四)從美學(xué)與政治的關(guān)系角度切入美學(xué)史的書寫

美學(xué)與政治的關(guān)系是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)和文化所關(guān)注的一個(gè)重要命題，以美學(xué)與政治為主題的書寫方式，不僅為深入地思考美學(xué)與政治的關(guān)系提供了新的視角，也展現(xiàn)了在中國(guó)社會(huì)歷史、政治環(huán)境下美學(xué)蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)性。例如駱冬青的《20世紀(jì)中國(guó)政治美學(xué)與文藝美學(xué)》就系統(tǒng)闡釋了“政治美學(xué)”的理論內(nèi)涵與知識(shí)體系，并認(rèn)為政治與美學(xué)之間形成了密切的關(guān)聯(lián)，審美情感、感性體驗(yàn)、藝術(shù)典型、形象敘事等都內(nèi)含意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，彰顯了特定的文化權(quán)力關(guān)系。通過(guò)對(duì)政治學(xué)與美學(xué)的知識(shí)內(nèi)涵、啟蒙話語(yǔ)以及人文關(guān)懷的考察，闡明了二者在審美教育與精神自由等方面的共同屬性，凸顯美學(xué)的意識(shí)形態(tài)反思價(jià)值。在此基礎(chǔ)上，著者還深入考察了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的社會(huì)動(dòng)力機(jī)制，涉及美學(xué)熱潮、著作譯介以及學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴等活動(dòng)，全景展現(xiàn)政治與文藝思潮背后的美學(xué)精神。王斑的《歷史的崇高形象：20世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)與政治》從美學(xué)與政治的糾結(jié)互動(dòng)角度，對(duì)20世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)熱進(jìn)行別開生面的闡釋，書寫了崇高美學(xué)在20世紀(jì)的中國(guó)逐漸被“政治化”的過(guò)程。聶振斌的《思辨的想象：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史》、戴阿寶等的《問(wèn)題與立場(chǎng)：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)論爭(zhēng)辯》也都在知識(shí)書寫與主題史研究中細(xì)致闡釋了美學(xué)的意識(shí)形態(tài)屬性，凸顯美學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)馬克思主義美學(xué)的理論進(jìn)程。20世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論契合了社會(huì)主義改造的政治語(yǔ)境，并確立了馬克思主義理論在美學(xué)研究中的指導(dǎo)地位，審美的對(duì)象化生產(chǎn)、藝術(shù)反映論及意識(shí)形態(tài)論成為美學(xué)話語(yǔ)的關(guān)鍵命題，建構(gòu)出具有中國(guó)特色的美學(xué)知識(shí)形態(tài)。80年代的“美學(xué)熱”與政治領(lǐng)域的“思想解放”“撥亂反正”“人道主義大討論”等問(wèn)題息息相關(guān)，逐步形成了關(guān)于主體性、共同美和實(shí)踐美學(xué)的理論形態(tài)，重新確立了美學(xué)自律原則基礎(chǔ)上的啟蒙救贖話語(yǔ)?？梢?jiàn)，美學(xué)與政治之間形成的理論關(guān)聯(lián)，借助意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)實(shí)現(xiàn)了美學(xué)與社會(huì)、文本與思想、文論與歷史的交融。而80年代新啟蒙時(shí)期的美學(xué)話語(yǔ)自身已經(jīng)成為特定的“審美意識(shí)形態(tài)”，內(nèi)蘊(yùn)審美啟蒙的文化價(jià)值。

(五)從跨文化視野切入20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史的書寫

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，離不開中西文化之間的交流、碰撞和融合。美學(xué)學(xué)科話語(yǔ)的引入、發(fā)展與轉(zhuǎn)型，都無(wú)法忽視西方文化和學(xué)術(shù)背景的影響。西方美學(xué)話語(yǔ)作為一種“先在必然性的理論話語(yǔ)”，(15)王德勝等：《20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)：?jiǎn)栴}與個(gè)案》，北京：北京大學(xué)出版社，2009年，第5頁(yè)。對(duì)中國(guó)美學(xué)的建構(gòu)起著不容忽視的持續(xù)影響。通過(guò)文化變異而生成的中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展過(guò)程，具有“中西文化的因借互動(dòng)關(guān)系，創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換機(jī)制，以及學(xué)理、思維和概念層面上的會(huì)通融合等特點(diǎn)”。(16)聶振斌等：《思辨的想象：20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)主題史》，第144頁(yè)。因此，一種既將美學(xué)放在中國(guó)社會(huì)思想文化的總體背景下進(jìn)行宏觀把握，又在橫向的中西對(duì)話中梳理百年中國(guó)美學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)不同文化背景學(xué)術(shù)話語(yǔ)的相互對(duì)話的美學(xué)史書寫范式必不可少。例如朱存明的《情感與啟蒙——20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)精神》就以中西貫通的書寫方式，將20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)作為一個(gè)有機(jī)整體來(lái)把握，并劃分出“美學(xué)啟蒙”“移花接木”“意志實(shí)踐”“美學(xué)批判”“人化自然”“美的規(guī)律”“審美文化”等若干專題，以個(gè)案分析與總體研究相結(jié)合的方式，探究美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律及中國(guó)傳統(tǒng)審美精神對(duì)現(xiàn)代美學(xué)學(xué)科的知識(shí)重塑價(jià)值。其中，感性情感話語(yǔ)不僅塑造了美學(xué)的基本面貌，更被納入社會(huì)文化啟蒙的宏大語(yǔ)境之中，成為推動(dòng)美學(xué)發(fā)展流變的動(dòng)力機(jī)制，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)部研究”與“外部研究”的雙重統(tǒng)一。將中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程放在全球的背景下進(jìn)行考察，中西視野融合，可以從多角度、多側(cè)面反映美學(xué)思想流變的全貌。另外，在世界視野下闡發(fā)中國(guó)美學(xué)，也可以更加清晰地定位中國(guó)美學(xué)所處的位置，并且發(fā)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)所具有的獨(dú)特性。

通過(guò)以上論述，可以看到，思想型的美學(xué)史書寫內(nèi)蘊(yùn)鮮明的“介入”特征，融入了書寫者自身對(duì)美學(xué)思想和審美現(xiàn)象的因果性思考和縱深性探索，體現(xiàn)了著者對(duì)百年美學(xué)發(fā)展的價(jià)值判斷和倫理關(guān)懷。因此，這類書寫本身就體現(xiàn)出一種“元方法論”的特征，提供了一種理解美學(xué)思想發(fā)展的新思路、新框架和新視角，同時(shí)這類著述并未將視野局限在美學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)，而是廣泛探討美學(xué)與政治、文化、歷史等各種社會(huì)因素之間的關(guān)系。這就打破了美學(xué)學(xué)科內(nèi)部既定的研究范式，進(jìn)而打破學(xué)科之間的壁壘，在獲得嶄新研究視野和理論工具的基礎(chǔ)上，推動(dòng)了美學(xué)研究新方法的獲得。

綜上所述，如果說(shuō)知識(shí)型美學(xué)史書寫范式，是通過(guò)對(duì)美學(xué)知識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的過(guò)程展開書寫，推動(dòng)了美學(xué)發(fā)展的邏輯體系的構(gòu)建和美學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)化描述，促進(jìn)我們了解百年美學(xué)內(nèi)部的知識(shí)變更；那么，思想型美學(xué)史書寫范式則將美學(xué)作為一種思維方式，通過(guò)對(duì)美學(xué)史的系統(tǒng)梳理和深入探索，觸摸美學(xué)思想所體現(xiàn)的時(shí)代精神。兩種類型的書寫方式各有側(cè)重，各有優(yōu)長(zhǎng)。美學(xué)史的書寫不能缺乏對(duì)美學(xué)知識(shí)的自我生長(zhǎng)和邏輯演變的觀照，這樣才有助于推動(dòng)美學(xué)知識(shí)的學(xué)科化和專業(yè)化以及美學(xué)體系的嚴(yán)密化和邏輯化，同時(shí)也要觀照美學(xué)與社會(huì)廣闊領(lǐng)域之間的密切關(guān)系，將美學(xué)放置在廣闊的社會(huì)背景中來(lái)理解，這樣才能把握美學(xué)理論背后隱匿的更深層次時(shí)代思想脈搏。

三、20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫范式的理論總結(jié)與問(wèn)題反思

以上，本文對(duì)百年美學(xué)史的書寫范式和邏輯理路進(jìn)行了大脈絡(luò)的探討，可以看到，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史的書寫取得了很大的成就，為了解百年中國(guó)美學(xué)的發(fā)展歷程提供了幫助，更為未來(lái)美學(xué)史書寫提供了新思路。知識(shí)型書寫范式以“內(nèi)部”研究的視角重點(diǎn)考察美學(xué)知識(shí)的譜系關(guān)聯(lián)，展現(xiàn)美學(xué)“元?dú)v史”映照下的具體理論問(wèn)題，凸顯理論的生成與演變機(jī)制；思想型書寫范式以“外部”研究的視角審視美學(xué)史與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、意識(shí)形態(tài)等領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)，將美學(xué)的學(xué)科發(fā)展放置于社會(huì)歷史流變的進(jìn)程中，考察美學(xué)的話語(yǔ)意義與意識(shí)形態(tài)功能。在具體的美學(xué)史書寫與研究中，這兩種范式往往是共同存在的，呈現(xiàn)出從知識(shí)范疇到文化思想、從理論結(jié)構(gòu)到意識(shí)形態(tài)的美學(xué)史話語(yǔ)景觀。正如伊格爾頓所說(shuō)：“美學(xué)是道德意識(shí)通過(guò)情感和感覺(jué)以達(dá)重新表現(xiàn)自發(fā)的社會(huì)實(shí)踐之目的所走的迂回道路?！?17)伊格爾頓：《美學(xué)意識(shí)形態(tài)》，王杰等譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，1997年，第29頁(yè)。

與此同時(shí)，在知識(shí)型和思想型共同研究視域之外，也存在一些亟待完善和解決的問(wèn)題，并能夠有效參與到美學(xué)史書寫中。比如“美學(xué)文獻(xiàn)”提供支撐美學(xué)家思想、美學(xué)論爭(zhēng)以及美學(xué)主題史書寫的扎實(shí)有效的文獻(xiàn)資源；“美學(xué)精神提煉”是對(duì)美學(xué)主題史、美學(xué)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)、美學(xué)現(xiàn)代性理論等問(wèn)題的進(jìn)一步凝練與闡發(fā)，總結(jié)百年中國(guó)美學(xué)歷程的深層動(dòng)力與意義價(jià)值。所以，“美學(xué)文獻(xiàn)”“邏輯思路”“精神提煉”等美學(xué)問(wèn)題一方面是對(duì)兩種美學(xué)史書寫范式的價(jià)值總結(jié)與升華，拓展了美學(xué)史研究的知識(shí)框架；另一方面也以反思的視角提供必要的知識(shí)學(xué)資源與研究方法，為美學(xué)史書寫尋求更多突破的空間。

(一)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的文獻(xiàn)處理問(wèn)題

無(wú)論是知識(shí)型還是思想型的美學(xué)史書寫，無(wú)不是建立在原初史料基礎(chǔ)之上。如何從復(fù)雜浩繁的文獻(xiàn)資料中，發(fā)現(xiàn)那些對(duì)推動(dòng)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)起到重要作用的資料？如何將學(xué)術(shù)史資料進(jìn)行判斷、歸納與取舍，并納入美學(xué)知識(shí)譜系的發(fā)展流變之中？如何通過(guò)歷史上具體的美學(xué)活動(dòng)，系統(tǒng)闡釋美學(xué)與其他學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)？如何借助紛紜復(fù)雜的個(gè)案分析，綜合提煉有價(jià)值的研究主題或者研究范式，從而凸顯20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的精神價(jià)值？這些都是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的核心問(wèn)題。美學(xué)文獻(xiàn)資源的整理、編撰與研究直接決定美學(xué)史的書寫范式。而強(qiáng)調(diào)文獻(xiàn)研究對(duì)于美學(xué)史書寫的重要性在于：

第一，美學(xué)文獻(xiàn)可以廓清現(xiàn)代美學(xué)研究的特定問(wèn)題?？v觀20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展史，文獻(xiàn)研究實(shí)現(xiàn)了美學(xué)研究方法“自下而上”的轉(zhuǎn)型。無(wú)論是美學(xué)知識(shí)譜系的梳理，還是美學(xué)論爭(zhēng)的問(wèn)題分析，抑或美學(xué)觀點(diǎn)的闡釋、美學(xué)理論的建構(gòu)以及美學(xué)意義的彰顯等，都需要扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)作為支撐。文獻(xiàn)“文本細(xì)讀”不僅推動(dòng)了美學(xué)史研究微觀與宏觀的整合、文獻(xiàn)與理論的結(jié)合，也可以拓展美學(xué)觀點(diǎn)、美學(xué)論爭(zhēng)的研究視野。例如，在追問(wèn)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)是什么，亦即到底什么是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)最根本的“現(xiàn)代性”特征這個(gè)問(wèn)題上，依據(jù)知識(shí)社會(huì)學(xué)研究方法，從西學(xué)東漸、美學(xué)東傳、現(xiàn)代學(xué)術(shù)體系的建構(gòu)、精神啟蒙和國(guó)家救亡、知識(shí)分子的價(jià)值選擇等方面去探究不無(wú)道理，但類似“審美無(wú)利害性原則成為中國(guó)美學(xué)由古典走向現(xiàn)代的分水嶺”等觀點(diǎn)，便有待商榷。審美無(wú)利害性固然將審美從傳統(tǒng)的依附、服務(wù)于政治和道德的功利性中解放出來(lái)，從而讓審美具有了現(xiàn)代的獨(dú)立品格，但同時(shí)也意味著使所謂審美獨(dú)立性變成與現(xiàn)實(shí)人生無(wú)關(guān)的高級(jí)擺設(shè)，因而并不合適20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)語(yǔ)境。這是一種主觀預(yù)設(shè)的理論觀點(diǎn)，是對(duì)西方無(wú)利害思想的借用，而不是建立在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)生的扎實(shí)的文獻(xiàn)基礎(chǔ)上的。實(shí)際上，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)不是西方美學(xué)盛行的“審美無(wú)利害”，而是審美與社會(huì)啟蒙之間的內(nèi)在關(guān)系。審美不是建立在形式自律與學(xué)科場(chǎng)域基礎(chǔ)上的孤立存在，而是成為推動(dòng)感性完善、促進(jìn)社會(huì)改良的重要話語(yǔ)承擔(dān)，現(xiàn)代美學(xué)先驅(qū)王國(guó)維的悲劇藝術(shù)論、蔡元培的審美教育論以及魯迅的“摩羅詩(shī)力說(shuō)”等，無(wú)不體現(xiàn)了審美的社會(huì)人生價(jià)值。

其二，美學(xué)文獻(xiàn)能夠展現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究的新視角與新面貌。如果說(shuō)現(xiàn)代美學(xué)研究所涉及的“審美無(wú)利害”“現(xiàn)代性”“文化啟蒙”等問(wèn)題需要從美學(xué)論著等文獻(xiàn)中進(jìn)行探究，不斷深入發(fā)掘中西美學(xué)融合的生成機(jī)制與流變機(jī)制的話；那么當(dāng)代美學(xué)研究同樣能夠在文獻(xiàn)中獲得“柳暗花明”“別有洞天”的理論視角，比如美學(xué)與政治之間的關(guān)聯(lián)闡釋就需要大量的理論專著、檔案材料、日記書信以及回憶錄等文獻(xiàn)材料作為支撐。美學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)遠(yuǎn)不只是關(guān)乎個(gè)人陶情冶性的小問(wèn)題，而是參與中國(guó)民族國(guó)家建構(gòu)的重要理論資源。20世紀(jì)初，美學(xué)直接參與了民族國(guó)家的啟蒙運(yùn)動(dòng)；新中國(guó)成立以來(lái)，美學(xué)在與意識(shí)形態(tài)之間的張力關(guān)系中，獲得了理論的拓展與知識(shí)的完善。“唯物反映論”“主客觀統(tǒng)一論”“實(shí)踐本體論”“審美主體論”等重要理論范疇的生成與美學(xué)論爭(zhēng)、社會(huì)環(huán)境等息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)學(xué)科的知識(shí)“大生產(chǎn)”面貌。這些都需要回到美學(xué)現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)原始的文獻(xiàn)進(jìn)行細(xì)致的把握。

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)是多種多樣的，通過(guò)深入理解文獻(xiàn)資料，會(huì)發(fā)現(xiàn)最具有中國(guó)特色的理論形態(tài)是審美獨(dú)立論與審美救贖論。但是，關(guān)于審美獨(dú)立的思想不應(yīng)該僅僅從王國(guó)維先生的美學(xué)思想中挖掘，而應(yīng)立足于具體美學(xué)文獻(xiàn)，綜合辯證考察文學(xué)流派、文藝期刊、美學(xué)譯介、文化思潮等對(duì)美學(xué)知識(shí)譜系發(fā)展的重要影響。王國(guó)維的審美獨(dú)立思想借鑒了西方康德與叔本華的“審美無(wú)功利”理論，這些給中國(guó)當(dāng)代美學(xué)的學(xué)科形塑提供了知識(shí)框架。而前期創(chuàng)造社所倡導(dǎo)的“自敘傳”抒情小說(shuō)模式、“零余者形象”以及傷感之美的表達(dá)等，同樣強(qiáng)烈凸顯了審美獨(dú)立的精神氣質(zhì)。以徐志摩、穆木天、李金發(fā)等為代表的早期象征派詩(shī)歌倡導(dǎo)“純?cè)姟钡母拍?，極大展現(xiàn)了主體“感覺(jué)”要素與自我表達(dá)意識(shí)，以“濃得化不開”的審美意象來(lái)映射心靈之美?？梢?jiàn)，文學(xué)的形式追求與情感表達(dá)呼應(yīng)了美學(xué)層面的審美獨(dú)立浪潮，構(gòu)建出“向內(nèi)轉(zhuǎn)”的美學(xué)理論面貌。與此同時(shí)，美學(xué)的“向外轉(zhuǎn)”視角與社會(huì)批判理論也不僅僅是西方現(xiàn)代美學(xué)的特有觀點(diǎn)，我們可以更加關(guān)注朱光潛先生和宗白華先生的美學(xué)理論，他們的美學(xué)思想一方面延續(xù)了中國(guó)古典美學(xué)的精神氣質(zhì)，凸顯了文藝文本的審美屬性；另一方面也將審美與人生、社會(huì)、啟蒙進(jìn)行關(guān)聯(lián)，顯示美學(xué)的文化啟蒙功能與感性救贖價(jià)值。朱光潛的“審美直覺(jué)論”“美感經(jīng)驗(yàn)論”、宗白華的“藝術(shù)人生觀”“生命超越論”等都豐富了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的理論形態(tài)?？傊?0世紀(jì)中國(guó)美學(xué)歷史面貌的書寫，必然要在處理這些文獻(xiàn)材料的基礎(chǔ)上，細(xì)致研析20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)所涵蓋的多層次基本理論問(wèn)題及其邏輯關(guān)聯(lián)。

(二)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的邏輯思路問(wèn)題

20世紀(jì)中國(guó)的現(xiàn)代性啟蒙是以民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)為目標(biāo)的，但由于社會(huì)啟蒙與思想啟蒙任務(wù)的重要性，聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng)、文學(xué)革命論、“為人生”的文學(xué)等逐步成為顯性的時(shí)代話語(yǔ)，體現(xiàn)出濃厚的歷史主動(dòng)性與文化反思意識(shí)。因此，將審美現(xiàn)代性與啟蒙現(xiàn)代性結(jié)合起來(lái)的敘述，展現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的獨(dú)特旨趣。同時(shí)，諸如當(dāng)代馬克思主義美學(xué)中國(guó)化進(jìn)程與20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在關(guān)聯(lián)、西方現(xiàn)代美學(xué)與中國(guó)美學(xué)之間的互補(bǔ)融合、中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的知識(shí)范疇建構(gòu)、中國(guó)古代美學(xué)在20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的作用、中國(guó)美學(xué)家在理論實(shí)踐中對(duì)馬克思主義美學(xué)中國(guó)化的貢獻(xiàn)和局限、中國(guó)美學(xué)的可持續(xù)發(fā)展和原創(chuàng)性發(fā)展等問(wèn)題也需要關(guān)注。另外，從學(xué)科的角度，還要研究20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)發(fā)展過(guò)程中的重要概念、范疇、體系、關(guān)鍵詞、話語(yǔ)方式等演變問(wèn)題。只有經(jīng)過(guò)這種研究，才能在學(xué)理上深入論證20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性進(jìn)程的貢獻(xiàn)，推動(dòng)啟蒙、美學(xué)、現(xiàn)代性三者之間的辯證關(guān)聯(lián)，并將其進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為系統(tǒng)的理論認(rèn)識(shí)?？傊瑢?0世紀(jì)中國(guó)美學(xué)視為民族國(guó)家現(xiàn)代性進(jìn)程的重要思想文化資源，并揭示其發(fā)展歷程中的不同層面和所涵蓋的不同問(wèn)題及其相互聯(lián)系和轉(zhuǎn)化，是20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)史書寫的內(nèi)在邏輯思路。在此邏輯思路的基礎(chǔ)上，還需要注意以下五個(gè)問(wèn)題：

第一，整體視野。以美學(xué)歷史文獻(xiàn)與美學(xué)活動(dòng)史實(shí)為基本立足點(diǎn)，構(gòu)建全面整體的20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)史景觀。美學(xué)文獻(xiàn)是學(xué)術(shù)史研究的基礎(chǔ)，能夠展現(xiàn)美學(xué)歷史存在的真實(shí)面貌。比如通過(guò)《新青年》《新潮》《文學(xué)周報(bào)》等相關(guān)期刊的資料研究，勾勒美學(xué)與文藝活動(dòng)在整體文化語(yǔ)境中的發(fā)展變遷。與此同時(shí)，對(duì)資料的個(gè)案研究也要進(jìn)行史論維度的歸納與總結(jié)，將具體事件放置在整個(gè)20世紀(jì)中國(guó)人文學(xué)術(shù)演進(jìn)的知識(shí)譜系之中，發(fā)掘美學(xué)與社會(huì)、政治、文化、歷史等知識(shí)場(chǎng)域之間的深層關(guān)系結(jié)構(gòu)，以整體視野探究美學(xué)的思想價(jià)值。

第二，學(xué)科互涉。以知識(shí)譜系學(xué)的方法對(duì)美學(xué)進(jìn)行文化考察，廣泛展開美學(xué)與文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科的學(xué)科互涉，實(shí)現(xiàn)美學(xué)“內(nèi)部研究”與“外部研究”的結(jié)合。一方面以審美感性與審美獨(dú)立確立美學(xué)內(nèi)在的知識(shí)屬性，確立美學(xué)學(xué)科的獨(dú)立合法價(jià)值，另一方面從本體論與價(jià)值論視野提煉出現(xiàn)實(shí)、社會(huì)、革命、主體、人性、生命、文化等若干關(guān)鍵理論范疇，建構(gòu)美學(xué)發(fā)展的內(nèi)在知識(shí)脈絡(luò)，彰顯百年中國(guó)美學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展的規(guī)律與價(jià)值。

第三，知識(shí)生產(chǎn)。細(xì)致探究美學(xué)學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)模式，深入考察20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)理論與知識(shí)積累的進(jìn)程，以特定的美學(xué)范疇、主題、概念、形態(tài)等為核心，探究理論自身演變的內(nèi)在規(guī)律與生成特性。美學(xué)學(xué)科的知識(shí)生產(chǎn)受到諸多元素的影響，馬克思主義文藝思想的引領(lǐng)、西方現(xiàn)代美學(xué)資源的引入、中國(guó)古典美學(xué)的話語(yǔ)延續(xù)以及現(xiàn)代美學(xué)的理論建構(gòu)都推進(jìn)了美學(xué)知識(shí)增長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)了美學(xué)本體論、形式論、文本論和價(jià)值論的豐富與拓展。與此同時(shí)，美學(xué)論爭(zhēng)也起到知識(shí)生產(chǎn)的“激發(fā)”效應(yīng)，促使美學(xué)研究問(wèn)題意識(shí)的凸顯與理論專題研究的持續(xù)進(jìn)展。

第四，中西融合。全面審視西方美學(xué)資源與中國(guó)美學(xué)資源的交流、融合與建構(gòu)，以“西為中用”“交流互鑒”的方式重構(gòu)現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)。一方面，西方美學(xué)資源推動(dòng)美學(xué)學(xué)科知識(shí)框架的建構(gòu)，塑造了美學(xué)的若干概念范疇。另一方面，西學(xué)資源在中國(guó)也進(jìn)行了吸收、變異與演化的進(jìn)程，并作為知識(shí)資源形成了具有中國(guó)特色的美學(xué)理論樣態(tài)。

第五，個(gè)案研究。深入探究中國(guó)美學(xué)家群體的理論觀念、知識(shí)內(nèi)涵、理論貢獻(xiàn)等，以個(gè)案研究的方法考察個(gè)體與時(shí)代、美學(xué)與文化、學(xué)術(shù)與思想之間的辯證關(guān)系。20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的歷史發(fā)展是由不同時(shí)代的“學(xué)者群落”推動(dòng)建構(gòu)而成，并在美學(xué)的本體論、認(rèn)識(shí)論、價(jià)值論以及形式論等諸多方面提供了有益的理論資源，部分美學(xué)家的理論在社會(huì)文化浪潮中起到了積極的作用，具有歷史時(shí)代價(jià)值，不少美學(xué)家跨越了不同時(shí)期。所以，既要重視不同時(shí)期社會(huì)歷史條件變遷對(duì)美學(xué)發(fā)展的影響，也要探究美學(xué)發(fā)展流變中的整體性與連續(xù)性，梳理出特定美學(xué)家、美學(xué)流派和美學(xué)思想的知識(shí)體系，展現(xiàn)美學(xué)的歷史意義與文化積淀，凸顯百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展的整體價(jià)值。

(三)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)精神提煉問(wèn)題

20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的價(jià)值評(píng)判與理論定位需要審視世界美學(xué)的整體面貌，不僅要考察普遍性美學(xué)問(wèn)題在中國(guó)美學(xué)中的呈現(xiàn)，更要凸顯中國(guó)美學(xué)的理論特色與精神氣質(zhì)。這就涉及對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)精神的提煉問(wèn)題。在美學(xué)的知識(shí)流變中，審美救贖論與現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)構(gòu)成美學(xué)精神的重要凝聚，并塑造了美學(xué)史研究的基本面貌。一方面，現(xiàn)代美學(xué)在中國(guó)革命、建設(shè)與改革的宏大歷史語(yǔ)境中得到發(fā)展，與社會(huì)、政治、意識(shí)形態(tài)等知識(shí)話語(yǔ)產(chǎn)生密切關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出文化啟蒙的審美救贖景觀；另一方面，中國(guó)美學(xué)的發(fā)展受到一次次美學(xué)論爭(zhēng)的激發(fā)，更加關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，形成了較為明晰的審美反映論、現(xiàn)實(shí)性、人民性特質(zhì)。

第一，審美救贖論的話語(yǔ)延續(xù)。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)是在救亡圖存的歷史背景中，在第三世界對(duì)抗第一世界的殖民反抗和壓迫中產(chǎn)生并發(fā)展的。因此，原本在西方作為專門領(lǐng)域?qū)W問(wèn)來(lái)研究的美學(xué)，到了20世紀(jì)的中國(guó)，卻由于“美麗的誤會(huì)”而激發(fā)起大眾的無(wú)限熱情，成為備受關(guān)注的顯學(xué)。20世紀(jì)中國(guó)的美學(xué)形態(tài)盡管是多種多樣的，但主要是審美獨(dú)立論和審美救贖論。審美獨(dú)立論雖然有其一定的地位，但占據(jù)主流的審美并非是關(guān)乎個(gè)人的吟詠情性、陶冶情操，相反，審美救贖論顯然更加符合中國(guó)的現(xiàn)代性發(fā)展語(yǔ)境，也構(gòu)成了20世紀(jì)中國(guó)審美主義的實(shí)質(zhì)和精神。從“五四”時(shí)期“西學(xué)東漸”語(yǔ)境中的啟蒙焦慮，到80年代新啟蒙的人道主義審美價(jià)值確立；從審美反映論的意識(shí)形態(tài)呈現(xiàn)，到主體實(shí)踐論的精神與審美自由，美學(xué)成為實(shí)現(xiàn)文化啟蒙、促進(jìn)主體自由、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要承載。審美救贖論以審美獨(dú)立論為基礎(chǔ)，最終建構(gòu)起美學(xué)意識(shí)形態(tài)的知識(shí)譜系。

第二，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的現(xiàn)實(shí)立場(chǎng)。20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)的發(fā)展與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體制的建立具有同構(gòu)性關(guān)聯(lián)，西學(xué)資源倡導(dǎo)的學(xué)科體制、大學(xué)制度、分類標(biāo)準(zhǔn)等改變了中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的學(xué)科面貌，形成了更為清晰的學(xué)科門類，成為文化現(xiàn)代性工程的重要組成部分。其間三方面的因素不斷推動(dòng)美學(xué)學(xué)科的建構(gòu)與傳播：西方現(xiàn)代美學(xué)資源確立了審美的獨(dú)立屬性，建構(gòu)出從文本到感性主體的美學(xué)話語(yǔ)內(nèi)涵；中國(guó)“五四”時(shí)期文化啟蒙與審美教育推動(dòng)了美學(xué)學(xué)科的成熟；中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)資源融入現(xiàn)代美學(xué)話語(yǔ)體系，并煥發(fā)出嶄新的面貌，成為世界美學(xué)現(xiàn)代性發(fā)展的重要組成部分。對(duì)于20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)研究者而言，就面臨如何處理依賴西方思想資源和民族化訴求之間的矛盾，而這又常常演化為到底以“西方美學(xué)”還是“中國(guó)古典美學(xué)”作為學(xué)術(shù)資源的問(wèn)題，以及“中國(guó)古典美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”問(wèn)題。將中西美學(xué)資源放置于“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“古典與啟蒙”“中國(guó)與西方”等二元對(duì)立框架中進(jìn)行討論，在一定程度上深化了對(duì)美的本質(zhì)、主體感性以及美學(xué)價(jià)值等問(wèn)題的理解，但相對(duì)而言也“懸置”了對(duì)20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)話語(yǔ)生成基礎(chǔ)的闡發(fā)，忽視了美學(xué)生成、發(fā)展與流變的現(xiàn)實(shí)土壤。無(wú)論是美學(xué)“為革命”的現(xiàn)實(shí)意識(shí)形態(tài)訴求，還是美學(xué)“為人生”的審美精神超越，抑或是“為藝術(shù)”的形式美學(xué)建構(gòu)與個(gè)體性感抒發(fā)，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)都是社會(huì)現(xiàn)代性工程的重要組成部分，與革命、改革與建設(shè)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生“鏡像”般的密切關(guān)聯(lián)。實(shí)際上，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)既不是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的傳承，也不是對(duì)西方美學(xué)的照搬，而是扎根于社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在國(guó)家的現(xiàn)代性發(fā)展語(yǔ)境中，因現(xiàn)實(shí)所需發(fā)展出來(lái)的一種審美理論資源。它是汲取了西方美學(xué)某種勇于搏擊現(xiàn)實(shí)的審美救贖態(tài)度，并落實(shí)在中國(guó)具體的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境下才產(chǎn)生的審美精神。魯迅所強(qiáng)調(diào)的文學(xué)階級(jí)性話語(yǔ)與“摩羅詩(shī)力”有效激發(fā)了文學(xué)啟蒙的進(jìn)程，推動(dòng)“左聯(lián)”等無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命的成功；朱光潛的審美趣味與文藝人性論強(qiáng)調(diào)了審美的道德倫理意識(shí)，對(duì)青年人的成長(zhǎng)起到理論引領(lǐng)的作用；蔡儀的唯物主義美學(xué)觀念彰顯美學(xué)與社會(huì)歷史之間的關(guān)聯(lián)，突出了美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義；李澤厚的實(shí)踐美學(xué)實(shí)現(xiàn)了審美感性與理性積淀的融合，并將情本體滲入主體心理文化結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)“樂(lè)感精神”的釋放，等等?？梢?jiàn)，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)已經(jīng)有機(jī)整合了西方美學(xué)理論與中國(guó)美學(xué)資源，建構(gòu)出密切關(guān)注當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的美學(xué)品格。從審美反映論到主體實(shí)踐論，從文藝革命論到自由人性論，美學(xué)家們雖然秉承相異的理論觀點(diǎn)，但是體察社會(huì)現(xiàn)實(shí)、彰顯人文關(guān)懷的美學(xué)目標(biāo)卻一以貫之，共同塑造了美學(xué)的實(shí)踐性面貌。

作為最為關(guān)注人的價(jià)值、意義的人文科學(xué)，20世紀(jì)中國(guó)美學(xué)伴隨著傳統(tǒng)中國(guó)走向現(xiàn)代中國(guó)的發(fā)展歷程，無(wú)論是王國(guó)維、蔡元培、梁?jiǎn)⒊?、朱光潛、宗白華等一大批美學(xué)家對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程所作出的重大貢獻(xiàn)，還是一個(gè)個(gè)美學(xué)流派和一次次美學(xué)大討論給中國(guó)思想文化建設(shè)提供的經(jīng)驗(yàn)，都與社會(huì)主義核心價(jià)值體系和國(guó)家文化軟實(shí)力之間有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系。20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)發(fā)展，雖然有過(guò)曲折，但從起步始，都是中國(guó)在融入世界發(fā)展洪流過(guò)程中一點(diǎn)一滴積累起來(lái)的寶貴精神財(cái)富?，F(xiàn)實(shí)立場(chǎng)、現(xiàn)實(shí)指向已成為中國(guó)美學(xué)精神的另一條脈絡(luò)，成為當(dāng)代美學(xué)發(fā)展的重要理論資源。在此基礎(chǔ)上的美學(xué)史書寫，將進(jìn)一步建構(gòu)更加成熟的中國(guó)美學(xué)學(xué)科體系與話語(yǔ)體系，彰顯中國(guó)自主的美學(xué)話語(yǔ)，不斷拓展美學(xué)知識(shí)空間，為主體審美自由、社會(huì)文化發(fā)展和中國(guó)特色美學(xué)知識(shí)生產(chǎn)提供理論資源。