趙月聰，李姝睿

（青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 青海 西寧 810016）

習(xí)近平總書(shū)記多次在重要講話中倡導(dǎo)的“知行合一”，是其治國(guó)理政思想的重要內(nèi)容。堅(jiān)持“知行合一”，在提升個(gè)人道德修養(yǎng)和社會(huì)德育培養(yǎng)方面具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值；于黨和國(guó)家、中華民族而言，是關(guān)系安身立命、健康發(fā)展的大事。

一、知行關(guān)系的理論演進(jìn)

“知”這個(gè)字，最早見(jiàn)于甲骨文當(dāng)中，本義是討論和傳授作戰(zhàn)、捕獵的經(jīng)驗(yàn)，后來(lái)引申為了解、明白某一件事情?！靶小弊滞瑯幼钤缫?jiàn)于甲骨文，本義可以理解為十字路口，在《說(shuō)文解字》當(dāng)中則被解讀為“人們?cè)诼飞献呋蛘咝∨堋?。知行關(guān)系的問(wèn)題，自先秦時(shí)期就有論述?！渡袝?shū)》記載“知之非艱，行之惟艱”[1]，這是關(guān)于知行關(guān)系最早的表述。在知行關(guān)系上，儒家學(xué)者早有關(guān)注，對(duì)于后來(lái)王陽(yáng)明“知行合一”思想的形成有著深刻影響。

孔子對(duì)于“知”的認(rèn)識(shí)主要包含了三個(gè)方面，分別是誰(shuí)知、何謂知以及如何知。在行的方面，孔子既強(qiáng)調(diào)躬行君子，也主張不令而行，認(rèn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造以及對(duì)人們思想的改造都屬于行的范疇。通觀《論語(yǔ)》不難看出，孔子認(rèn)為知和行的主體就是人?！墩撜Z(yǔ)》中有這樣一段話：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之和其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！盵2]（P298）至于同一個(gè)問(wèn)題為什么有不同回答，他指出，人是具有差異性的，所以要因材施教?？鬃诱f(shuō)道：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”[2]（P298）除此之外，“中人可以語(yǔ)上也，中人以下不可語(yǔ)上也”[2]（P150）同樣可以體現(xiàn)這一觀點(diǎn)?！爸钡膬?nèi)容主要是儒家所提倡的“仁”和“禮”。“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]（P2）在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)于“仁”在不同語(yǔ)境中給予不同的表述，而且在其思想中始終貫穿著勸誡人們知仁、行仁，以“禮樂(lè)”行“仁義”的主張。“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”[2]（P44）通過(guò)批判季氏踐踏禮樂(lè)的行為，可以看出孔子對(duì)于禮的重視。知道了誰(shuí)知、何謂知，那么如何知？在孔子看來(lái)，有兩點(diǎn)必不可少：其一是不要不懂裝懂?！爸疄橹恢獮椴恢?，是知也?！盵2]（P34）其二是要不拘身份地位，善于向他人學(xué)習(xí)。只有這樣，才能有進(jìn)步。如何做到呢？要靠“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”[2]（P113）。關(guān)于“行”，無(wú)論是“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”[2]（P19）抑或孔子本人用一生傳道授業(yè)解惑，都屬于以行踐行仁、知的范疇。在孔子看來(lái)，知、行二者是不能分割的關(guān)系，學(xué)思結(jié)合，學(xué)然后知不足。

孟子在前人的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)展了知行觀。孟子所主張的“四善端”由惻隱之心（仁）、羞惡之心（義）、恭敬之心（禮）和是非之心（智）所構(gòu)成，它是在孟子性善論的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。在孟子看來(lái)，人生下來(lái)就具有善良的品格，“四善端”所說(shuō)的仁義禮智，是為人們先天所具有，并非后期通過(guò)教育教化的成果?！叭省⒘x、禮、智，非由外鑠我也，我固有之也。”[3]（P218）更生動(dòng)的表述就是，當(dāng)路上有一個(gè)流浪漢在忍受饑寒交迫之時(shí)，人們會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生同情、幫助他的想法，這個(gè)想法是由于人們的本性使然。關(guān)于“行”的問(wèn)題，姑且將它歸結(jié)在孟子所提倡的“仁政”一說(shuō)當(dāng)中?！叭收钡暮诵膬?nèi)容，依舊是儒家所講的“仁”思想的演化。孟子所主張的“仁政”，可以理解為政治上愛(ài)民親民，把百姓當(dāng)作自己的孩子來(lái)看待；經(jīng)濟(jì)上惠民以產(chǎn)，使民也富，不違農(nóng)時(shí)，與民同樂(lè)[4]；文化上對(duì)民眾實(shí)行教化，“人之有道也，飽食、暖衣，逸居而無(wú)教，則近于禽獸”。[3]（P96）只有做到了這些，國(guó)家才能和平安定，天下也才能太平。

宋明理學(xué)時(shí)期，知行觀得到進(jìn)一步發(fā)展。二程明確提出了“知先行后”的觀點(diǎn)?！熬右灾獮楸?，行次之?！盵5]（P5）在二程看來(lái)，知的重要性對(duì)于人來(lái)說(shuō)是不言而喻的，但是他們并沒(méi)有因?yàn)閷?duì)知重視而對(duì)行有所看輕；在重視知的同時(shí)，二程也看到了知對(duì)于行的指導(dǎo)意義，二程認(rèn)為，只有知和行聯(lián)系在一起，人才能真正明理；相反，如果行脫離了知的指導(dǎo)，那便會(huì)對(duì)明理有所偏差。除此之外，在知行關(guān)系的問(wèn)題上，二程進(jìn)一步提出了“知行皆不易”的思想：“故人力行，先須要知。非特行難，知亦難也。”[5]（P169）二程之所以提出知行皆不易的思想，有三個(gè)方面的原因：其一是和流傳了上千年的“知易行難”思想作斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)知的重要性；其二是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，不能公開(kāi)反對(duì)先賢的智慧，需要中庸思想進(jìn)行折中處理，知行皆不易；其三是正如上文所述，在二程看來(lái)行雖然不及知重要，但是在對(duì)人進(jìn)行培養(yǎng)教化的過(guò)程當(dāng)中，知行是缺一不可的，重視知的同時(shí)不能拋棄行。

朱熹在二程的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了自己的看法。在朱熹看來(lái)，知行關(guān)系可以從三個(gè)不同的角度來(lái)理解：“知行常相須，如目無(wú)足不行，足無(wú)目不見(jiàn)。論先后，知在先，論輕重，行為重。”[6]由此可以看出朱熹的知行觀：其一是知和行相互聯(lián)系，不可分割；其二是在先后關(guān)系上知在行先；其三是在輕重關(guān)系上行比知重。這里需要注意，朱熹所說(shuō)的知不單單是日常生活中對(duì)基本理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，更多的是對(duì)于天理的把握；他所說(shuō)的行也不單單是日常生活中人們所從事的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，更多的是對(duì)于人們道德修養(yǎng)的要求。

二、“知行合一”的內(nèi)涵

在前人知行思想的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明批判地加以繼承，并加以縝密的邏輯分析，提出建立在“心即理”本原論之上的認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論觀點(diǎn)：“知行合一”。

1.“心即理”

“知行合一”的含義，從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，指認(rèn)識(shí)事物的道理與實(shí)行其事，在中國(guó)哲學(xué)史上，通常認(rèn)為這一命題是由王陽(yáng)明于龍場(chǎng)悟道的第二年所提出的觀點(diǎn)。目前學(xué)術(shù)界有種觀點(diǎn)認(rèn)為，“心即理”可以看作“知行合一”的理論基礎(chǔ)。[7]

王陽(yáng)明所理解的“心”，并非單單是物質(zhì)上作為身體器官的心，它更多指的是個(gè)體所具有的主觀意識(shí)。[8]為此，他說(shuō)：“不是一塊血肉，凡知覺(jué)處便是心。如耳目之知視聽(tīng)，手足之知痛癢，此知覺(jué)便是心也?！盵9]（P295）王陽(yáng)明所說(shuō)的心，并沒(méi)有失去其物質(zhì)層面的含義，而是在物質(zhì)的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)闡述了人的主觀意識(shí)的作用。同時(shí)，王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)，心既可以主宰人的身軀，也可以主導(dǎo)人的感官活動(dòng)和思維活動(dòng)，耳、鼻、口、舌都在這個(gè)范圍之內(nèi)。在世界本原的問(wèn)題上，王陽(yáng)明認(rèn)為，心是世界的本原。他說(shuō)，人是天地萬(wàn)物的心，心則是天地萬(wàn)物的主。在他看來(lái)，世界上萬(wàn)事萬(wàn)物都不能脫離心而存在?！袄怼痹谒@里則是一種高過(guò)于客觀世界的抽象的規(guī)律。在大自然當(dāng)中，理決定著自然的運(yùn)行；在人類社會(huì)當(dāng)中，理是封建秩序的抽象概括。結(jié)合宋明時(shí)期的思想背景來(lái)看，可以把王陽(yáng)明所說(shuō)的“理”理解為朱熹所說(shuō)的天理。因此，可以得出一個(gè)結(jié)論：理必須在心的基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)。即，在王陽(yáng)明看來(lái)，沒(méi)有心，理也就不存在。在他看來(lái)，理是心最本來(lái)的一種狀態(tài)，或者也可以理解為，理是心最原始的、沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何文飾的一種狀態(tài)。所以說(shuō)，“心即理”。

《傳習(xí)錄》中記載：“專求本心，遂遺物理，此蓋先其本心者也。夫物理不外于吾心，吾心又何物邪？……外心以求理，此知行之所二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。”[9]（P116）從此處可以看出兩點(diǎn)：其一，“求本心”不能忽視“物理”的存在以及它對(duì)于本心求取的重要意義，“物理”包含在“本心”之中；其二，“專求本心”，“求”的過(guò)程是向內(nèi)探求的過(guò)程，并非向外探求。“外心求理，知行所二”，在王陽(yáng)明看來(lái)，向外探求的過(guò)程會(huì)使知行相分，“心即理”作為“知行合一”的理論基礎(chǔ)顯而易見(jiàn)。

2.“致良知”

在“心即理”的基礎(chǔ)上，王陽(yáng)明又提出了“致良知”的思想。在他看來(lái)，良知和理一樣，都是先天存在的東西，而與理不同的一點(diǎn)是，良知是先天存在的道德觀念。也就是說(shuō)，良知是先天存在于每一個(gè)人身上的，而并非后天通過(guò)教化的結(jié)果。王陽(yáng)明曾說(shuō)：“良知者心之本體，即前所謂恒照者也?！m妄念之發(fā)，而良知未嘗不在，但人不知存，則有時(shí)而或放耳；雖昏塞之極，而良知未嘗不明。”[9]（P156）這段話的意思是說(shuō)，良知是心的本體，良知就是恒照。心的本體無(wú)所謂發(fā)端不發(fā)端，即使妄念生出來(lái)，良知也依然存在，但人們不知道要存養(yǎng)良知，所以有時(shí)會(huì)失去它，即使人的本心阻塞到了極致，良知也依然光明。[9]（P157）由此可見(jiàn)，良知存在于人們心中，為每個(gè)人所具有。

王陽(yáng)明對(duì)于“良知”的看法，學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)同的觀點(diǎn)是受到孟子思想的啟發(fā)。《孟子》一書(shū)中記載：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！盵3]（P264）在孟子看來(lái)，人不通過(guò)學(xué)習(xí)就可以做到的事情稱為“良能”，不需要經(jīng)過(guò)思考就能知道的事情是“良知”。孟子隨后以兩三歲孩童知道親愛(ài)父母、長(zhǎng)大后知道敬重兄長(zhǎng)為例，進(jìn)一步闡釋說(shuō)明“良知”為人生來(lái)具有，并非后天教化的結(jié)果，不難看出王陽(yáng)明所理解的“良知”與孟子所說(shuō)的“良知”具有一致性。

何所謂“致良知”？簡(jiǎn)而言之，就是把人先天就有的良知推廣擴(kuò)充到萬(wàn)事萬(wàn)物當(dāng)中去。這一點(diǎn)和孟子的“求其放心”有一脈相承的理論源流。致的過(guò)程，也就是存理滅欲的過(guò)程。同時(shí)，在王陽(yáng)明看來(lái)，致的過(guò)程，既包含了知，也包含了行?！秱髁?xí)錄》中記載：“若是知行本體，即是良知良能，雖在困勉之人，亦皆可謂生之安行矣?！盵9]（P171）由此，“致良知”的過(guò)程就是“知行合一”的過(guò)程。

3.“知行合一”

在知行關(guān)系問(wèn)題上，王陽(yáng)明在吸收前人思想的基礎(chǔ)上提出：“知是行之始，行是知之成，圣學(xué)只有一個(gè)功夫，知行不可分作兩事?！盵9]（P10）王陽(yáng)明所說(shuō)的“知行合一”包含了兩層意思：其一是思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。在王陽(yáng)明看來(lái)，有目的的活動(dòng)方可以稱其為行動(dòng)，沒(méi)有目的的活動(dòng)則不能歸為行動(dòng)一類。王陽(yáng)明門(mén)人徐愛(ài)認(rèn)為“如今人盡有知得父當(dāng)孝，兄當(dāng)?shù)苷?，卻不能孝，不能弟，便是知與行分明是兩件”[9]（P10）時(shí)，王陽(yáng)明答復(fù)說(shuō)：“未有知而不行者，知而不行，只是未知……如稱某人知孝，某人知弟，必是其人已曾行孝行弟，方可稱他知孝知弟。”[9]（P10）這說(shuō)明王陽(yáng)明認(rèn)定真正的知，是必定要落實(shí)在行并且已在行的。其二是知行界限的模糊化。自古以來(lái)，對(duì)于知行的邊界，人們一直有一個(gè)明確的劃分，知存在于思想層面，可以引申為人們的思想活動(dòng)、內(nèi)心想法等；行則存在于現(xiàn)實(shí)世界當(dāng)中，屬于日常的舉止活動(dòng)。在王陽(yáng)明看來(lái)，知有兩種含義：其一是“良知”，其二是行的開(kāi)始。從良知的角度來(lái)說(shuō)，見(jiàn)到父母長(zhǎng)輩就明白要盡孝；在區(qū)分善惡?jiǎn)栴}上可以明辨是非，知道哪些事情是正確的，哪些事情是錯(cuò)誤的。行的含義在他看來(lái)也有兩個(gè)，其一是人的意識(shí)；其二是人的實(shí)踐活動(dòng)?！敖袢藢W(xué)問(wèn)，只因知行分作兩件，固有一念發(fā)動(dòng)，雖是不善，然卻未曾行，便不去禁止，我今說(shuō)個(gè)知行合一，正要人曉得一念發(fā)動(dòng)處便即是行了?！盵9]（P232）舉個(gè)例子，在王陽(yáng)明看來(lái)，路邊的花朵是否開(kāi)放、開(kāi)的是什么顏色是知所覺(jué)察到的東西；而花開(kāi)得好不好看、顏色是否漂亮、是否令人心生歡喜則是行的結(jié)果。

王陽(yáng)明心學(xué)的形成時(shí)間大致是在正德、嘉靖年間。這個(gè)時(shí)間段內(nèi)，明朝開(kāi)國(guó)初期的繁榮景象已經(jīng)過(guò)去，社會(huì)上的各種矛盾逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。經(jīng)濟(jì)上，生產(chǎn)力有較大提升，手工業(yè)小商品經(jīng)濟(jì)迅速抬頭，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的地位也進(jìn)一步得到提升，從而思想得到一定程度的解放，人們對(duì)于理學(xué)所主張的“存理滅欲”提出了質(zhì)疑，在此基礎(chǔ)上明哲保身等尊崇私人利益的思想也進(jìn)一步高漲。同時(shí)，土地兼并現(xiàn)象嚴(yán)重，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾隨著利益的變化在不斷加深，而程朱理學(xué)對(duì)于社會(huì)所暴露出來(lái)的問(wèn)題并不能給予合理的解釋。[10]在這樣的社會(huì)背景之下，王陽(yáng)明提出了“知行合一”的思想?！爸泻弦弧钡哪康氖菃拘讶藗兊牧贾?，使人們修養(yǎng)品行從而進(jìn)一步維護(hù)統(tǒng)治秩序。他對(duì)于人身上先天的良知給予了充分的認(rèn)可，同時(shí)他也相信人人都有成為圣人的可能。而成為圣人的途徑就是貫徹“知行合一”以及“致良知”。

正如前文所述，王陽(yáng)明對(duì)于“知行合一”的理解是從個(gè)人自身出發(fā)，更注重人的主觀感受，特別是心的能動(dòng)作用。在這一層面而言，頗具有主觀唯心的色彩。正如《傳習(xí)錄》中所述：“你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂。你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)。便知此花不在你的心外?！盵9]（P260）因此，在看待王陽(yáng)明知行觀時(shí)，要用辯證的眼光來(lái)看。

綜上所述，王陽(yáng)明所提的三個(gè)主要思想“心即理”“致良知”“知行合一”并非毫無(wú)關(guān)系，而是在各自獨(dú)立的基礎(chǔ)上相互影響?！靶募蠢怼笔恰爸泻弦弧钡睦碚摶A(chǔ)，“致良知”是“知行合一”的實(shí)踐形式，“知行合一”反作用于前兩者，在前兩者運(yùn)行過(guò)程當(dāng)中體現(xiàn)出來(lái)。三者相輔相成，共同支撐起陽(yáng)明哲學(xué)強(qiáng)大的邏輯體系。

三、如何踐行“知行合一”

當(dāng)今社會(huì)，隨著互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的急速發(fā)展以及自媒體時(shí)代的到來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中人們所面對(duì)的誘惑越來(lái)越多，社會(huì)風(fēng)氣開(kāi)始有了浮躁的傾向。這種風(fēng)氣下，知行觀面臨著三個(gè)問(wèn)題：其一是不知而行，其二是知而不行，其三是知行不一。[11]

不知而行指道德主體違背本心（良知）所做出的行為。不知而行的例子在社會(huì)生活中時(shí)有發(fā)生，典型事例如2011 年發(fā)生在廣東佛山的“小悅悅事件”，年僅兩歲的小悅悅相繼被兩車碾壓，七分鐘之內(nèi)，十八名路人路過(guò)卻都視而不見(jiàn)，最終導(dǎo)致小悅悅搶救無(wú)效死亡。知而不行指人們具有了一定的道德認(rèn)知，但是并沒(méi)有表現(xiàn)出與之相匹配的道德行為。知而不行在我們的日常生活中也隨處可見(jiàn)。比如在學(xué)校組織的期末考試或者在社會(huì)組織的成人考試中，參加考試的人都知道閉卷考試不允許作弊、不允許考生之間相互傳遞答案，但是替考、作弊等違紀(jì)現(xiàn)象卻屢見(jiàn)不鮮。知行不一則體現(xiàn)在，道德主體有了道德意識(shí)，但道德意識(shí)和主體的行為當(dāng)中出現(xiàn)了偏差，道德主體的行為往往呈現(xiàn)出不穩(wěn)定的狀態(tài)。[12]例如在家里孝順父母、恭敬長(zhǎng)輩，但是出門(mén)在外卻對(duì)路上的老人口出不敬之言、對(duì)跌倒的老人不敢攙扶；有的官員臺(tái)上講廉潔、臺(tái)下搞貪腐等，都屬于這類范疇。

習(xí)近平總書(shū)記在多次重要講話中倡導(dǎo)“知行合一”，要求廣大黨員、干部、青年學(xué)生把知和行有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把學(xué)到的本領(lǐng)運(yùn)用到實(shí)際工作中去，“在知行合一中主動(dòng)擔(dān)當(dāng)作為”。習(xí)近平總書(shū)記把“知行合一”與“擔(dān)當(dāng)作為”結(jié)合在一起，既充分體現(xiàn)了馬克思主義實(shí)踐觀對(duì)知與行關(guān)系的科學(xué)認(rèn)知，又體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的新特點(diǎn)。[13]當(dāng)今社會(huì)，踐行“知行合一”需要從以下三個(gè)方面著手：

1.立志為學(xué)，以知導(dǎo)行

王陽(yáng)明曾強(qiáng)調(diào)立志的必要性。在王陽(yáng)明看來(lái)，確定志向是成就道德行為必不可少的因素之一，想要成圣或者是向圣人靠攏，首先在于志向的確立。但是仍需注意一點(diǎn)：志要立對(duì)，只有去除私欲才能向圣人之志靠攏，否則就有誤入歧途的風(fēng)險(xiǎn)。聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)，要做到“知行合一”，同樣需要立志。這個(gè)志不同于王陽(yáng)明所說(shuō)的圣人之志，而是要樹(shù)立人生的遠(yuǎn)大理想。正所謂有目標(biāo)才能有動(dòng)力，只有樹(shù)立人生理想，才能不斷促進(jìn)學(xué)習(xí)、進(jìn)步。同樣的，理想的確定不能違背社會(huì)道德的要求，不能靠損害他人的利益來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的理想。

2.事上磨煉，知而必行

王陽(yáng)明年少時(shí)，寫(xiě)字曾遇到困惑：根據(jù)老師所教的技巧，字寫(xiě)得并不漂亮。后來(lái)他發(fā)現(xiàn)練字不能只靠筆頭功夫，除了筆上技術(shù)要精進(jìn)之外，更重要的一點(diǎn)在于寫(xiě)字時(shí)需要寧心靜氣、心態(tài)平和，只有這樣才能寫(xiě)出一手好字。由此可以看出，理論固然重要，但是真的想有所進(jìn)步，光靠理論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要落實(shí)到行動(dòng)當(dāng)中。同時(shí)他說(shuō)道：“人須在事上磨煉，做功夫，乃有益。若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)?！盵9]（P220）空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。要想真正做到“知行合一”，就必須要把知落實(shí)到行當(dāng)中去。和練字同理，日常生活中做事情需要有知的指導(dǎo)，否則盲目去做，不僅效果不會(huì)太好，有時(shí)甚至?xí)a(chǎn)生事倍功半的結(jié)果。同時(shí)，對(duì)復(fù)雜事情的處理，不僅鍛煉人的實(shí)踐能力，還鍛煉人的思維能力（這二者都是個(gè)體對(duì)于知的應(yīng)用），同時(shí)也會(huì)使個(gè)人在心態(tài)方面得到磨煉，這對(duì)于個(gè)體品德修養(yǎng)的提高有著不小影響。

3.省察克治，行而后知

縱觀中國(guó)哲學(xué)史，個(gè)人修養(yǎng)方面常見(jiàn)的詞有“慎獨(dú)”一說(shuō)。何所謂“慎獨(dú)”？概括而言，就是在獨(dú)處時(shí)謹(jǐn)慎不茍，在無(wú)人監(jiān)督之時(shí)更需小心謹(jǐn)慎從事，自覺(jué)遵守各種行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。省察克治，就是要求人們無(wú)論是在大庭廣眾之下還是在個(gè)人獨(dú)處之時(shí)都要時(shí)刻反省自己的行為是否符合道德的規(guī)范，是否違背社會(huì)的要求。若發(fā)現(xiàn)行為不符合道德要求或者自己內(nèi)心的良知時(shí)，要及時(shí)糾正。正如前文所述，知可以對(duì)日常生活中人們的行有所指導(dǎo)，那么行對(duì)于知也具有指導(dǎo)作用。用馬克思主義的觀點(diǎn)闡述，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，同時(shí)實(shí)踐也是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)行，人們可以檢驗(yàn)知的準(zhǔn)確性，但仍需注意一個(gè)問(wèn)題：由于歷史發(fā)展具有時(shí)代性的特征，這就導(dǎo)致了在當(dāng)時(shí)指導(dǎo)某些問(wèn)題或社會(huì)活動(dòng)的知并不完全正確，須進(jìn)一步進(jìn)行實(shí)踐的檢驗(yàn)。通過(guò)知指導(dǎo)行，通過(guò)行的過(guò)程發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，擴(kuò)充完善知，這就是“行而后知”的含義。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，可以看出知行觀自先秦時(shí)期就已產(chǎn)生，隨著時(shí)代的變化，社會(huì)環(huán)境的不同，知行觀的具體內(nèi)涵也有不同。知行觀發(fā)展到王陽(yáng)明時(shí)期，不僅是認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的問(wèn)題，還具有了更多的道德自律和他律性質(zhì)。在當(dāng)今社會(huì)，拋開(kāi)“知行合一”的世界本原觀點(diǎn)，其認(rèn)識(shí)世界和指導(dǎo)行動(dòng)的內(nèi)涵仍然是我們所要遵循的實(shí)踐原則和道德原則，做人如此，做事亦如此?！爸泻弦弧敝卦谛惺侵腥A民族必不可少的優(yōu)良品質(zhì)，它既可以衍生出言出必行的良好品德，也可以增強(qiáng)個(gè)人的道德修養(yǎng)。與王陽(yáng)明所處時(shí)代不同的是，現(xiàn)代社會(huì)所提倡的“知行合一”，更多的是指代思想和行動(dòng)的統(tǒng)一，而王陽(yáng)明之前所說(shuō)的“一念發(fā)動(dòng)處便是行”則逐漸隱藏在歷史的長(zhǎng)河之中了。