金 貴

（南京藝術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、工匠精神研究現(xiàn)狀及工匠倫理問題的提出

中國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，需要在各行各業(yè)培育一批批工匠。那么，如何培育工匠，使之為國家現(xiàn)代化發(fā)展作出應(yīng)有貢獻(xiàn)呢？目前學(xué)界，常以工匠精神作為探討的主要議題，希望通過對個別較為優(yōu)秀的大國工匠精神的發(fā)掘與宣傳，提升社會對工匠整體的認(rèn)同度。具體來說，目前研究工匠精神主要有兩種思路：

一是是什么的問題？即在社會主義現(xiàn)代化的實踐進(jìn)程中，在傳承傳統(tǒng)工匠精神的同時，工匠精神應(yīng)當(dāng)生發(fā)出新的時代內(nèi)涵。學(xué)界在探討傳統(tǒng)工匠精神的同時，也總結(jié)出工匠精神新的內(nèi)涵。如尚文杰提出，新時代工匠精神在仍然保留著傳統(tǒng)工匠精神內(nèi)涵的同時，在形態(tài)上日漸技術(shù)化和思想化［1］。蔣家勝提出，敬業(yè)文化為促進(jìn)中國邁向制造強國發(fā)揮凝聚中國力量的作用［2］。吳國良提出，工匠精神代表著新時代的氣質(zhì)，也是當(dāng)今愛崗敬業(yè)、精益求精、奉獻(xiàn)社會精神的動力之一［3］。應(yīng)小萍與羅勁提出，有的人對工匠精神的認(rèn)知偏于傳統(tǒng)而現(xiàn)代性不足，應(yīng)該以科學(xué)理性的態(tài)度，實現(xiàn)創(chuàng)新精神和工匠精神的有機融合［4］，等等。此類研究的邏輯是，賦予工匠精神以新的時代內(nèi)涵，進(jìn)而培育出符合時代要求的工匠。

二是如何培育的問題？這方面的成果較多，思路也較廣。學(xué)界認(rèn)為，可將工匠精神注入相關(guān)院校的校訓(xùn)之中，或者將工匠精神滲透到學(xué)校的教學(xué)計劃中，或者通過提升產(chǎn)品的質(zhì)量等，進(jìn)而培育工匠，使工匠成為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的合格建設(shè)者與接班人。方桐清對江蘇省15 所國家示范性（骨干）高職院校校訓(xùn)進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)有的高校通過校訓(xùn)使工匠精神彰顯為“合格建設(shè)者”［5］。唐偉提出，在“生活世界”阻礙工匠精神順利實現(xiàn)的因素較多，為此必須從建立實踐理論體系、樹立社會分析目標(biāo)等方面入手，培育時代所需要的工匠精神［6］。楊紅荃與蘇維提出，現(xiàn)代學(xué)徒制為當(dāng)代“工匠精神”的培育提供了體制基礎(chǔ)［7］等等。此類研究的關(guān)注點在如何培育工匠，其手段與方法更為聚焦。

在探討工匠精神內(nèi)涵及其培育路徑的過程中，另有一個重要問題未被涉及：即什么樣的工匠精神是現(xiàn)代社會所需要與認(rèn)同的？在不同的時代、不同的行業(yè)，可能會有不同的工匠精神。另外，工匠精神的主觀性較強，嚴(yán)重依賴于某個模范或團(tuán)體，并不能客觀地反映工匠群體中所有個體的貢獻(xiàn)。

事實上，一種精神之所以能夠被社會所需要與認(rèn)同，也在于此種精神在社會中所發(fā)揮作用的程度。影響此種作用力大小的因素至少包括了它對于社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)程度，以及對人與人之間關(guān)系的提升程度。這兩種因素都會影響人們對幸福的追尋，而人的幸福問題正是倫理學(xué)關(guān)注的核心問題。質(zhì)言之，現(xiàn)代工匠精神的培育須以工匠倫理的形成為標(biāo)志，這樣才能更穩(wěn)定更全面地體現(xiàn)出工匠群體作為一個整體的存在價值。

那么，在現(xiàn)當(dāng)代條件下如何建構(gòu)起符合我國現(xiàn)代化發(fā)展需要的工匠倫理？一般看來，現(xiàn)代化是一個體系化的、全面的現(xiàn)代化。我國的現(xiàn)代化至少包括了工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防和科學(xué)技術(shù)這四個方面的現(xiàn)代化。現(xiàn)代化是培育新時代工匠倫理的場域。在這個場域中，生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的變化，自然是要關(guān)注的兩大重點。從生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的角度看，現(xiàn)代化不僅要促進(jìn)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，也要促進(jìn)人與人之間的交往互動。于是，在現(xiàn)代化推進(jìn)的過程中，生產(chǎn)力的持續(xù)發(fā)展、人與人間交往的擴(kuò)大，就成為培育工匠倫理的基本環(huán)境。在此種環(huán)境下，培育工匠倫理，就成為一個需要認(rèn)真思考的問題。但是，學(xué)界對這個問題的關(guān)注顯得較為少見。本研究提出，認(rèn)同工匠將是建構(gòu)起現(xiàn)代工匠倫理的一個關(guān)鍵點。

二、西方的認(rèn)同理論及對認(rèn)同工匠問題研究的啟示

（一）心理學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解

認(rèn)同理論是一個學(xué)界較為關(guān)注的重要問題?！罢J(rèn)同”一詞的英文是identity，又被譯作同一性、身份認(rèn)同。從已有的研究成果來看，學(xué)界提到的認(rèn)同，以主體的不同來說，包括了自我認(rèn)同與群體認(rèn)同。以內(nèi)容的不同來說，包括了外在的身份認(rèn)同與內(nèi)在的人格認(rèn)同。

在不同的研究領(lǐng)域，人們所理解的認(rèn)同是不一樣的。認(rèn)同理論首先為心理學(xué)領(lǐng)域所提出，并成為一著名范疇。在心理學(xué)中，認(rèn)同理論主要探討人格問題，探討影響個體人格確認(rèn)與表達(dá)的因素。心理學(xué)往往提出一些具體的指標(biāo)與建議。在心理學(xué)領(lǐng)域，弗洛伊德對認(rèn)同理論貢獻(xiàn)巨大，正是他提出了認(rèn)同這一范疇，并使它成為引人注目的學(xué)術(shù)話語?！夺寜簟贰蹲晕遗c本我》都是人們了解其認(rèn)同理論的重要成果。

在弗洛伊德之后，埃里克森的認(rèn)同理論也很重要。他提出自我同一性、同一性危機等范疇與觀點?！渡矸菡J(rèn)同：青年與危機》《童年與社會》《青年路德》《新的身份認(rèn)同維度》是了解他的認(rèn)同理論的重要成果。其認(rèn)同理論突破了心理學(xué)過于關(guān)注內(nèi)在人格的問題，開始從個體與社會關(guān)系的角度出發(fā)，探討認(rèn)同，并對認(rèn)同危機有著較深刻的見解。

總體而言，在心理學(xué)領(lǐng)域中，對于認(rèn)同的界定一般是從個體人格的角度出發(fā)予以探討的，個體與人格、內(nèi)化與外化、自我同一性、社會因素都是理解認(rèn)同的鑰匙。心理學(xué)的這些觀點，對于工匠倫理研究來說，有一定的啟示，即認(rèn)同工匠也須注意到社會因素對工匠自我認(rèn)同的重大影響，認(rèn)同工匠也意味著工匠的群體性人格認(rèn)同這一問題。

（二）社會學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解

在社會學(xué)中，人們也關(guān)注認(rèn)同理論，探討外在的身份問題是一個焦點問題。社會學(xué)也關(guān)注個體的身份或某個群體的身份或社會本身的身份是如何確認(rèn)與表達(dá)的。安東尼·吉登斯在其著作《現(xiàn)代性與自我認(rèn)同》中提出“自我認(rèn)同”理論。他認(rèn)為，認(rèn)同與人的交往活動有關(guān)，人存在方式之一是交往，認(rèn)同發(fā)生在交往活動中；認(rèn)同是一種雙向互動的關(guān)系［8］。

丹尼爾·貝爾在其著作《資本主義文化矛盾》中提出，對一個社會、群體或個人來說，要借助內(nèi)聚力來維持身份認(rèn)同，歷史上大部分文化與社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)統(tǒng)一，可當(dāng)今資本社會主義社會的社會結(jié)構(gòu)和文化之間存在驚人的根本分裂［9］。當(dāng)代資本主義文化認(rèn)同出現(xiàn)了危機，這直接導(dǎo)致了西方資產(chǎn)階級社會新的身份認(rèn)同危機，導(dǎo)致新虛無主義的“悲劇誕生”。

喬納森·弗里德曼在其著作《文化認(rèn)同與全球性過程》中提出，在全球化的進(jìn)程中，文化認(rèn)同的建構(gòu)既依賴于個人，也依賴于建構(gòu)在實踐基礎(chǔ)之上的現(xiàn)代化的社會網(wǎng)絡(luò)體系之中［10］。

阿爾弗雷德·格羅塞在其著作《身份認(rèn)同的困境》中提出，“集體記憶”內(nèi)容多樣，它依賴于一個被稱為時代風(fēng)氣的、不太科學(xué)的現(xiàn)象。比起消極行動的記憶，積極行動的記憶更容易被提及、接受與保留［11］。記憶的傳遞塑造著個體身份的形成，它在每個人所受的影響中占據(jù)重要位置。教育、媒體、調(diào)查等對身份認(rèn)同產(chǎn)生影響。

曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，認(rèn)同來自人們的意義與經(jīng)驗，意義與經(jīng)驗的形成是與主體的文化屬性有關(guān)。對于特定的個人與群體來說，認(rèn)同雖說是多種多樣的，但是不論是個體的認(rèn)同，還是集體認(rèn)同，“認(rèn)同都是建構(gòu)起來的［12］”。集體認(rèn)同大致上決定了認(rèn)同的象征性內(nèi)容，決定了那些接受或拒絕此認(rèn)同的人的意義。

可見，從西方社會學(xué)領(lǐng)域?qū)φJ(rèn)同理論的理解來看，可以明確在工匠認(rèn)同的問題上，人們所認(rèn)為的工匠認(rèn)同也是一種身份認(rèn)同，是外在的，是自我及他者對“工匠”這一身份是否認(rèn)同的問題，認(rèn)同工匠不是一種內(nèi)在的人格問題。另外，工匠的外在身份也應(yīng)具有同一性，其同一性的保持更多地依賴于社會，交往、傳統(tǒng)、集體記憶、價值世界都是社會中的組成部分。當(dāng)然也依賴于自我建構(gòu)。

要反思的是，西方社會學(xué)對認(rèn)同理論解讀的不足，是沒有看到生產(chǎn)力發(fā)展對人們認(rèn)同所產(chǎn)生的變化，也就是說，在生產(chǎn)力發(fā)展的不同階段，人們的交往方式也會有所不同。當(dāng)然，人們對工匠的認(rèn)同，也會有很大的不同。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)，而物質(zhì)資料的生產(chǎn)則是生產(chǎn)力要解決的問題。質(zhì)言之，人們?yōu)槭裁凑J(rèn)同工匠？認(rèn)同工匠的具體路徑是什么？如何去認(rèn)同？都受生產(chǎn)力發(fā)展的影響。認(rèn)同是一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下的認(rèn)同。所以，不能僅僅從交往、文化認(rèn)同、記憶等這些社會因素去解讀人們對工匠的認(rèn)同活動。認(rèn)同的基本環(huán)境是生產(chǎn)力的發(fā)展，進(jìn)而才是人與人之間的交往互動形式及其本身。

三、工匠倫理建構(gòu)中認(rèn)同工匠的三種維度

建構(gòu)工匠倫理的第一步就是要認(rèn)同工匠，這里的認(rèn)同包括了兩種：對于工匠來說，工匠身份在自我身上的確認(rèn)與表達(dá)；對于社會來說，社會對工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)。工匠對自身身份的確認(rèn)與表達(dá)，要建立在對培育認(rèn)同的兩個環(huán)境的不斷維護(hù)上，這兩個環(huán)境，一是對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)，二是對人與人之間的交往活動的促進(jìn)。只有這兩個環(huán)境得到了充分的維護(hù)，工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)，以及社會對工匠身份的確認(rèn)與表達(dá)，才更有可能產(chǎn)生。

（一）生產(chǎn)力維度：工匠對生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)作用

馬克思主義認(rèn)為，工匠對生產(chǎn)力發(fā)展具有促進(jìn)作用。此種觀點，建立在兩種基本觀點上，一是工人階級對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，二是科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用。

對于第一種觀點，馬克思在《哲學(xué)的貧困》中就曾指出：“機器只是一種生產(chǎn)力。以應(yīng)用機器為基礎(chǔ)的現(xiàn)代工廠才是社會生產(chǎn)關(guān)系，才是經(jīng)濟(jì)范疇”［13］241。這是馬克思對蒲魯東有關(guān)觀點的批判——機器只是勞動工具，機器是誰創(chuàng)造的？誰去應(yīng)用工具？當(dāng)然，只有工人才是創(chuàng)造和應(yīng)用工具的主力?，F(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展之所以使原來的手工作坊消失，就在于它使手藝和勞動者的結(jié)合變得更加有效，生產(chǎn)力也得到提升，生產(chǎn)效率也更高了。所以馬克思主義認(rèn)為，隨著工業(yè)的進(jìn)步，資產(chǎn)階級會消亡，工人的革命聯(lián)合卻更容易生存下來。《共產(chǎn)黨宣言》說：“其余的階級都隨著大工業(yè)的發(fā)展而日趨沒落和滅亡，無產(chǎn)階級卻是大工業(yè)本身的產(chǎn)物”［13］411。也就是說，馬克思認(rèn)為，隨著現(xiàn)代大工業(yè)的發(fā)展，工人對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用不僅更為關(guān)鍵，而且更為持久。

可以說，不論現(xiàn)代機械如何發(fā)展，自動化如何普及，社會分工如何細(xì)化，它們都只是促進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展的其中一個被動的因素。更為積極主動的因素，還是操作機器的人——工人或工匠。再者，機器的發(fā)展、自動化的普及可以使勞動者——工人或工匠從一些繁重的重復(fù)性工作中解放出來，會使工人或工匠從事另外富有創(chuàng)造性的工作。

當(dāng)然，教育使工人或工匠的工作更具有技術(shù)性的同時，也可以彌補工人或工匠由于分工細(xì)化而帶來的片面發(fā)展。在社會主義國家里，由于社會主義制度的建立，人民當(dāng)家作主，勞動成為工人自我實現(xiàn)的一種手段?！豆伯a(chǎn)黨宣言》說：“在共產(chǎn)主義社會里，已經(jīng)積累起來的勞動只是擴(kuò)大、豐富和提高工人生活的一種手段”［13］415。可見，在社會主義國家，工人或工匠對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用，更為容易實現(xiàn)，因為促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的勞動已經(jīng)成為工人豐富和提高生活質(zhì)量的一部分。

對于第二種觀點，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力具有促進(jìn)作用，學(xué)界討論已經(jīng)極為充分，基本持肯定態(tài)度。馬克思提出，由于大工業(yè)把自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，這必然將極大地提高生產(chǎn)率，而對工匠的教育也會成為必然。他說：“工人階級在不可避免地奪取政權(quán)之后，將使理論的和實踐的工藝教育在工人學(xué)校中占據(jù)應(yīng)有的位置”［14］。馬克思在《資本論》中就指出，工業(yè)的發(fā)展必然包括了科學(xué)，也包括了技術(shù)。只不過，對于工人來說，技術(shù)變得簡單了，成為一種工藝。但是，這種工藝的學(xué)習(xí)，也必須通過特定的教育來掌握。換言之，工人只有掌握了相應(yīng)的科學(xué)技術(shù)，才能更好地生產(chǎn)，科學(xué)技術(shù)對生產(chǎn)力的發(fā)展具有促進(jìn)作用。

其實，鄧小平同志在提出“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”［15］274與“知識分子是工人階級一部分嘛”［15］275之前，就十分重視工廠技術(shù)人才。他針對“絕大多數(shù)工廠的技術(shù)干部都有窩工現(xiàn)象”［16］，提出不要漏掉這些工廠的技術(shù)人才，要對他們關(guān)心，使用起來。1975年，在對國防工業(yè)企業(yè)的整頓中，鄧小平就提出，“因為現(xiàn)在確實有好多軍工產(chǎn)品，由于技術(shù)沒有過關(guān)而不能正常生產(chǎn)［17］”。鄧小平甚至還提出要關(guān)心鋼鐵工人的生活。1975 年，鄧小平在發(fā)展工業(yè)中提出了幾點意見，其中第五條的“抓好產(chǎn)品質(zhì)量意見”和第七條的“恢復(fù)和健全規(guī)章制度”，實現(xiàn)的前提之一就是重視技術(shù)工人。

習(xí)近平同志非常重視工匠的社會作用。他曾強調(diào)過，“我國經(jīng)濟(jì)要靠實體經(jīng)濟(jì)支撐，這就需要大量專業(yè)技術(shù)人才，需要大批大國工匠［18］”。中國制造要想做大做強，就要有一批大國工匠。發(fā)展技工教育，提高技工待遇，提升技工的社會認(rèn)同度都是極為重要的手段。

總之，通過上述兩種觀點的分析來看，工匠作為工人階級的一部分，由于掌握了一定的科學(xué)技術(shù)，是工人中的重要少數(shù)，所以這些人對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用之大是不言而喻的。這對于提升工匠的自我認(rèn)同極為有利。提升工匠的自我認(rèn)同，就是使工匠聚焦于其對生產(chǎn)力的突出作用，進(jìn)而予以充分肯定，這對于提升社會對工匠的認(rèn)同也極為有利。

（二）交往維度：工匠對人與人之間交往互動的促進(jìn)作用

馬克思主義堅持從現(xiàn)實社會的角度出發(fā)規(guī)定人，提出人是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和［13］135”。生活在社會中，人就會交往互動，然后形成多樣的交往互動形式。在所有的關(guān)系當(dāng)中，人與人之間的倫理關(guān)系，顯得極為重要。人與人之間的倫理關(guān)系，也能夠反映社會的發(fā)展水平。

既然如此，個人的交往不只是個人的交往，所有的交往都是一定社會條件下的交往，個人交往的形式和交往本身都受一定社會條件的制約。在現(xiàn)代化充分發(fā)展的時代，工匠之間的交往互動就顯得極為重要。馬克思在《國際工人協(xié)會共同章程》中提出，“工人階級的經(jīng)濟(jì)解放是偉大的目標(biāo)，一切政治運動都應(yīng)該作為手段服從于這一目標(biāo)；為達(dá)到這個偉大目標(biāo)所做的一切努力之所以至今沒有收到效果，是由于每個國家里各個不同勞動部門的工人彼此間不夠團(tuán)結(jié)，由于各國工人階級彼此間缺乏親密的聯(lián)合［19］”，可見，從邏輯上講，可能先會有某一工廠工人的聯(lián)合，再會有某個地方或某個部門的工人聯(lián)合起來，再會有某個國家的工人聯(lián)合起來，再可能會有整個無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，分散的工人通過大規(guī)模的集結(jié)，實現(xiàn)整個階級的聯(lián)合，然后同資產(chǎn)者作斗爭，無產(chǎn)階級的解放才是可能的。

《共產(chǎn)黨宣言》講：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］422。工人聯(lián)合的結(jié)果就是要創(chuàng)造一個新的世界，在這個新的世界里，人與人之間的關(guān)系將充分發(fā)展，會形成一個聯(lián)合體，每個人都將得到自由發(fā)展。

從理論的角度講，工匠作為工人階級的一部分，也必然會為新世界的產(chǎn)生作出自己的貢獻(xiàn)。工匠自然也會促進(jìn)人與人之間交往互動，形成一個新的聯(lián)合體。在新的聯(lián)合體內(nèi)，人與人之間的交往互動都會有一個總的指向——自由發(fā)展，而且每個人的自由發(fā)展也是其他人自由發(fā)展的條件。這種總的價值目標(biāo)，對促進(jìn)或提升人與人之間的交往互動，使其向更加倫理的方向發(fā)展，無疑是有利的。如此，對于工匠提升自我認(rèn)同與社會對工匠的認(rèn)同也是有利的。

（三）社會認(rèn)同維度：社會對工匠的認(rèn)同度問題

不論是從生產(chǎn)力的角度，還是從人與人之間關(guān)系的角度，工匠都可以發(fā)揮一定的作用。與此同時，通過對三個重要的社會現(xiàn)象的分析，卻可以看出社會對工匠的認(rèn)同度還需要再提升。

一是社會重視有突出貢獻(xiàn)的工匠即大國工匠精神的挖掘與宣傳重于對普通工匠的關(guān)注。也就是說，目前社會重視極個別具有突出貢獻(xiàn)的工匠的宣傳，此種宣傳突出了大國工匠的作用，突出了這些國匠們精神的社會意義。但是，這種探討并不能夠全面地反映出工匠的價值世界。也就是說，一些具有獨特意義的工匠精神有沒有普遍性？這是這些探討所不能夠解決的問題。但此種現(xiàn)象的存在，也從另一個側(cè)面說明了，社會對普通工匠的認(rèn)同度不高，不夠重視。質(zhì)言之，普通工匠并沒有進(jìn)入社會的視野，社會對工匠的社會認(rèn)同并不高。

二是社會缺乏對工匠價值世界解釋與規(guī)范的力作。在現(xiàn)代化的進(jìn)程中，工匠們創(chuàng)造的世界，是有價值的世界，這種價值世界可以為工匠事實層面的生存與發(fā)展，提供一種有意義的解釋體系。更為重要的是，該解釋體系還被工匠們自覺地遵守，成為內(nèi)部特有的規(guī)范，能促進(jìn)他們更加自覺地發(fā)展生產(chǎn)力，提升人與人之間的關(guān)系。另外，此價值世界也能夠提升人們對工匠工作的“意義”的再理解，即促使人們在追求個人價值實現(xiàn)的同時，也能夠樹立起為社會主義現(xiàn)代化發(fā)展服務(wù)、為人民服務(wù)的意識，提升技術(shù)，努力成長為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的建設(shè)者與接班人。但是，社會對于這種價值世界解釋與規(guī)范的關(guān)注較少，很少有力作出現(xiàn)，這也反映出社會對此問題的重視程度較低，社會對工匠的社會認(rèn)同度不高。

三是與工匠有關(guān)的職業(yè)教育發(fā)展層次較低。對工匠進(jìn)行教育是必然且必須的。事實上，與工匠有關(guān)的教育，主要通過各層次的職業(yè)教育來實現(xiàn)。但是，在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，由于受多種歷史、社會因素的影響，中國的職業(yè)教育事實上長期成為一種低層次的教育，而不是作為一種類型的教育而存在。盡管近些年職業(yè)教育在成為一種類型的教育上，有了新的發(fā)展路徑，有新的政策法律支持，出現(xiàn)新的發(fā)展趨勢。但是就目前現(xiàn)狀來說，中等及高等職業(yè)教育與普通教育相比，發(fā)展水平相對較低。在職業(yè)教育與普通教育之間通道的建設(shè)上，也有待提升。上述狀況也確實影響了社會對工匠的認(rèn)同度。

現(xiàn)代化的發(fā)展過程中，工匠的社會認(rèn)同度較低是一個現(xiàn)實且嚴(yán)峻的問題。解決此種現(xiàn)象，其關(guān)鍵在于要建構(gòu)起更具有普遍性的工匠倫理。

四、工匠倫理建構(gòu)中認(rèn)同工匠的兩種價值

（一）在價值觀上使工匠認(rèn)同得到升華

工匠認(rèn)同不僅是一種身份認(rèn)同，更是在價值觀上使之升華，值得弘揚，其價值內(nèi)涵包括兩個意思：第一是指工匠的自我認(rèn)同，即工匠自身要認(rèn)同自己的工匠身份，工匠認(rèn)可自己的努力確實促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，促進(jìn)了人們之間的交往互動，促使人們的交往向自由的方向發(fā)展，并因此而感到有價值、有自豪感。同時，工匠也認(rèn)可通過工匠這一身份，能夠?qū)崿F(xiàn)自我，能夠通過這一身份實現(xiàn)自由發(fā)展。第二是指工匠的社會認(rèn)同，社會認(rèn)同工匠顯得更為重要，這就需要提升工匠的相關(guān)待遇，改善工匠的工作環(huán)境與生活環(huán)境，提升工匠的培訓(xùn)與教育，提升工匠的社會美譽度，使工匠成為一個讓人感到滿意的選擇，而不是一個無奈的選擇。

（二）為工匠精神向工匠倫理轉(zhuǎn)換提供支撐

實現(xiàn)工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換，必然首先要認(rèn)同工匠，主要基于以下原因：

一是認(rèn)同工匠使普通的工匠得到普遍關(guān)注，為工匠精神到工匠倫理的轉(zhuǎn)換創(chuàng)造條件。社會主義社會一個鮮明的特征就是，工人的利益得到維護(hù)。工人利益的維護(hù)，是工人通過勞動，在建設(shè)社會主義的過程中，最大程度地提高社會生產(chǎn)率，發(fā)展社會生產(chǎn)力來實現(xiàn)。而工匠作為工人中的一部分，發(fā)展社會生產(chǎn)力就是要通過有效的且廣泛的合作與聯(lián)合得以實現(xiàn)。如何合作？認(rèn)同工匠，使普通的工匠得到關(guān)照，更具有普遍性的倫理關(guān)系首先使工匠之間聯(lián)合起來，再使工匠與各種主體聯(lián)合起來，實現(xiàn)從特殊的工匠精神，到更具有普遍性的工匠倫理的轉(zhuǎn)換。

二是認(rèn)同工匠能使倫理關(guān)系在群體中容易達(dá)成共識。從主客觀相互區(qū)別的角度來看，工匠精神還主要是一種主觀性較強的意識，不同的主體會總結(jié)出不同的工匠精神，至于此種精神是否符合他人，客觀性相對不足。換言之，不同的主體往往會有不同的工匠精神，其中甚至還有矛盾或沖突，無法達(dá)成共識。在工匠群體，以及整個社會中，如果都能夠形成共同認(rèn)同工匠的共識，那么，工匠的發(fā)展空間將大大地拓展，新的倫理關(guān)系即工匠倫理就會在工匠及社會中形成。

三是認(rèn)同工匠會提升工匠的內(nèi)在動力，促使工匠倫理的產(chǎn)生。對社會的影響來看，認(rèn)同工匠，就會形成一種強有力的文化傳統(tǒng)、輿論。此種傳統(tǒng)與輿論，促使工匠精神內(nèi)化為工匠固有的內(nèi)在力量，工匠自覺地受到這種力量的支配，并以約定俗成的形式約束或調(diào)節(jié)工匠的心理與行為。這種普遍的內(nèi)在的力量外化的表現(xiàn)就是工匠倫理。

四是認(rèn)同工匠，使主觀的工匠精神，升華為較為客觀的工匠倫理。人的本質(zhì)要從現(xiàn)實的角度去認(rèn)識，要從現(xiàn)實的一切社會關(guān)系去認(rèn)識人。既然如此，認(rèn)同工匠，就是必然要從社會關(guān)系角度出發(fā)，認(rèn)同工匠。以工匠為中心的倫理關(guān)系，也是人與人之間關(guān)系的重要體現(xiàn)。只有認(rèn)同工匠，才可能挖掘出以工匠為中心的倫理關(guān)系，主觀層面的工匠精神，才會被處在各種關(guān)系中的社會各主體所認(rèn)識、認(rèn)同。

綜上，建構(gòu)工匠倫理先從認(rèn)同工匠開始。認(rèn)同工匠，就是對工匠身份的一種認(rèn)同。工匠的自我認(rèn)同與社會對工匠的認(rèn)同，會為工匠的產(chǎn)生，營造良好的社會環(huán)境，如此會使工匠的兩大作用充分顯現(xiàn)，會更有利于工匠社會作用的發(fā)揮。為了更充分地發(fā)揮工匠的社會作用，也就必然，使社會關(guān)注工匠倫理的建構(gòu)，通過建構(gòu)起符合現(xiàn)代化發(fā)展要求的工匠倫理，進(jìn)而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，提升人與人之間的交往互動，這也會最終提升社會對工匠的認(rèn)同度。如此，可形成良性循環(huán)——工匠倫理與生產(chǎn)力的發(fā)展及人與之間交往互動的提升之間形成良性循環(huán)，工匠的自我認(rèn)同與社會對工匠的認(rèn)同之間形成良性循環(huán)，生產(chǎn)力的發(fā)展與人與人之間的交往互動之間也會形成良性循環(huán)。