[摘 要]勞動(dòng)是人進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)生活的手段，但從主體客體化和客體主體化的辯證關(guān)系維度來(lái)說(shuō)，勞動(dòng)更是人之為人存在的根據(jù)。所以，勞動(dòng)教育必然是培養(yǎng)新時(shí)代全面發(fā)展人才的重要組成部分。目前高校對(duì)于勞動(dòng)教育更多囿于勞動(dòng)理論認(rèn)知培養(yǎng)方面，而在實(shí)踐能力培養(yǎng)方面大多是重復(fù)模仿性活動(dòng)，學(xué)生的自主創(chuàng)新和精神培育方面并未得到充分呈現(xiàn)。通過(guò)對(duì)勞動(dòng)教育的哲學(xué)意蘊(yùn)的深入分析，才能回歸勞動(dòng)教育的本質(zhì)，并以此為基點(diǎn)對(duì)勞動(dòng)教育融入思政教育的路徑進(jìn)行探索。

[關(guān)鍵詞]勞動(dòng)教育；思政教育；融合；人的自由而全面發(fā)展

要打開(kāi)人類的歷史的鑰匙只能是勞動(dòng)，因?yàn)椤皠趧?dòng)是一切人類生活的第一個(gè)基本條件，而且達(dá)到這樣的程度，以致我們?cè)谀撤N意義上不得不說(shuō)：勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”[1]。人通過(guò)勞動(dòng)在主體客體化與客體主體化的雙向互動(dòng)過(guò)程中與外部客觀世界打交道，同時(shí)也與人自身打交道——再生產(chǎn)自身的自然力量和精神世界?，F(xiàn)實(shí)生活中的勞動(dòng)活動(dòng)是客觀物質(zhì)世界向人歷史地、現(xiàn)實(shí)地展開(kāi)的關(guān)鍵之錨。所以，通過(guò)勞動(dòng)人能從多維度關(guān)系中獲得自身現(xiàn)實(shí)的存在和力量，我們的思政教育才能更好地立足于“自由而全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)。當(dāng)下，勞動(dòng)素質(zhì)已成為培育新時(shí)代人才的重要部分，不能再以單一的“唯分?jǐn)?shù)論”去評(píng)價(jià)和束縛青年的全面發(fā)展和主體性。高校思政肩負(fù)著“立德樹(shù)人”的重要任務(wù)，目的更在于使學(xué)生成為真正的“人”——具有主體性而自由的全面發(fā)展之人。所以思政教育不僅僅通過(guò)傳播理論知識(shí)達(dá)及青年的精神世界，而同時(shí)也迫切需要通過(guò)勞動(dòng)教育夯實(shí)青年本質(zhì)力量和精神力量。

一、勞動(dòng)教育與思政教育深度融合的哲學(xué)意蘊(yùn)

思政課堂中所傳授的理論知識(shí)需要學(xué)生自己在現(xiàn)實(shí)生活的勞動(dòng)實(shí)踐中得到體現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更需要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐才能構(gòu)建青年人深層的認(rèn)同基礎(chǔ)。所以，無(wú)論是“立德樹(shù)人”的教育目的上，還是馬克思主義理論、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等教育內(nèi)容上，勞動(dòng)教育與思政教育始終都是內(nèi)在統(tǒng)一的，都是導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)“自由而全面發(fā)展的人”這一目標(biāo)。

（一）勞動(dòng)中人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)生成

馬克思、恩格斯哲學(xué)“正是從勞動(dòng)的視域，深入揭示了作為生活世界之主體的現(xiàn)實(shí)的人的勞動(dòng)本質(zhì)，深刻揭示了作為生活世界之基本內(nèi)容的社會(huì)交往關(guān)系的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)質(zhì)，從而把哲學(xué)的目光聚焦于生活世界的勞動(dòng)根基上，在勞動(dòng)及其關(guān)系中求解人的本質(zhì)，在勞動(dòng)中揭示社會(huì)生活的本質(zhì)和內(nèi)在邏輯”[2]。所以，勞動(dòng)是人的存在之基，是面向未來(lái)可能性的現(xiàn)實(shí)之基。人在自己的勞動(dòng)中創(chuàng)造自身的本質(zhì)力量，不僅再生產(chǎn)自己的大腦、肢體、感官，同時(shí)也使得人的精神力量也得到再生產(chǎn)。人只有在他的感性具體的勞動(dòng)中才能尋找到思維的根據(jù)，在勞動(dòng)中他的行動(dòng)和思維是一致的，如果行動(dòng)和思維不一致，就會(huì)導(dǎo)致精神世界與客觀物質(zhì)世界的二元對(duì)立，使人產(chǎn)生主體性力量的虛弱感和思維與現(xiàn)實(shí)之間的撕裂感。

勞動(dòng)的歷史辯證運(yùn)動(dòng)，也即是人的本質(zhì)力量的歷史辯證運(yùn)動(dòng)，這主要體現(xiàn)在主體客體化與客體主體化之間的雙向運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。人將自身的自然力量和精神力量通過(guò)勞動(dòng)的直接現(xiàn)實(shí)性表達(dá)出來(lái)，成為現(xiàn)實(shí)的、歷史的對(duì)象化存在。這也即是主體客體化的過(guò)程，客觀物質(zhì)世界在何種程度上被改造，其規(guī)律在何種程度上被人所把握，都表達(dá)了人從自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的能力，即生產(chǎn)力。另一方面，人通過(guò)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了客體主體化的過(guò)程，人的大腦、肢體和感官等自然力量得到增強(qiáng)或延伸，同時(shí)人從自身的對(duì)象物中直觀到自身的本質(zhì)力量，也即是一種審美性的直觀，人能從他的對(duì)象物中獲得精神上的愉悅和滿足。所以，人在歷史中的每一階段到底在何種程度上成為現(xiàn)實(shí)的人，只能通過(guò)現(xiàn)實(shí)的、歷史的勞動(dòng)才能得到確證。

（二）勞動(dòng)中歷史現(xiàn)實(shí)的人的生成

人總是具體的現(xiàn)實(shí)的人，而非抽象之人。人是不斷運(yùn)動(dòng)的過(guò)程，不會(huì)有終結(jié)。人從與大自然渾然一體的盲目自在狀態(tài)走向社會(huì)性的自覺(jué)自知狀態(tài)，是一個(gè)歷史的辯證過(guò)程。而這一過(guò)程的歷史發(fā)展基點(diǎn)就是人的勞動(dòng)活動(dòng)，因此，人何以成為人，世界何以如此這般呈現(xiàn)在人的眼前等這些問(wèn)題，只因勞動(dòng)才能得到真實(shí)可靠的回答。在原始生存狀態(tài)中，人與他的生存條件是渾然一體的，也即是既定的，不是由人自己創(chuàng)造的，所以人自身的初始狀態(tài)也是既定的，也就是自然存在，此歷史狀態(tài)下的人并未改造自己的生存條件，也未改造人自身。而人的生成歷史恰恰從對(duì)大自然的原始狀態(tài)進(jìn)行改造開(kāi)始——即對(duì)象化的勞動(dòng)，人的生成歷史與對(duì)象化勞動(dòng)歷史具有同質(zhì)性，是同一個(gè)過(guò)程。人在對(duì)象化的勞動(dòng)中產(chǎn)生社會(huì)性意識(shí)、產(chǎn)生自主性意識(shí)，能自覺(jué)地根據(jù)目標(biāo)而選擇、制作、加工、美化、創(chuàng)造他的勞動(dòng)對(duì)象。在這一勞動(dòng)活動(dòng)中，人逐漸從盲目的自然存在狀態(tài)中分離出來(lái)，成為社會(huì)關(guān)系性的人，也即是歷史的發(fā)展著的人，而非無(wú)歷史的動(dòng)物性存在的自然之人。因此，勞動(dòng)構(gòu)成人歷史生成的基石。

（三）勞動(dòng)中社會(huì)價(jià)值觀的生成

現(xiàn)代化社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)世界中充斥著巨大的信息量和知識(shí)量，人們被動(dòng)接受著網(wǎng)絡(luò)世界中提供的各種各樣的價(jià)值。如果我們不是通過(guò)具體現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)去鮮活地與大自然和社會(huì)打交道，那么，價(jià)值判斷對(duì)我們來(lái)說(shuō)就是未知的并且是失去根據(jù)的。如果僅憑灌輸概念進(jìn)而邏輯推理，我們只能在頭腦王國(guó)中去構(gòu)造所謂的價(jià)值體系，這樣的價(jià)值體系是基于概念邏輯先行而產(chǎn)生的，而不是基于生活實(shí)踐的歷史現(xiàn)實(shí)，不是基于來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)阻礙和現(xiàn)實(shí)矛盾，所以并沒(méi)有可靠有效的根據(jù)。頭腦王國(guó)中產(chǎn)生的關(guān)于價(jià)值的看法，是基于概念的邏輯，而非生活現(xiàn)實(shí)的歷史邏輯，這就往往會(huì)出現(xiàn)很多與現(xiàn)實(shí)相背離的荒謬的觀念。所以，通過(guò)感性的勞動(dòng)實(shí)踐，人必然與一定歷史場(chǎng)境下的一定的社會(huì)關(guān)系形成連接，真正的價(jià)值問(wèn)題才會(huì)產(chǎn)生，人才能基于人之為人的尺度去建構(gòu)價(jià)值體系，并形成價(jià)值觀上的認(rèn)同感。

（四）勞動(dòng)中多重維度人的自由而全面發(fā)展

人勞動(dòng)的自由也即人的自由，人通過(guò)勞動(dòng)，形成人與自身、與他人、與自然、與對(duì)象世界之間的關(guān)系，而人的自由和全面發(fā)展也必須從這幾重維度的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)。自由一定是對(duì)上述幾重關(guān)系中客觀規(guī)律的把握，并能運(yùn)用客觀規(guī)律進(jìn)行再生產(chǎn)。而只有歷史的感性的勞動(dòng)才能了解和把握必然性，所以，人的自由主要就表現(xiàn)為人的“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)，這種“自由自覺(jué)”的勞動(dòng)意味著人的勞動(dòng)能力的發(fā)展?！斑\(yùn)用勞動(dòng)能力的過(guò)程，一方面體現(xiàn)為對(duì)外部世界及對(duì)自身認(rèn)知水平的加深，通過(guò)對(duì)自然規(guī)律的掌握，使對(duì)智力發(fā)展有一定要求的復(fù)雜勞動(dòng)能力得到優(yōu)化；另一方面，也體現(xiàn)為體力勞動(dòng)本身對(duì)體力訓(xùn)練、肌肉運(yùn)動(dòng)、熟練動(dòng)作等活動(dòng)的強(qiáng)化，實(shí)現(xiàn)簡(jiǎn)單勞動(dòng)或復(fù)雜勞動(dòng)的體力勞動(dòng)部分的能力進(jìn)化。在實(shí)踐過(guò)程中，勞動(dòng)能力的提升又會(huì)投射到勞動(dòng)實(shí)踐中，形成對(duì)自然改造能力的升級(jí)。而環(huán)境的變化會(huì)作為生產(chǎn)中物的要素改造身處其中的人”[3]。所以，人通過(guò)勞動(dòng)在與他人、與自己、與自然打交道的過(guò)程中，不斷發(fā)展自己的本質(zhì)力量，獲得對(duì)客觀規(guī)律的掌握并學(xué)會(huì)利用規(guī)律進(jìn)行改造，歷史性地進(jìn)行改造，也歷史性地改造人自己，成為全面發(fā)展的人。人通過(guò)勞動(dòng)從多重關(guān)系中獲得對(duì)必然性的認(rèn)識(shí)，使自身從自然束縛狀態(tài)、他人奴役狀態(tài)和被物質(zhì)的奴役狀態(tài)中解放出來(lái)，從而獲得真正的自由。

二、勞動(dòng)教育融入高校思政教育的路徑探索

（一）在思政教材中挖掘勞動(dòng)教育元素

作為教學(xué)改革創(chuàng)新實(shí)施主體，除了單獨(dú)設(shè)立的勞動(dòng)教育相關(guān)課程之外，思政課教師應(yīng)充分發(fā)揮自主創(chuàng)新意識(shí)，在教學(xué)相長(zhǎng)的過(guò)程中挖掘各類思政教材中的勞動(dòng)教育元素。例如，在《馬克思主義基本原理》這門課程的第二章實(shí)踐與認(rèn)識(shí)及其發(fā)展規(guī)律這一板塊中，就可以挖掘出豐富的勞動(dòng)教育元素：重點(diǎn)為學(xué)生闡明人的勞動(dòng)實(shí)踐在解決主觀世界和客觀世界二元對(duì)立問(wèn)題上的重要意義，以及勞動(dòng)實(shí)踐的觀點(diǎn)是如何對(duì)人的認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律進(jìn)行科學(xué)解釋的。在這一章節(jié)中，主體客體化與客體主體化雙向互動(dòng)過(guò)程這一知識(shí)點(diǎn)也蘊(yùn)含著豐富而深邃的勞動(dòng)教育元素。通過(guò)人的勞動(dòng)實(shí)踐作為中介，主體客體化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)可以讓勞動(dòng)實(shí)踐主體直觀到自身的本質(zhì)力量，達(dá)到一種審美的教育目的。同樣，客體主體化過(guò)程的實(shí)現(xiàn)是對(duì)實(shí)踐主體身體的延伸和深化，也是對(duì)實(shí)踐主體精神世界的豐富和改造。所以，只有通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐才能打通主體和客體世界之間雙向互動(dòng)的通道，才能在這樣的“我”與“世界”雙向互動(dòng)中建立主體自身存在的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論也可作為勞動(dòng)教育的專題。在近代史綱要課程中也可重點(diǎn)從唯物史觀層面（勞動(dòng)人民創(chuàng)造歷史）融入勞動(dòng)教育元素。

此外，在學(xué)生的專業(yè)課程中，專業(yè)課教師也應(yīng)基于“課程思政”框架挖掘?qū)I(yè)課教材中的勞動(dòng)教育元素，講述行業(yè)領(lǐng)域中的勞動(dòng)先進(jìn)模范的故事，潛移默化地在學(xué)生認(rèn)知中搭建科學(xué)實(shí)踐觀，培育勇于探索、專心致志、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)愛(ài)崗的職業(yè)道德與勞動(dòng)精神。比如，在法律專業(yè)課程中，教師可以在勞動(dòng)法內(nèi)容中融入馬克思主義勞動(dòng)理論；在人工智能專業(yè)課中，可從人機(jī)技術(shù)關(guān)系和倫理關(guān)系內(nèi)容中融入勞動(dòng)教育元素。對(duì)專業(yè)課中的勞動(dòng)教育元素的充分挖掘，不僅有利于使學(xué)生能更為科學(xué)地理解世界，也能更好地建立起學(xué)生自覺(jué)能動(dòng)的主體性，從身心方面使學(xué)生獲得更為健康的發(fā)展。所以，教師在授課過(guò)程中應(yīng)結(jié)合教材中的勞動(dòng)教育元素為學(xué)生列舉現(xiàn)實(shí)生活中的典型案例，讓學(xué)生意識(shí)到勞動(dòng)實(shí)踐對(duì)于解決個(gè)人學(xué)習(xí)工作中的現(xiàn)實(shí)矛盾的重要作用，讓學(xué)生領(lǐng)悟到通過(guò)人的勞動(dòng)產(chǎn)生的主客觀世界雙向互動(dòng)、相互促進(jìn)的過(guò)程，也是一個(gè)逐步走向真善美統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程。

（二）建立勞動(dòng)教育的創(chuàng)造性活動(dòng)平臺(tái)

學(xué)校應(yīng)根據(jù)自身的特色，發(fā)揮主體作用，將勞動(dòng)教育融入思政教育，形成能相互促進(jìn)的有機(jī)體，突出勞動(dòng)教育的理論和實(shí)踐的邏輯特點(diǎn)和教學(xué)特點(diǎn)，明確針對(duì)勞動(dòng)教育的人才培養(yǎng)目標(biāo)。將理論與實(shí)際充分關(guān)聯(lián)，用榜樣的力量滋養(yǎng)學(xué)生心靈，用理論的力量武裝學(xué)生頭腦，用實(shí)踐的力量建立學(xué)生的主體性。高?？梢酝ㄟ^(guò)思政教育達(dá)成對(duì)勞動(dòng)教育理論部分的教學(xué)目標(biāo)，然后通過(guò)校園清潔、志愿者服務(wù)、手工達(dá)人競(jìng)賽、家庭勞動(dòng)、社會(huì)勞動(dòng)等方式讓學(xué)生從中獲得勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中的真實(shí)體驗(yàn)，鍛煉發(fā)現(xiàn)真問(wèn)題、解決真問(wèn)題的能力。此外，學(xué)校也可組織學(xué)生前往農(nóng)村參與相關(guān)的農(nóng)業(yè)活動(dòng)，使學(xué)生在自主的勞動(dòng)中體驗(yàn)自身存在與自然之間的聯(lián)系；也可邀請(qǐng)從事農(nóng)產(chǎn)品種植或科研工作的專家走進(jìn)學(xué)生思政勞動(dòng)教育課堂，為學(xué)生們講解農(nóng)學(xué)相關(guān)的理論和實(shí)踐知識(shí)；學(xué)校也可結(jié)合相關(guān)主題組織學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)意大賽。但是需要強(qiáng)調(diào)的是，學(xué)校搭建的這些活動(dòng)平臺(tái)應(yīng)關(guān)注學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的自主自愿與合作創(chuàng)新的原則，而不是一味地進(jìn)行重復(fù)而機(jī)械的活動(dòng)。因此，在勞動(dòng)教育過(guò)程中，不應(yīng)強(qiáng)迫學(xué)生按既定的規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)達(dá)成一項(xiàng)任務(wù)，而應(yīng)以學(xué)生個(gè)人興趣為導(dǎo)向，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的興趣和擅長(zhǎng)去實(shí)踐，這樣才能讓學(xué)生（勞動(dòng)主體）感受到勞動(dòng)過(guò)程中主體的力量和自由，并從客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)中發(fā)掘出學(xué)生的各種潛能，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生自我主觀世界的塑形。

（三）思政教育課程評(píng)價(jià)體系建設(shè)

首先，高校勞動(dòng)教育融入學(xué)生思政教育的主要困境還是在于勞動(dòng)教育與思政課程以及學(xué)生的專業(yè)課程未能形成合力。其次，勞動(dòng)教育的理論知識(shí)和具體的勞動(dòng)實(shí)踐融合程度不足，未能在頂層設(shè)計(jì)上構(gòu)建教育合力。所以我們一方面需要根據(jù)學(xué)校和學(xué)生的實(shí)際情況，經(jīng)過(guò)科學(xué)論證研討后，設(shè)計(jì)符合學(xué)生需求、學(xué)校特色、區(qū)域經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)的勞動(dòng)教育實(shí)施框架。另一方面，需要在管理層面上對(duì)勞動(dòng)教育的實(shí)施細(xì)則和勞動(dòng)活動(dòng)過(guò)程及其對(duì)成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行科學(xué)合理的方案制定。要建立完善的評(píng)價(jià)體系，除了對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)教育理論知識(shí)的考查外，對(duì)學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐也需要科學(xué)合理地評(píng)價(jià)。需要強(qiáng)調(diào)的是，對(duì)于學(xué)生的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)方式和實(shí)踐對(duì)象的選擇不能以學(xué)校自上而下進(jìn)行統(tǒng)一、單一的強(qiáng)制性規(guī)定，而應(yīng)在安全范圍內(nèi)，以“自由而全面發(fā)展”為原則的前提下，充分尊重學(xué)生自主的選擇，不能僅僅對(duì)勞動(dòng)的成果進(jìn)行評(píng)價(jià)，教師還要定時(shí)跟進(jìn)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)生勞動(dòng)實(shí)踐的具體過(guò)程也同樣進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)。最后，思政課教師自身需要在生活和工作中提高勞動(dòng)教育的自主意識(shí)，在生活中有意識(shí)地發(fā)掘馬克思主義理論的勞動(dòng)元素，主動(dòng)參與到社會(huì)、企業(yè)、農(nóng)村，與能工巧匠開(kāi)展學(xué)習(xí)與合作，在生活實(shí)踐中獲取豐富的勞動(dòng)教育典型案例。同時(shí)，承擔(dān)勞動(dòng)教育和思政教育的教師，自身也需要批判和反思落后的勞動(dòng)教育觀念，結(jié)合當(dāng)前的時(shí)代命題和數(shù)字智能化生活方式來(lái)創(chuàng)新教學(xué)方法。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，如何讓學(xué)生成為真正意義上的“人”，是思政教師始終要思考和秉持的主旨，而只有勞動(dòng)實(shí)踐才能讓學(xué)生直接現(xiàn)實(shí)地、歷史辯證地體驗(yàn)并思考“我”與“世界”之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，才能在“人”的存在論意義上對(duì)自我進(jìn)行改造，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界辯證運(yùn)動(dòng)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。所以，勞動(dòng)教育在新時(shí)代主題背景下，是新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵一環(huán)，將勞動(dòng)教育理論知識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有意識(shí)地融入思想教育體系，是深化和拓展新時(shí)代思政教育的必要渠道，在勞動(dòng)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生德智體美素養(yǎng)的潛移默化影響，從而實(shí)現(xiàn)思政教育的功能。如此實(shí)現(xiàn)的思政教育功能同時(shí)也能促進(jìn)學(xué)生對(duì)參與勞動(dòng)實(shí)踐的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。

參考文獻(xiàn)

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[3]崔玥珺，王乾宇.思政育人的五維向度：基于馬克思“人的全面發(fā)展”理論的思考[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2023（3）：118.

作者簡(jiǎn)介：沈榕（1991— ），女，漢族，湖南常德人，廣州商學(xué)院馬克思主義學(xué)院，助教，碩士。

研究方向：馬克思主義中國(guó)化與海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、高校思想政治理論。