申扶民，李玉玲

（廣西民族大學(xué)a．文學(xué)院；b．馬克思主義學(xué)院，南寧 530006）

對(duì)現(xiàn)代資本主義日益嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)的剖析，是馬爾庫(kù)塞批判理論的一個(gè)重要維度。 通過(guò)對(duì)馬爾庫(kù)塞批判理論發(fā)展脈絡(luò)的考察，可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代資本主義的自然生態(tài)危機(jī)并非一個(gè)孤立的危機(jī)，而是資本主義社會(huì)生態(tài)危機(jī)和精神生態(tài)危機(jī)所產(chǎn)生的一個(gè)必然結(jié)果。 就此而言，馬爾庫(kù)塞的生態(tài)批判理論全方位地呈現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義的危機(jī)，這一批判路徑在其后法國(guó)哲學(xué)家加塔利對(duì)現(xiàn)代資本主義的三重生態(tài)分析中得到了印證，可以說(shuō)是在批判理論領(lǐng)域運(yùn)用三重生態(tài)思想的先驅(qū)。 馬爾庫(kù)塞從社會(huì)生態(tài)、精神生態(tài)、自然生態(tài)三個(gè)維度對(duì)現(xiàn)代資本主義的批判，不僅豐富和發(fā)展了批判理論，而且有助于人們從生態(tài)的角度了解現(xiàn)代資本主義所面臨的重重危機(jī)。

一、單向度的社會(huì)生態(tài)與單向度的精神生態(tài)

1968 年，馬爾庫(kù)塞的著作《單向度的人》出版，揭示了現(xiàn)代資本主義社會(huì)之中人的“單向度”特征：人的否定性思維被肯定性思維所取代，人對(duì)社會(huì)的批判被認(rèn)同所取代。 為何現(xiàn)代資本主義社會(huì)會(huì)出現(xiàn)單向度的人？ 馬爾庫(kù)塞從單向度的社會(huì)和單向度的思想兩個(gè)維度，進(jìn)行了深入探究。

人是社會(huì)性的存在物，所有人都處在一定的社會(huì)生態(tài)之中，什么樣的社會(huì)生態(tài)就會(huì)造就什么樣的人。 單向度的人，是在單向度的社會(huì)生態(tài)中形成的。 單向度社會(huì)，只有單一的“同”，而無(wú)多元的“異”，馬爾庫(kù)塞稱之為“沒有反對(duì)派的社會(huì)”［1］1。 沒有批判的單向度社會(huì)當(dāng)然不是自發(fā)形成的，而是操控的結(jié)果。 當(dāng)現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之后，資產(chǎn)階級(jí)控制社會(huì)的手段和方式較之以前發(fā)生了重大變化，“在壓倒一切的效率和日益提高的生活水準(zhǔn)這雙重的基礎(chǔ)上，利用技術(shù)而不是恐怖去壓服那些離心的社會(huì)力量”［1］2。 日新月異的高科技極大地提高了生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造出空前繁榮的物質(zhì)財(cái)富，現(xiàn)代資本主義社會(huì)進(jìn)入免于匱乏的“豐裕社會(huì)”，普通民眾的物質(zhì)生活水平達(dá)到了前所未有的程度，安于現(xiàn)狀于是成為一種普遍的社會(huì)心態(tài)。 資產(chǎn)階級(jí)利用物質(zhì)生活水平的提高消除了對(duì)社會(huì)的批判，遏制了社會(huì)的變革，這成為“發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)最為突出的成就”［1］3。 表面看來(lái)，資本主義社會(huì)生態(tài)的基本格局似乎并未發(fā)生根本變化，依然保持著資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)并存的社會(huì)結(jié)構(gòu)。 但實(shí)際上，資本主義進(jìn)入發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)之后，徹底“改變了這兩大階級(jí)的結(jié)構(gòu)和功能，使他們不再成為歷史變革的動(dòng)因。 維持和改善現(xiàn)制度這個(gè)凌駕于一切之上的利益，在當(dāng)代社會(huì)最發(fā)達(dá)的地區(qū)把先前的敵手聯(lián)合起來(lái)了”［1］4。 此前相互對(duì)立的雙向度社會(huì)生態(tài)格局，已隨著對(duì)立的消除而變?yōu)閱蜗蚨壬鐣?huì)生態(tài)格局。

在單向度的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，當(dāng)免于匱乏的物質(zhì)生活“越來(lái)越能滿足個(gè)人的需要時(shí)，獨(dú)立思考、自由意志和政治反對(duì)權(quán)的基本的批判功能就逐漸被剝奪”［1］3－4。 這些剝奪并非強(qiáng)制性的，而是人們?cè)跈?quán)衡利弊之后的一種自愿選擇，因?yàn)椤霸谏钏疁?zhǔn)不斷提高的條件下，對(duì)制度本身采取不順從態(tài)度，看來(lái)對(duì)社會(huì)是毫無(wú)助益的；當(dāng)它給社會(huì)帶來(lái)明顯的經(jīng)濟(jì)和政治的不利并威脅到整個(gè)社會(huì)的順利運(yùn)轉(zhuǎn)時(shí)，就更是如此”［1］4。 資產(chǎn)階級(jí)由此控制了整個(gè)社會(huì)，使之蛻變?yōu)橐粋€(gè)高度同質(zhì)化的單向度社會(huì)。 盡管如此，單向度社會(huì)在表面卻呈現(xiàn)出多元化的社會(huì)景觀，人們似乎擁有充分的經(jīng)濟(jì)、政治和思想自由。 其實(shí)，它們不過(guò)“是壟斷價(jià)格中的自由競(jìng)爭(zhēng)，審查制度下的自由出版，以及商標(biāo)和圈套之間的自由選擇”［1］8。 如此這般的自由是資產(chǎn)階級(jí)控制范圍內(nèi)的自由，實(shí)際上并非真正的自由，因而具有極大的欺騙性。 由此可見，資產(chǎn)階級(jí)自詡的民主、自由的多元社會(huì)并不存在，現(xiàn)代資本主義社會(huì)本質(zhì)上是一個(gè)單向度的社會(huì)。

為了維持這種單向度的社會(huì)生態(tài)格局，資產(chǎn)階級(jí)想方設(shè)法對(duì)人的思想進(jìn)行控制和改造，使之在精神生態(tài)上成為單向度的人，從而徹底服膺于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治。 單向度的精神生態(tài)集中表現(xiàn)為“個(gè)人同他的社會(huì)、進(jìn)而同整個(gè)社會(huì)所達(dá)到的直接的一致化”［1］10，通過(guò)一致化，“反對(duì)現(xiàn)狀的思想能夠深植于其中的‘內(nèi)心’向度被削弱了”［1］10。伴隨著反對(duì)思想的削弱而不斷強(qiáng)化的一致化，并非來(lái)自外部的強(qiáng)制，而是來(lái)自能夠滿足人的各種需要的產(chǎn)品。 盡管實(shí)際上產(chǎn)品在塑造精神生態(tài)時(shí)發(fā)揮著思想灌輸和操縱的作用，其隱蔽性卻讓人難以發(fā)覺，因?yàn)槿藗儭澳軌虻玫竭@些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進(jìn)行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式”［1］11。 當(dāng)個(gè)人自覺地同他人以及社會(huì)保持一致時(shí)，單向度的精神生態(tài)已內(nèi)化為一種人格特征，“在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，個(gè)體變成了在意識(shí)層面和無(wú)意識(shí)層面受管制的對(duì)象，并在作為這種對(duì)象的角色中，獲得了他的自由和滿足；在心理結(jié)構(gòu)中，自我已經(jīng)萎縮到連自身——即區(qū)別于本我與超我的自我——都無(wú)法維系的程度。 ……多向度的動(dòng)態(tài)的中介已經(jīng)讓位給了個(gè)體對(duì)他者以及受管制的現(xiàn)實(shí)原則的單向度的靜態(tài)認(rèn)同”［2］155－156。 當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的個(gè)體精神生態(tài)處于這種境況的時(shí)候，單向度的社會(huì)生態(tài)便會(huì)得到進(jìn)一步鞏固，社會(huì)變革就更不可能。 由于單向度的精神生態(tài)非常有利于資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，因此資產(chǎn)階級(jí)極為注重單向度精神生態(tài)的塑造。 它是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，是由“政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進(jìn)的”［1］13。

資產(chǎn)階級(jí)對(duì)單向度精神生態(tài)的塑造，主要是在文化和藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行的。 文化是一個(gè)社會(huì)的思想和精神的集中體現(xiàn)，也是考察和判斷一個(gè)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要指標(biāo)。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，文化已經(jīng)工業(yè)化，各種文化產(chǎn)品如同物質(zhì)產(chǎn)品一樣，能夠滿足人們的各種需要。 然而，文化的工業(yè)化所形成的數(shù)量的極大豐富并不能改變其單向度的根本性質(zhì)，它對(duì)文化的壟斷“不是否定和拒斥各種‘文化價(jià)值’，而是把它們?nèi)考{入已確立的秩序，并大規(guī)模地復(fù)制和顯示它們”［1］47。 現(xiàn)代資本主義在文化領(lǐng)域的兼并和收編，同資本在商業(yè)領(lǐng)域的滲透和擴(kuò)張如出一轍，通過(guò)大眾化的傳播媒介，成功地將“藝術(shù)、政治、宗教、哲學(xué)同商業(yè)和諧地、天衣無(wú)縫地混合在一起”［1］47。 經(jīng)過(guò)這種轉(zhuǎn)化，各種不同類型的文化就都具有了共同的商品特征。 文化的商品化從根本上顛覆了其批判現(xiàn)存社會(huì)和秩序的功能和價(jià)值，淪為煽情式的慰藉人們心靈的廉價(jià)“心靈雞湯”。 文化的“心靈雞湯”化，使得人們對(duì)種種社會(huì)問(wèn)題視而不見，現(xiàn)實(shí)的不僅是合理的，而且是理想的。 一旦人們將理想等同于現(xiàn)實(shí)，就表明人們已安于現(xiàn)狀，不思變革，在精神上已經(jīng)徹底犬儒化。

現(xiàn)代資本主義對(duì)文化批判性內(nèi)容的同化，被馬爾庫(kù)塞稱之為“文化領(lǐng)域里的新型極權(quán)主義”［1］50。 它不同于傳統(tǒng)極權(quán)主義對(duì)文化簡(jiǎn)單粗暴的強(qiáng)制統(tǒng)一，“是在調(diào)和性的多元主義中表現(xiàn)出來(lái)的，這種多元主義使最不相容的作品和真理也能在差別中和平共處”［1］50。 文化調(diào)和的根本目的，就是要消除藝術(shù)對(duì)社會(huì)矛盾和異化的反映，這種反映能夠讓人們意識(shí)到自身所受到的壓迫和社會(huì)的不公。 而隨著藝術(shù)批判現(xiàn)存社會(huì)的功能被文化調(diào)和所消解，藝術(shù)就蛻化為“對(duì)占優(yōu)勢(shì)的事態(tài)進(jìn)行粉飾和心理分析的部分知識(shí)而流傳。 這樣，它們就變成了商業(yè)性的東西被出售”［1］52。 藝術(shù)的商業(yè)化必然導(dǎo)致藝術(shù)的俗化，現(xiàn)代資本主義借助藝術(shù)的俗化，成功地實(shí)現(xiàn)了其改造精神生態(tài)和社會(huì)生態(tài)的雙重目的，“一方面它的各種利益已變成其公民內(nèi)心深處的動(dòng)力，另一方面它所賦予的各種歡樂(lè)也能促進(jìn)社會(huì)的團(tuán)結(jié)和滿足”［1］59。無(wú)孔不入的俗化使人們徹底喪失了反抗現(xiàn)存社會(huì)的意愿和斗志，成為服服帖帖的順民，“思維器官在把握矛盾和相反可能性方面發(fā)生退化，同時(shí)……幸福意識(shí)逐漸占據(jù)壓倒一切的優(yōu)勢(shì)”［1］64。在人們的思維當(dāng)中，不幸意識(shí)逐漸被幸福意識(shí)所取代，“相信現(xiàn)實(shí)的就是合理的并且相信這個(gè)制度終會(huì)不負(fù)所望的信念，反映了一種新型的順從主義”［1］68。

在人們的精神生態(tài)結(jié)構(gòu)中，由于批判和反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定性思維被否定，取而代之的則是認(rèn)同現(xiàn)有社會(huì)制度和秩序的肯定性思維，肯定性思維對(duì)否定性思維的壓倒性勝利，使單向度精神生態(tài)與單向度社會(huì)生態(tài)之間形成一種相互影響、循環(huán)互動(dòng)的耦合關(guān)系。

二、精神生態(tài)危機(jī)與自然生態(tài)危機(jī)

通過(guò)對(duì)弗洛伊德精神分析學(xué)思想的改造和拓展，馬爾庫(kù)塞開辟了批判現(xiàn)代資本主義的新維度。在《愛欲與文明》一書中，馬爾庫(kù)塞指出：“人在現(xiàn)時(shí)代所處的狀況使心理學(xué)與政治哲學(xué)之間的傳統(tǒng)分野不再有效……心理學(xué)問(wèn)題變成了政治問(wèn)題?！保?］1在《精神分析過(guò)時(shí)了》一文中，馬爾庫(kù)塞認(rèn)為：“精神分析使我們進(jìn)一步看到了發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的政治狀況。 ……精神分析可以成為一種有效的社會(huì)政治工具?！保?］153可見，在馬爾庫(kù)塞那里，精神分析成為剖析現(xiàn)代資本主義的有效工具。從精神分析層面來(lái)看，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的一個(gè)極為突出的政治問(wèn)題就是彌漫和滲透于整個(gè)社會(huì)的精神危機(jī)。 這場(chǎng)精神危機(jī)既存在于單向度的精神生態(tài)之中，也同日益嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)息息相關(guān)，“污染和毒害既是物理現(xiàn)象，也是精神現(xiàn)象，既是客觀現(xiàn)象，也是主觀現(xiàn)象”［4］259。

資本主義社會(huì)和文明進(jìn)步的一個(gè)顯著標(biāo)志是生產(chǎn)力的空前提高，馬克思和恩格斯曾描述過(guò)這一奇跡，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大”［5］。 伴隨這一史無(wú)前例生產(chǎn)力的則是對(duì)自然史無(wú)前例的征服和掠奪，巨量物質(zhì)財(cái)富的增長(zhǎng)導(dǎo)致自然生態(tài)的嚴(yán)重破壞。馬爾庫(kù)塞從精神層面分析了這一文明進(jìn)步的原因及其后果，“文明的全部進(jìn)步之所以可能，也只是由于改造利用了死亡本能及其衍生物。 主要的破壞性從自我向外部世界的轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了技術(shù)上的進(jìn)步。 ……攻擊沖動(dòng)則為繼續(xù)不斷地改變、控制和開發(fā)自然以為人類謀福利提提供了能量。 在攻擊、分化、改變和粉碎事物及動(dòng)物（時(shí)常還包括人）時(shí)，人把他的統(tǒng)治擴(kuò)展到整個(gè)世界，并走向更富裕的文明階段”［3］40－41。 馬爾庫(kù)塞發(fā)掘了弗洛伊德死亡本能理論的辯證意義，死亡本能在促進(jìn)文明進(jìn)步的同時(shí)卻破壞了自然，“弗洛伊德的元心理學(xué)面臨著命運(yùn)攸關(guān)的文明辯證法，因?yàn)檎俏拿鞯倪M(jìn)步導(dǎo)致了日益增長(zhǎng)的破壞力量的釋放”［3］43。 人們的欲求隨著生產(chǎn)力的不斷提高而水漲船高，這就進(jìn)一步激發(fā)了人們征服自然的思想觀念，鞏固了人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上對(duì)自然掠奪的認(rèn)同。 在宏觀層面的社會(huì)心理結(jié)構(gòu)之外，馬爾庫(kù)塞還非常注重從個(gè)體的精神結(jié)構(gòu)方面，深入探究自然生態(tài)危機(jī)的個(gè)體精神生態(tài)根源，“從個(gè)體自身層面追溯這種破壞性的根源……考察內(nèi)在于個(gè)體的心理的破壞性”［2］296。 雖然單獨(dú)個(gè)體在破壞性的心理驅(qū)動(dòng)下對(duì)自然的破壞是有限的，但由無(wú)數(shù)個(gè)體集聚而成的破壞卻是災(zāi)難性的。 在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“當(dāng)今社會(huì)的顯著特征就是個(gè)體成員普遍具有破壞性的性格結(jié)構(gòu)”［2］297。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，無(wú)論是整體的社會(huì)心理，還是單一的個(gè)體心理，都被破壞性的死亡本能所支配，由此所釀成的精神生態(tài)危機(jī)是引發(fā)自然生態(tài)危機(jī)的思想溫床。

然而，現(xiàn)代資本主義社會(huì)最根本的危機(jī)在于讓人們無(wú)法從根本上認(rèn)識(shí)到危機(jī)的根源所在。 在單向度社會(huì)中，不僅對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的否定性心理結(jié)構(gòu)被消解，而且“社會(huì)所需的肯定性的性格結(jié)構(gòu)通常并不需要蠻橫無(wú)理地強(qiáng)加給個(gè)體。 ……在發(fā)達(dá)工業(yè)國(guó)家，肯定性地向內(nèi)投射和順從意識(shí)正是因?yàn)樗鼈冏袷乩硇缘睦碛刹⑶覔碛形镔|(zhì)基礎(chǔ)，所以它們有了進(jìn)一步的促進(jìn)。 ……順從意識(shí)不僅會(huì)得到想象的補(bǔ)償，也會(huì)得到現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償，所以它妨礙了激進(jìn)性格結(jié)構(gòu)的形成”［2］300。 發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)所形成的豐裕社會(huì)，由于極大地滿足了人們的物質(zhì)欲求，而塑造了人們認(rèn)同資本主義榨取自然的肯定性心理結(jié)構(gòu)，反對(duì)現(xiàn)存社會(huì)的激進(jìn)性格被成功地轉(zhuǎn)換為掠奪自然的破壞性性格。 在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“破壞本身內(nèi)在地與生產(chǎn)和生產(chǎn)力聯(lián)系在一起。 后者在消耗和毀壞人力資源及自然資源的同時(shí)也提升了多數(shù)人在物質(zhì)和文化層面的滿足感”［2］301。 自然資源的耗毀程度同人的欲求的滿足程度之間不僅形成正比關(guān)系，而且形成惡性循環(huán)關(guān)系，更多自然資源的攫取導(dǎo)致自然生態(tài)的惡化，不斷膨脹的貪欲導(dǎo)致精神生態(tài)的畸變，自然生態(tài)的惡化與精神生態(tài)的畸變相互影響，日趨嚴(yán)重、愈演愈烈，消費(fèi)至上、娛樂(lè)至死的風(fēng)氣席卷整個(gè)社會(huì)。 為了最大限度地填充人們的欲壑，必須最大限度地提高生產(chǎn)率，對(duì)生產(chǎn)率的膜拜成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的圖騰，“生產(chǎn)率這個(gè)觀念也許比任何其他觀念更多地表達(dá)了現(xiàn)代工業(yè)文明中的生存態(tài)度。 ……評(píng)價(jià)一個(gè)人的依據(jù)是其創(chuàng)造、增加和改善于社會(huì)有用的物品的能力”［3］139。 越是能夠提高生產(chǎn)率的人，越是能夠控制和改造自然，越是能夠提供更多的物品以滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的需求，這類人越是受到大眾的崇拜，人們?cè)趦?nèi)心深處也越是渴望成為這樣的人。 當(dāng)這種社會(huì)心理成為一種意識(shí)形態(tài)的時(shí)候，任何喚醒人們生態(tài)環(huán)保意識(shí)的思想主張、呼吁采取生態(tài)保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐，都難以引發(fā)廣大民眾的共鳴和支持，因?yàn)椤吧鐣?huì)普遍盛行的現(xiàn)實(shí)原則不僅支配著本我及潛意識(shí)的外在表現(xiàn)，甚至也支配著個(gè)體基本驅(qū)力的外在表現(xiàn)。個(gè)體攝入了社會(huì)制度、社會(huì)勞動(dòng)分工及現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)所包含的價(jià)值與目標(biāo)”［2］299。 在某種意義上可以說(shuō)，正是個(gè)體心理與社會(huì)心理的共謀，催生了破壞性的精神生態(tài)，進(jìn)而成為破壞自然生態(tài)的思想基礎(chǔ)。

現(xiàn)代資本主義生態(tài)危機(jī)隨著全球化的擴(kuò)展而無(wú)遠(yuǎn)弗屆，當(dāng)今全球性的精神生態(tài)危機(jī)和自然生態(tài)危機(jī)，都是在資本主義崇尚奢靡物質(zhì)生活的思想觀念和追逐最大利潤(rùn)生產(chǎn)方式的影響下產(chǎn)生的。 尤其值得注意的是，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家在某種程度上已經(jīng)成功地將自然生態(tài)危機(jī)轉(zhuǎn)嫁到了欠發(fā)達(dá)地區(qū)和國(guó)家。 表面看來(lái)，歐美發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的自然生態(tài)環(huán)境確實(shí)得到了很大的改善，這一方面歸功于技術(shù)的進(jìn)步，而另一方面則是由于污染嚴(yán)重的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到了第三世界，以犧牲其他地區(qū)的生態(tài)環(huán)境作為代價(jià)。 然而，現(xiàn)代資本主義社會(huì)的精神生態(tài)危機(jī)并未隨著自然生態(tài)危機(jī)的緩解和轉(zhuǎn)嫁而出現(xiàn)轉(zhuǎn)機(jī)，相反，由于自身所處自然生態(tài)環(huán)境的好轉(zhuǎn)，普通民眾在心理上更為心安理得地享受越來(lái)越豐裕的物質(zhì)生活，更加認(rèn)同現(xiàn)存的社會(huì)制度，卻對(duì)生態(tài)殖民主義所造成的全球性自然生態(tài)危機(jī)漠不關(guān)心。 馬爾庫(kù)塞深刻地認(rèn)識(shí)到，資本主義乃是當(dāng)今全球性的精神生態(tài)危機(jī)和自然生態(tài)危機(jī)的癥結(jié)所在，“地球在資本主義的框架下不可能獲得拯救，第三世界也無(wú)法以資本主義的模式發(fā)展起來(lái)”［4］259。 因此，唯有突破現(xiàn)有的資本主義框架，才能拯救地球上的自然萬(wàn)物和人類的精神世界。

三、精神生態(tài)的改造與社會(huì)的變革

在《生態(tài)與現(xiàn)代社會(huì)批判》的演講中，馬爾庫(kù)塞宣稱：“所謂的激進(jìn)變革，我認(rèn)為它不僅僅是現(xiàn)有社會(huì)基本制度和關(guān)系的變革，也是這個(gè)社會(huì)中的個(gè)體的意識(shí)的變革?！保?］297他進(jìn)而將這一變革同生態(tài)運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“歸根結(jié)底，生態(tài)運(yùn)動(dòng)就是政治解放運(yùn)動(dòng)與心理解放運(yùn)動(dòng)”［2］304。 作為生態(tài)運(yùn)動(dòng)的心理解放運(yùn)動(dòng)，就是通過(guò)對(duì)人的精神生態(tài)進(jìn)行改造，以促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的變革。

對(duì)于馬爾庫(kù)塞來(lái)說(shuō)，如何進(jìn)行精神生態(tài)的改造，就成為一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。 在現(xiàn)代資本主義社會(huì)，心理和精神疾患已成為一個(gè)普遍性的癥狀，“個(gè)人的失調(diào)比以前更直接地反映了整個(gè)社會(huì)的失調(diào)，對(duì)個(gè)人失調(diào)的醫(yī)治因而也比以前更直接地依賴于對(duì)社會(huì)總失調(diào)的醫(yī)治”［3］1。 因此，個(gè)體精神疾病的醫(yī)治在根本上取決于對(duì)社會(huì)精神疾病的醫(yī)治，因?yàn)椤八饺说?、個(gè)體的精神成了一定程度上心甘情愿的容器，里邊儲(chǔ)藏了為社會(huì)所欲求、對(duì)社會(huì)所必要的志向、感情、滿足和內(nèi)驅(qū)力”［3］2。單向度的現(xiàn)代社會(huì)心理一方面是壓抑性的，不能逾越現(xiàn)存社會(huì)秩序的界限，但另一方面卻又具有某種程度的自由，從而形成一種自由和奴役相結(jié)合的畸形心理，社會(huì)的變革因此而變得極其困難，“處在文明高度發(fā)達(dá)的階段，社會(huì)是通過(guò)擴(kuò)大自由與平等來(lái)迫使個(gè)體屈從于社會(huì)要求的……盡管更好、更大的滿足極其真實(shí)……它仍是壓抑性的……因?yàn)樗鼫p少了快樂(lè)原則與自由在個(gè)體心理層面的來(lái)源……思想上的抵制從根源上正在遭到削弱……隨著工業(yè)社會(huì)不斷向前發(fā)展并將其享受物質(zhì)與文化福利的人口擴(kuò)大至絕大部分的底層，壓抑得到了加強(qiáng)”［2］166－167。 由于豐裕社會(huì)確實(shí)極大地滿足了廣大民眾的物質(zhì)和文化需求，人們?cè)敢馔ㄟ^(guò)壓抑自己來(lái)認(rèn)同現(xiàn)存社會(huì)對(duì)自己的壓抑，“來(lái)自外部的壓抑還得到了來(lái)自內(nèi)部的壓抑的支持……被壓抑個(gè)體的自我壓抑，在人的精神中得到了自我繁衍，而他的自我壓抑反過(guò)來(lái)又支持著他的主人及其機(jī)構(gòu)”［3］8。 壓抑性的精神生態(tài)成為現(xiàn)代資本主義社會(huì)賴以存在的心理基礎(chǔ)，因此，如果要對(duì)現(xiàn)存社會(huì)進(jìn)行變革，就必須改造現(xiàn)有的精神生態(tài)。

壓抑性的精神生態(tài)是在現(xiàn)實(shí)原則的支配下塑造出來(lái)的，因此，精神生態(tài)的改造，必須以超越現(xiàn)實(shí)原則作為前提條件。 在馬爾庫(kù)塞看來(lái)，“幻想”之所以被弗洛伊德視為能擺脫現(xiàn)實(shí)原則束縛的心理活動(dòng)，是因?yàn)椤八褵o(wú)意識(shí)的最深層次與意識(shí)的最高產(chǎn)物（藝術(shù)）相聯(lián)系，把夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系”［3］126。 幻想并非不切實(shí)際的空想，雖然不受現(xiàn)實(shí)原則操控，但又與現(xiàn)實(shí)密切相關(guān)。 首先，幻想不受現(xiàn)實(shí)原則操縱的這一特征具有非常重要的意義，因?yàn)椤艾F(xiàn)實(shí)原則的確立導(dǎo)致了心靈的分化和破損”［3］126， 與之形成鮮明對(duì)比的是，幻想“有它自己的、符合它自己的經(jīng)驗(yàn)的真理價(jià)值，這就是超越對(duì)抗性的人類實(shí)在”［3］128。 通過(guò)幻想，對(duì)抗性的現(xiàn)實(shí)被超越。 其次，幻想能夠轉(zhuǎn)化為一種新的現(xiàn)實(shí)，通過(guò)幻想，“個(gè)體與整體、欲望與實(shí)現(xiàn)、幸福與理性得到了調(diào)和。 雖然現(xiàn)存的現(xiàn)實(shí)原則使這種和諧成為烏托邦，但是幻想堅(jiān)持認(rèn)為，這種和諧必須而且可以成為現(xiàn)實(shí)”［3］128。 然而，這種和諧現(xiàn)實(shí)何以能夠?qū)崿F(xiàn)？ 馬爾庫(kù)塞提供的答案是美學(xué)，理由是：“美學(xué)形式的背后乃是美感與理性的被壓抑的和諧，是對(duì)統(tǒng)治邏輯組織生活的持久抗議，是對(duì)操作原則的批判”［3］129。 這一觀點(diǎn)源自馬爾庫(kù)塞對(duì)康德美學(xué)的理解：“在《判斷力批判》中，審美方面及其相應(yīng)的快樂(lè)不只是心靈的一個(gè)第三方面和第三機(jī)能，而且是它的核心，是使自由影響自然、自律影響必然的中介?！保?］158其中，與心靈的審美機(jī)能相對(duì)應(yīng)的是藝術(shù)，它成為聯(lián)結(jié)自然和自由的中介。 在康德美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，馬爾庫(kù)塞進(jìn)一步賦予藝術(shù)革命的內(nèi)涵，藝術(shù)的革命性在于通過(guò)創(chuàng)造想象的烏托邦，拒絕操作原則對(duì)人的壓抑，“并根據(jù)滿足的合理性重新規(guī)定這個(gè)世界”［3］140。 滿足的合理性就是使備受壓抑的愛欲從被禁錮的精神牢籠中解放出來(lái)，這一變化“將影響精神結(jié)構(gòu)，改變愛欲與死欲之間的平衡，恢復(fù)被禁忌的滿足領(lǐng)域和抑制本能的保守傾向”［3］141。 現(xiàn)存社會(huì)也將因此而發(fā)生重大變革。

馬爾庫(kù)塞從古希臘神話中找到了重塑人們精神結(jié)構(gòu)的愛欲藝術(shù)形象，即俄耳浦斯和那喀索斯的形象。 在精神結(jié)構(gòu)層面，“俄耳浦斯和那喀索斯的形象調(diào)和了愛欲與死欲的關(guān)系。 它們使人想起了關(guān)于一個(gè)不是等待支配和控制，而是等待解放的世界的經(jīng)驗(yàn)，關(guān)于一種即將解放愛欲力量的自由的經(jīng)驗(yàn)，這種力量目前正困囿于被壓抑、被僵化的人和自然中”［3］147。 俄耳浦斯和那喀索斯的形象代表了戰(zhàn)勝死欲的愛欲，從而使愛欲成為精神結(jié)構(gòu)中的主導(dǎo)力量。 隨著愛欲精神對(duì)人們思想意識(shí)潛移默化的影響，人們的行為活動(dòng)方式將逐漸發(fā)生變化，人與自然之間的關(guān)系也將隨之發(fā)生變化，“人與自然，主體與客體之間的對(duì)立被克服了……它把人與自然統(tǒng)一了起來(lái)，人的實(shí)現(xiàn)同時(shí)也直接是自然的實(shí)現(xiàn)。 ……鮮花、清泉、動(dòng)物都體現(xiàn)了其自身的樣子——美，這不只是對(duì)那些談?wù)摵屯瞥缢鼈兊娜藖?lái)說(shuō)的美，而且是自為的、‘客觀的’美。 ‘世界正在趨向于美’在俄耳浦斯和那喀索斯的愛欲中，這種趨向得到了解放，自然物能夠自由地成為它們所是的東西”［3］149。 由于愛欲戰(zhàn)勝了死欲，自然萬(wàn)物才能從死欲的破壞性當(dāng)中解放出來(lái)，恢復(fù)和展現(xiàn)自身本真的美，人們才能夠發(fā)現(xiàn)自然的美，通過(guò)美而實(shí)現(xiàn)與自然的統(tǒng)一。 從社會(huì)變革的層面來(lái)看，作為愛欲原型的俄耳浦斯和那喀索斯都拒絕接受現(xiàn)實(shí)原則，拒絕向現(xiàn)存社會(huì)秩序妥協(xié)，爭(zhēng)取人與自然的解放和統(tǒng)一，“俄耳浦斯—那喀索斯的形象正是偉大的拒絕的形象，即拒絕與力比多客體（或主體）分離。 這個(gè)拒絕的目標(biāo)是解放，是曾經(jīng)分離的東西的重聚”［3］153。通過(guò)對(duì)俄耳浦斯和那喀索斯形象的精神分析，馬爾庫(kù)塞發(fā)掘出破除舊現(xiàn)實(shí)、構(gòu)建新現(xiàn)實(shí)的可能性，“俄耳浦斯和那喀索斯揭示了一種有其自身秩序、為不同原則支配的新的現(xiàn)實(shí)”［3］155。 在這一新的現(xiàn)實(shí)中，“人與自然將通過(guò)其固有的力比多力量的釋放，而不是通過(guò)統(tǒng)治與剝削，得到實(shí)現(xiàn)”［3］159。 馬爾庫(kù)塞重新詮釋了力比多的內(nèi)涵，將性欲升華為愛欲，愛欲的釋放，意味著存在于社會(huì)當(dāng)中以及人與自然之間的二元對(duì)立關(guān)系，即統(tǒng)治與被統(tǒng)治、剝削與被剝削關(guān)系的終結(jié)，從而使人與自然獲得解放和自由。

在馬爾庫(kù)塞的生態(tài)思想和批判理論中，精神生態(tài)的改造至關(guān)重要。 對(duì)此，道格拉斯·凱爾納作出如是評(píng)價(jià)：“真正的生態(tài)學(xué)不僅需要保護(hù)外在自然免受資本主義……的污染與破壞，還需要改造人性。 馬爾庫(kù)塞的人類解放觀建立在法蘭克福學(xué)派的‘人類根植于自然’的理念之上，他認(rèn)為，除非人類內(nèi)在的攻擊性與暴力被根除了，否則，人類必然會(huì)持續(xù)地破壞自然，也必然會(huì)對(duì)其他人實(shí)施暴行。”［2］311－312只有當(dāng)精神生態(tài)中的破壞性因素被根除，播下愛欲的種子，人才會(huì)終止對(duì)自然的破壞和對(duì)他人的施暴，建構(gòu)起以和諧共生為紐帶的人與自然生命共同體以及人類命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的理想。

結(jié) 語(yǔ)

對(duì)于現(xiàn)代資本主義的深層危機(jī)，馬爾庫(kù)塞的生態(tài)批判思想可謂洞幽燭微，在發(fā)達(dá)資本主義的繁榮表象之下窺探到了其重重痼疾。 馬爾庫(kù)塞對(duì)現(xiàn)代資本主義癥狀的診斷，使其實(shí)質(zhì)和問(wèn)題暴露無(wú)遺。 人類社會(huì)所遭遇的空前生態(tài)危機(jī)，根源于現(xiàn)代資本主義，各種生態(tài)問(wèn)題在現(xiàn)有的資本主義框架內(nèi)不可能得到化解。 唯有從根本上變革資本主義制度，向全新的生態(tài)文明和生態(tài)社會(huì)轉(zhuǎn)型，才能使馬克思所描繪的共產(chǎn)主義藍(lán)圖成為現(xiàn)實(shí)：人與自然的統(tǒng)一以及人與人的統(tǒng)一。