潘岳風(fēng)

（桂林旅游學(xué)院 圖書館，廣西 桂林 541006）

在傳統(tǒng)時(shí)代，科舉是國(guó)家最重要的人才選拔制度?？伎婆e是士人的人生大事，一旦考上，就能“朝為田舍郎，暮登天子堂”，獲得官職，改變命運(yùn)。所以古代士人大都特別重視科舉。

曾國(guó)藩是晚清時(shí)期的著名政治家、軍事家和思想家。作為千萬士人中的一員，他也是通過科舉考試而躋身上層。他從道光四年開始考秀才，前后花了十四年才考中進(jìn)士，過程曲折。不過，科舉給他的回報(bào)也是極大的，他初期擔(dān)任翰林院庶吉士，后又歷任禮部、兵部、刑部等部門的侍郎，最后官至兩江總督、直隸總督，可謂位極人臣。

曾國(guó)藩所取得的成就與科舉有莫大的關(guān)系。如果沒有科舉給他提供平臺(tái)和機(jī)會(huì)，他不會(huì)改變命運(yùn)。按理說，他從科舉中獲益甚多，自己又身居要職，應(yīng)積極鼓勵(lì)和教導(dǎo)家人參加科舉。然而，通過對(duì)《曾國(guó)藩家書》（以下簡(jiǎn)稱《家書》）和《曾國(guó)藩日記》（以下簡(jiǎn)稱《日記》）等文獻(xiàn)的研究，我們發(fā)現(xiàn)他對(duì)科舉的觀念和人們想象中有所不同。

一、曾國(guó)藩的科舉觀

（一）盡可不學(xué)科舉

在傳統(tǒng)時(shí)代，如果官宦子弟能夠傳承父親的衣缽，便是家族的一大幸事。從這一點(diǎn)來說，官員重視子孫的科舉似乎是天經(jīng)地義的事。但出乎意料的是，從《家書》和《日記》來看，曾國(guó)藩在長(zhǎng)子曾紀(jì)澤童年的很長(zhǎng)一段時(shí)間里，都沒有教他學(xué)習(xí)科舉制藝等內(nèi)容，只是單純教他讀書。曾國(guó)藩的父親曾麟書知道這個(gè)情況后很是焦慮，數(shù)次寫信叫他重視曾紀(jì)澤的科舉：

朝廷立法數(shù)百年不易者，惟制藝（八股文）耳，爾等亦[不]必深鄙也[1]72。

本朝以文章詩賦考言，以字跡端方取士，實(shí)屬不易之良法。爾教子宜急教做文章，學(xué)小楷，慎勿以予言為非，鄙而勿聽也[1]85。

除了父親的敦促，他的九弟曾國(guó)荃也勸他教曾紀(jì)澤考科舉：

甲三（曾紀(jì)澤小名）侄天分既高，弟意愿老兄仍教他兼讀八股，且需開首做半篇。以八股之法范之，庶幾更易于成就。如欲其學(xué)圣賢為偉人，不局于小成小就，則不做八股工夫盡可，而八股工夫，亦斷無礙于正業(yè)也[2]558。

迫于父親和弟弟的壓力，曾國(guó)藩只得答應(yīng)按北京官宦子弟的習(xí)慣，待曾紀(jì)澤十四歲時(shí)就教其八股?？瓷先パ灾忚彛瑢?shí)際上曾國(guó)藩后來食言了。曾紀(jì)澤十四歲時(shí)，他仍沒讓曾紀(jì)澤學(xué)八股。直到咸豐四年曾紀(jì)澤十五歲時(shí)，曾國(guó)藩對(duì)曾紀(jì)澤的科舉仍不甚重視。他在十一月二十七日的家書中說：

至甲三天分本低，若再以全力學(xué)八股、試帖，則他項(xiàng)學(xué)業(yè)必全荒廢。吾決計(jì)不令其學(xué)作八股也[3]254。

八股文和試帖詩都是科舉的必考文體，精通其是考上科舉的必要條件，曾國(guó)藩明確提出了不讓曾紀(jì)澤學(xué)八股的觀點(diǎn)，這分明是不重視曾紀(jì)澤的科舉。在翌年三月二十日的家書中，他又表達(dá)了類似的觀點(diǎn)：

八股文、試帖詩皆非今日之急務(wù)，盡可不看不作，至要至要。兒于史鑒略熟，宜因而加功，看朱子《綱目》一遍為要[3]260。

曾國(guó)藩不僅不讓兒子學(xué)作八股文和試帖詩，還強(qiáng)調(diào)不學(xué)這些是極其重要的事，并且囑咐曾紀(jì)澤看一本與科舉無關(guān)的書《資治通鑒綱目》?？梢娝麑?duì)曾紀(jì)澤考科舉并不重視。

正因?yàn)樗麑?duì)兒子科舉教育的長(zhǎng)期忽視，曾紀(jì)澤的考試能力較弱。咸豐八年，曾紀(jì)澤第一次參加鄉(xiāng)試，曾國(guó)藩了解兒子的考試能力，便未給兒子任何壓力，用不在乎成敗的態(tài)度說：“今年初次下場(chǎng)，或中或不中，無甚關(guān)系?！盵3]373他表現(xiàn)得十分淡然，一切順其自然，與那些臨場(chǎng)前焦慮的父母截然相反。不出意料，曾紀(jì)澤果然沒考上。之后，在九弟曾國(guó)荃、曾紀(jì)澤老師鄧寅皆和部下李元度等人的多番勸說下，曾國(guó)藩不得不開始督促曾紀(jì)澤考科舉。他在咸豐八年十二月二十三日的家書中規(guī)定曾紀(jì)澤“每月作四書文（八股文）三篇”[3]403。翌年，他不僅要曾紀(jì)澤認(rèn)真考試，還親自指點(diǎn)寫八股文的方法。無奈前期被忽視的時(shí)間太長(zhǎng)，曾紀(jì)澤的科舉基礎(chǔ)十分薄弱，靠后天彌補(bǔ)很難提高。在后兩次鄉(xiāng)試中，曾紀(jì)澤都落榜了。經(jīng)歷了三次落榜，曾紀(jì)澤對(duì)科舉心灰意冷，轉(zhuǎn)向了當(dāng)時(shí)新興的西學(xué)。對(duì)此，曾國(guó)藩并沒有表示反對(duì)和遺憾，而是平淡地說了一句：

爾既無志于科名祿位，但能多讀古書，時(shí)時(shí)哦詩作字，以陶寫性情，則一生受用不盡[4]39。

他同意了兒子的選擇，不強(qiáng)求兒子繼續(xù)考科舉。在父親的支持下，曾紀(jì)澤潛心研究西學(xué)，后來成為一名外交家。

（二）科舉不足掛懷

曾國(guó)藩的四位弟弟都參加過科舉，但無一例外都失敗了。面對(duì)弟弟們的科舉，他總是以得失隨緣、不足掛懷的態(tài)度去安慰：

四弟（曾國(guó)潢）、六弟（曾國(guó)華）考試，不知如何？得不足喜，失不足憂，總以發(fā)憤讀書為主[3]10。

四弟、六弟考運(yùn)不好，不必掛懷。……些小得失，不足患，特患業(yè)之不精耳[3]24。

科名遲早，實(shí)有前定，雖惜陰念切，正不必以虛名縈懷耳[3]48。

如說考試，則須說科名是身外物，不足介懷，則詩意高矣；若說必以得科名為榮，則意淺矣[3]91。

洪弟（曾國(guó)葆）考試不利，區(qū)區(qū)得失，無足介懷[3]149。

這些家書里，“得失”“不足掛懷”“不足介懷”等詞出現(xiàn)的頻率很高，說明曾國(guó)藩不把科舉的得失放在心上，也不讓弟弟們把科舉的得失放在心上。這種豁達(dá)、淡泊的態(tài)度在那個(gè)時(shí)代是十分少見的。之所以看淡科舉的得失，是因?yàn)樵谒磥?，科舉是“小試”：

六弟自怨數(shù)奇，余亦深以為然。然屈于小試輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也[3]34。

他把科舉稱為“小試”，并批評(píng)六弟曾國(guó)華志氣太小。這直接流露出他的觀點(diǎn)：科舉是小道，是小志者才做的事。在之后的家書中，他進(jìn)一步表達(dá)了自己對(duì)科舉的觀念：

讀經(jīng)、讀史、讀專集、講義理之學(xué)。此有志者萬不可易也。圣人復(fù)起，必從吾言矣。然此亦僅為有大志者言之。若夫?yàn)榭泼畬W(xué)，則要讀四書文，讀試帖、律賦，頭緒甚多。四弟、九弟、厚二弟天質(zhì)較低，必須為科名之學(xué)。六弟既有大志，雖不科名可也[3]49。

讀經(jīng)史是有大志者做的事，換言之，科舉是小志者做的事。如此對(duì)比，高下立判。這不僅僅是淡泊科舉，更是對(duì)科舉有著理性而清醒的認(rèn)識(shí)。四位弟弟最終都落榜了，這與他們的天賦、性格和勤奮程度有關(guān)，例如曾國(guó)潢擅長(zhǎng)家政而非考試。雖然性格和能力有差異，但有一點(diǎn)是共同的，就是曾國(guó)藩沒有給他們科舉的壓力。因此在落榜后，除了曾國(guó)華表現(xiàn)出“不中舉，心中總郁結(jié)不開”[2]545外，其他三人都沒有表現(xiàn)出過度的失落。科舉不順并沒有限制他們的發(fā)展，曾國(guó)潢走上了家政之路，其他三人都走上了從軍之路。除曾國(guó)華和曾國(guó)葆早逝外，曾國(guó)潢和曾國(guó)荃都取得了一定成就。正如曾國(guó)藩的教導(dǎo)，弟弟們并沒有被科舉束縛。

（三）始于重視終于釋然

對(duì)次子曾紀(jì)鴻的科舉，曾國(guó)藩與對(duì)曾紀(jì)澤和弟弟們的觀念略有不同。最初，與對(duì)曾紀(jì)澤一樣，他對(duì)曾紀(jì)鴻的科舉也不甚重視。但曾紀(jì)鴻表現(xiàn)出科舉的天賦，在同治元年考上了縣試第一名、院試第五名[5]304，順利成為秀才，得到了參加科舉的資格。這讓一向順其自然的曾國(guó)藩喜出望外，在《家書》中興奮地說：“前聞爾縣試幸列首選，為之欣慰。”[4]27翌年，曾紀(jì)鴻問他是否可以參加鄉(xiāng)試，他明確讓曾紀(jì)鴻赴考：

爾問今年應(yīng)否往過科考？爾既作秀才，凡歲考科考，均應(yīng)前往入場(chǎng)，此朝廷之功令，士子之職業(yè)也[4]164。

這個(gè)答復(fù)的立場(chǎng)很鮮明，就是明確要求曾紀(jì)鴻參加鄉(xiāng)試，還指出科舉是“朝廷之功令，士子之職業(yè)”，這與前文曾麟書所說的“朝廷立法數(shù)百年不易者惟制藝”何其相似。這猶如一個(gè)輪回，他也成了當(dāng)年敦促兒子重視科舉的老父親。

雖然曾紀(jì)鴻有一個(gè)良好的開端，卻沒有良好的過程。根據(jù)《家書》透露的信息，曾紀(jì)鴻不夠勤奮，略為懶惰，缺乏恒心，自小生長(zhǎng)在官宦之家，處境太順，多少沾染了富家公子的習(xí)氣。這些缺點(diǎn)都導(dǎo)致他原地踏步，缺乏后勁。曾國(guó)藩對(duì)此很失望，但沒有放松對(duì)曾紀(jì)鴻的教導(dǎo)，反而更加嚴(yán)厲地督促曾紀(jì)鴻考科舉。他先是讓曾紀(jì)鴻留在曾國(guó)荃的府邸安心讀書，給其提供了一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境。其次是聘請(qǐng)精通八股文的名師，在同治五年四月到六月的家書中，曾國(guó)藩先后提到四位名師——黃宅生、胡東谷、宋生香和李申夫[4]421-433。翌年，他還在家書中說“擬訪一良師朝夕與之講《四書》、經(jīng)書、八股”[4]485。如此不厭其煩地聘請(qǐng)名師，這在曾國(guó)藩的家教里是不多見的。最后是指導(dǎo)閱讀教輔書《仁在堂全稿》《檉華館試帖》《文獻(xiàn)通考》等。這些教材選取的都是優(yōu)秀范文，可以提高應(yīng)試水平[4]426。

曾國(guó)藩重視曾紀(jì)鴻的科舉，卻不重視曾紀(jì)澤和弟弟們的科舉，似有雙重標(biāo)準(zhǔn)之嫌，實(shí)際兩者并不矛盾。其原因有二。一是曾紀(jì)鴻考上縣試第一名給了他很大的驚喜，讓他對(duì)曾紀(jì)鴻充滿信心，直接促成了他對(duì)科舉的重視。曾國(guó)藩是一個(gè)尊重兒子天性的父親，看到曾紀(jì)鴻在縣試和院試?yán)锶〉煤贸煽?jī)，他不可能放棄良好的開端，對(duì)兒子的科舉天賦視而不見。二是曾紀(jì)鴻沒有蔭生資格，須有個(gè)謀生之業(yè)。清代有蔭生制度，即高級(jí)官員的長(zhǎng)子可以繼承官位，但要降低品級(jí)。曾紀(jì)鴻是次子，沒有蔭生資格，意味著他要自食其力。所以，曾國(guó)藩重視科舉主要是讓曾紀(jì)鴻有一個(gè)職業(yè)。曾國(guó)藩去世后，曾紀(jì)鴻沒有官職，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，不得不向左宗棠借錢[6]313。這也印證了曾國(guó)藩的預(yù)想。

雖然得到了如此多資源，但曾紀(jì)鴻的八股文仍然是“文理淺陋”，幾次均未中舉。曾國(guó)藩雖有失望，但也像對(duì)弟弟和曾紀(jì)澤一樣，并未強(qiáng)求曾紀(jì)鴻中舉，終于釋然。在曾國(guó)藩逝世后，曾紀(jì)鴻獲得了特賞舉人的資格，可以跳過鄉(xiāng)試直接參加會(huì)試，但他還是落榜了。接連落榜讓他對(duì)科舉失去信心，但他發(fā)現(xiàn)了自己在數(shù)學(xué)方面的天賦，努力鉆研數(shù)學(xué)，最終成為晚清著名的數(shù)學(xué)家。

二、科舉觀中蘊(yùn)含的家教思想

曾國(guó)藩對(duì)科舉有過重視，也有過不重視。綜觀他的人生和態(tài)度，不重視的成分大于重視的成分。他不把科舉當(dāng)作人生的唯一出路和讀書的唯一目的，不過度在意科舉的成敗，心態(tài)比較淡然。通過對(duì)《家書》和《日記》等文獻(xiàn)的研究，我們可以發(fā)現(xiàn)曾國(guó)藩的科舉觀中蘊(yùn)含了非常豐富的家教思想。

（一）讀書至上，摒除功利

在科舉的發(fā)展歷程中，讀書的功利性逐漸加強(qiáng)，許多人讀書就是為了考中進(jìn)士，做官發(fā)財(cái)，讀書異化成求取富貴的敲門磚。曾國(guó)藩反對(duì)這種功利化的讀書，他在《日記》中引用蘇軾的詩《送千乘千能兩侄還鄉(xiāng)》，并添上幾句，從而變成：“治生不求富，讀書不求官。修德不求報(bào)，為文不求傳。譬如飲不醉，陶然有余歡。中含不盡意，欲辨已忘言。”[7]500表明了讀書的非功利性。曾國(guó)藩認(rèn)為讀書本身是比科舉更重要的事，讀書最根本的目的是進(jìn)德修業(yè)，而非科舉：

吾輩讀書，只有兩事：一者進(jìn)德之事，講求乎誠(chéng)正修齊之道，以圖無忝所生；一者修業(yè)之事，操習(xí)乎記誦詞章之術(shù)，以圖自衛(wèi)其身[3]31。

進(jìn)德指的是提高道德境界，依照儒家誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的進(jìn)階路徑來修煉自我，不斷進(jìn)化，止于至善，無愧于自己的生命，做一個(gè)頂天立地的君子；修業(yè)指的是提高業(yè)務(wù)能力，熟習(xí)記憶、誦讀、寫作等技術(shù)，掌握謀生的技能，用自己的技能立足于世。道德上要成為圣人，業(yè)務(wù)上要成為能人，也就是儒家說的內(nèi)圣外王。進(jìn)德修業(yè)才是讀書的真正目的，它比科舉更重要、更純粹。如果考上了科舉，卻沒有做到進(jìn)德修業(yè)，那算不上真正的讀書人。曾國(guó)藩說有些中舉的官員理論與實(shí)踐脫節(jié)，讀圣賢書卻不能行圣賢之行，能文能詩卻不能修己治人，冠冕堂皇卻不能進(jìn)德修業(yè)，這些人只能稱作“牧豬奴”，即養(yǎng)豬的奴才[3]35。這種犀利的諷刺在《家書》中是絕無僅有的，可見他對(duì)這類官員的鄙夷。讀書不能光是為了科舉，這樣即使考上了，也會(huì)把圣賢書的內(nèi)容忘得一干二凈，偏離讀書的本義，有讀書人之名，無讀書人之實(shí)。讀書就是要把圣賢書的內(nèi)容當(dāng)作分內(nèi)之事，進(jìn)德修業(yè)，知行合一，做到名副其實(shí)。相反，即使沒有考上科舉，但能把書讀到實(shí)處，提升自己的學(xué)識(shí)和修養(yǎng)，完善自己的人格和品行，那也是個(gè)成功的讀書人。曾國(guó)藩以清代著名學(xué)者汪紱（汪雙池）為正面教材。汪紱一貧如洗，從事畫碗這種被時(shí)人輕賤的職業(yè)，三十歲后才讀書，一生不考科舉。但他一生勤做學(xué)問，堅(jiān)持不懈，著書豐富，照樣成為一代“名儒”[3]93-94?！懊濉币辉~在《家書》里也是絕無僅有的，可見他對(duì)汪紱的敬仰。

一邊是中舉的“牧豬奴”，一邊是不考科舉的“名儒”，曾國(guó)藩對(duì)前者充滿鄙夷，對(duì)后者充滿尊崇。這形成了強(qiáng)烈對(duì)比，鮮明地折射出曾國(guó)藩的思想：讀書，讀的不是功名，而是書中的知識(shí)、精神和道理，科舉不過是其中一個(gè)不甚緊要的目的，并非全部。曾國(guó)藩的科舉觀回歸讀書的本義，以進(jìn)德修業(yè)、踐行書本等為主要目的，摒除了功利主義，澄清了浮利之心，回歸到了純粹的修行和學(xué)習(xí)。

（二）得失相隨，順其自然

前文舉例，曾國(guó)藩在安慰弟弟科舉失敗時(shí)，提到了三次“得失”。得失是中國(guó)哲學(xué)里的重要概念，充滿了辯證意味。曾國(guó)藩對(duì)得失有深刻的理解，知道得失是捉摸不定、相互轉(zhuǎn)化的，因而勸弟弟不要放在心上。他對(duì)得失有一段比較詳細(xì)的論述：

每遇得意之時(shí)，即有失意之事相隨而至。壬子科，余典試江西，請(qǐng)假歸省，即聞先太夫人之訃。甲寅冬，余克武漢田家鎮(zhèn)，聲名鼎盛，臘月廿五甫奉黃馬褂之賞，是夜即大敗，衣服、文卷蕩然無存。六年之冬、七年之春，兄弟三人督師于外，瑞州合圍之時(shí)，氣象甚好，旋即遭先大夫之喪。今年九弟克復(fù)吉安，譽(yù)望極隆，十月初七接到知府道銜諭旨，初十即有溫弟三河之變。此四事者，皆吉兇同域，憂喜并時(shí)，殊不可解[3]401。

他用自己經(jīng)歷的四件事證明了得失相隨，福禍相倚，世界永遠(yuǎn)處在變幻無常之中。人生起起落落，浮浮沉沉，總是在得失中循環(huán)往復(fù)。既然得失相隨，得到的喜悅會(huì)被以后的失去沖掉，失去的憂慮會(huì)被以后的得到?jīng)_掉，世事如此無常，也就“得不足喜失不足憂”了。這種思想顯然有道家色彩，恬淡無為，順其自然，不汲汲于功名，少了一份執(zhí)著，多了一份隨緣。

（三）篤立大志，成就大我

曾國(guó)藩并不迷信科舉，科舉只是人生的“小試”。之所以會(huì)有這樣的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為讀書要立大志：

蓋士人讀書，第一要有志，第二要有識(shí)，第三要有恒。有志則斷不甘為下流[3]42。

一旦立下了遠(yuǎn)大的志向，人就不會(huì)甘心沉淪下流，目光和精力都會(huì)跳出自己的一畝三分地，從自我轉(zhuǎn)向天下，從小圈子轉(zhuǎn)向大世界。與廣闊的世界和漫長(zhǎng)的人生相比，科舉只是無足輕重的小插曲。在曾國(guó)華因落榜而自怨自艾時(shí)，他便用立志的思想來教導(dǎo)：

屈于小試輒發(fā)牢騷，吾竊笑其志之小，而所憂之不大也。君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學(xué)不講為憂也。是故頑民?；瘎t憂之，蠻夷猾夏則憂之，小人在位賢才否閉則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮。此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽(yù)，君子固不暇憂及此也[3]34。

“民胞物與”是北宋理學(xué)家張載創(chuàng)造的成語，意為民眾是我的同胞，萬物與我合一，指泛愛一切人和物，比喻與天地同造化的博大胸懷。人有了大志，就會(huì)有民胞物與的精神，泛愛世人，親近萬物，把感情投射到家國(guó)天下、內(nèi)圣外王、賢良小人這些宏大的命題上，自我的得失與天下的安危、國(guó)家的治亂、百姓的苦樂對(duì)比起來，就顯得十分微小，算不上什么挫折了。有了如此志向，人就會(huì)把個(gè)人的得失、自我的浮沉看作微不足道的事，以天下為己任，為萬世開太平，不再自怨自艾，科舉自然就成了小事。

長(zhǎng)期以來，大多數(shù)人把讀書當(dāng)成科舉的工具，忽視了立志在讀書中的作用，從而本末倒置，把立志放在末位，反而把科舉當(dāng)成“大試”。曾國(guó)藩把立志放在讀書的第一位，其實(shí)是抓住了教育的精髓。他教導(dǎo)家人跳出科舉的怪圈，不為科舉的成敗而悲喜，用大志來突破小我，提升境界，成就大我。

（四）官家短暫，孝友傳家

自曾國(guó)藩考中進(jìn)士后，曾家就成了官宦之家。成為官宦之家好處甚多，不僅體面威風(fēng)，而且在政治、經(jīng)濟(jì)等方面有頗多實(shí)惠。古代家族重視科舉，與此不無關(guān)系。但他并不以此為榮耀，也不愿意子孫后代延續(xù)官宦之家的血脈：

凡人多望子孫為大官，余不愿為大官，但愿為讀書明理之君子[3]289。

正因?yàn)椴辉缸訉O做大官，而愿做君子，所以是否中舉都無所謂。比科舉更重要的是孝友。一家人能孝悌父兄，友愛家人，互助互利，形成融洽的氛圍，比考上科舉更實(shí)在：

科名之所以可貴者，謂其足以承堂上之歡也，謂祿仕可以養(yǎng)親也。今吾已得之矣，即使諸弟不得，亦可以承歡，可以養(yǎng)親。何必兄弟盡得哉？賢弟若細(xì)思此理，但于孝弟上用功，不于詩文上用功，則詩文不期進(jìn)而自進(jìn)矣[3]60。

吾所望于諸弟者，不在科名之有無，第一則孝弟為瑞，其次則文章不朽。諸弟若果能自立，當(dāng)務(wù)其大者遠(yuǎn)者[3]78。

曾國(guó)藩不求弟弟們能考上科舉，只求他們注重孝悌，多在孝友上下功夫，這才是“大者遠(yuǎn)者”。之所以重視孝友，不愿后代傳承官宦之家，是因?yàn)樗麑?duì)比了四種家族，發(fā)現(xiàn)官宦之家是生命力最差的家族，孝友之家是生命力最強(qiáng)的家族：

吾細(xì)思凡天下官宦之家，多只一代享用便盡。其子孫始而驕佚，繼而流蕩，終而溝壑，能慶延一二代者鮮矣。商賈之家，勤儉者能延三四代；耕讀之家，謹(jǐn)樸者能延五六代；孝友之家，則可以綿延十代八代[3]167。

官宦之家的風(fēng)險(xiǎn)太大，子孫倚仗家族勢(shì)力而驕奢淫逸，然后放蕩不羈，敗光財(cái)產(chǎn)，透支運(yùn)勢(shì)，招致反噬。家主死后，家族失去了頂梁柱，便遭遇滅頂之災(zāi)。曾國(guó)藩熟讀歷史，他以漢代權(quán)臣霍光為反面教材[4]326。霍光在世時(shí)獨(dú)攬大權(quán)，他死后霍家即被滅族，正如曾國(guó)藩說的“一代享用便盡”。曾國(guó)藩不愿這種悲劇在自家重演，所以考不上科舉也無關(guān)緊要，這樣就不會(huì)重蹈官宦之家的覆轍。孝友之家是孝悌父兄、家人友愛的家族，家人們秩序井然，人倫和美，勤儉持家，遠(yuǎn)離官場(chǎng)是非，沒有政治風(fēng)險(xiǎn)，不會(huì)遭到嫉妒，能延續(xù)八至十代，是最理想的家族。所以曾國(guó)藩極力提倡孝友之家，這樣能使家族長(zhǎng)保盛美，避免短命的厄運(yùn)。從這點(diǎn)來說，淡泊科舉未嘗不是一件好事。

在這種思想的指導(dǎo)下，曾家跳出了官宦之家的怪圈，成為孝友之家。在曾國(guó)藩之后，除了曾紀(jì)澤做過外交官、長(zhǎng)孫曾廣鈞考上進(jìn)士外，曾家后人極少?gòu)恼?，卻依然人才輩出，綿延百年。

（五）尊重個(gè)性，因材施教

每個(gè)人都有自己的個(gè)性和興趣，適當(dāng)順應(yīng)，會(huì)發(fā)展為人的特長(zhǎng)。如果強(qiáng)行改變，讓其去學(xué)習(xí)不感興趣的事物，不但會(huì)埋沒天賦，而且達(dá)不到教育的目的。雖然科舉是當(dāng)時(shí)最主流的晉身之道，但曾國(guó)藩并沒有強(qiáng)求他的家人考上科舉，而是根據(jù)各人的天賦、個(gè)性和興趣，因材施教，讓他們發(fā)揮各自的才能，走出一條適合自己的道路，成為各自領(lǐng)域的能手。

曾國(guó)藩擅長(zhǎng)識(shí)人相人，《清史稿·曾國(guó)藩傳》說：“尤知人，善任使，所成就薦拔者，不可勝數(shù)。一見輒品目其材，悉當(dāng)?！盵8]他把識(shí)人的才能運(yùn)用到家人身上，就成了因材施教的思想。例如，他知道曾紀(jì)澤“記性不好”[3]159，寫八股文“天分本低”[3]254，以這樣的基礎(chǔ)是很難考上科舉的。但曾紀(jì)澤有其他方面的天賦，那就是科學(xué)的天賦。他看出了這些天賦，說：“爾看天文，認(rèn)得恒星數(shù)十座，甚慰甚慰。前信言《五禮通考》中觀象授時(shí)二十卷內(nèi)恒星圖最為明晰，曾翻閱否？國(guó)朝大儒于天文歷數(shù)之學(xué)，講求精熟，度越前古?！盵3]393雖然天文歷法在當(dāng)時(shí)并非主流學(xué)科，但他鼓勵(lì)曾紀(jì)澤精通天文歷法，能順應(yīng)兒子的天賦鼓勵(lì)其去研究“不入流”的學(xué)科，在那個(gè)時(shí)代是大膽的思想。曾紀(jì)澤轉(zhuǎn)向研究西學(xué)，也得到了他的同意。后來曾紀(jì)澤與俄羅斯談判，收回伊犁，虎口奪食，堪稱中國(guó)近代史上一次少有的成功外交。這些都是曾國(guó)藩循循善誘的結(jié)果。

對(duì)諸位弟弟也一樣。他知道曾國(guó)潢作詩“命意不甚高超，聲調(diào)不甚響亮”[3]91，且借口家塾耽擱學(xué)業(yè)，實(shí)際上是不能發(fā)奮自立[3]34；曾國(guó)荃“讀書作文全不用心，凡事無恒，屢責(zé)不改”[3]26。諸位弟弟都不適合考科舉，所以曾國(guó)藩根據(jù)他們的個(gè)性和才能，讓他們另辟蹊徑。他讓曾國(guó)潢在老家管理家政，讓曾國(guó)荃參加湘軍。結(jié)果，曾國(guó)潢成為著名士紳，把曾家經(jīng)營(yíng)得有聲有色，使曾家成為遠(yuǎn)近聞名的望族。曾國(guó)荃戰(zhàn)功赫赫，成為湘軍名將，官至山西巡撫、兩江總督。

曾國(guó)藩尊重了家人的個(gè)性、興趣和才能，不強(qiáng)行統(tǒng)一路徑，因材施教，順應(yīng)天性，鼓勵(lì)發(fā)展興趣愛好，讓他們發(fā)揮天賦，施展才能，作出了自己的一番事業(yè)，這也證明了曾國(guó)藩家教的成功。

（六）開明務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)

曾國(guó)藩是一個(gè)務(wù)實(shí)且講求經(jīng)世濟(jì)用的人。他在《日記》中寫道：

有義理之學(xué)，有詞章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)，有考據(jù)之學(xué)[7]234。

經(jīng)濟(jì)即經(jīng)世濟(jì)用，指讀書要結(jié)合并應(yīng)用于實(shí)際，對(duì)社會(huì)有用。以往桐城派理論只有義理、詞章和考據(jù)，他補(bǔ)充經(jīng)濟(jì)，是一個(gè)很大的創(chuàng)新，反映了他的務(wù)實(shí)精神。

科舉卻與經(jīng)濟(jì)相悖。不可否認(rèn)，四書五經(jīng)有很多修身治國(guó)的至理名言，科舉的形式和內(nèi)容也有一定合理性，但這些內(nèi)容理論性強(qiáng)，實(shí)用性、操作性弱，會(huì)造成空有理論、缺乏動(dòng)手能力的問題，前文所述“牧豬奴”就折射了這個(gè)問題。而且科舉曠日持久，“數(shù)十年從事于吊渡映帶之間，仍然一無所得，豈不靦顏也哉！此中誤人終身多矣”[3]77。應(yīng)試者耗費(fèi)了大好年華，卻學(xué)不到實(shí)用的知識(shí)和技能，其中就包括曾國(guó)藩的父親曾麟書。與其花費(fèi)大好年華去考科舉，還不如學(xué)些實(shí)用的知識(shí)和技能，直接給社會(huì)和大眾創(chuàng)造福祉，這種方式未必就比科舉差。

曾國(guó)藩不僅務(wù)實(shí)，也是個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的人。他曾對(duì)弟弟說：“古人用兵，最重變化不測(cè)四字，弟行軍太少變化。”[4]73可見他有與時(shí)變化的一面。晚清是一個(gè)新舊交替、西學(xué)東漸的時(shí)代，各種新思想、新事物大量涌現(xiàn)，改變著傳統(tǒng)社會(huì)的方方面面。雖然曾國(guó)藩受的是傳統(tǒng)教育，但他從不是個(gè)墨守成規(guī)的人。他在十二月初六日的日記中有一段附記：“徐壽、龔之棠、斯桂、殷家雋、吳嘉善；光學(xué)、重學(xué)、流學(xué)、化學(xué)、電氣學(xué)、磁石學(xué)、動(dòng)物學(xué)、植物學(xué)?！盵5]371徐壽等人是科學(xué)家，是積極學(xué)習(xí)西方科學(xué)的代表人物；光學(xué)等是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中引入中國(guó)的西方科學(xué)。雖然這只是簡(jiǎn)單記錄，沒有展開論述，但至少說明他開始關(guān)注西方科學(xué)。他還稱贊李鴻章創(chuàng)立機(jī)器局：“李相（李鴻章）創(chuàng)立上海、金陵兩機(jī)器局，制造船炮，為中國(guó)自強(qiáng)之本，厥功甚偉。余思宏其緒而大其規(guī)，如添翻譯館、造地球，皆是一串之事?！盵4]502此外，他還資助中國(guó)第一個(gè)留學(xué)生容閎帶學(xué)生去美國(guó)留學(xué)，促成了中國(guó)第一批公派留學(xué)生，為中國(guó)學(xué)習(xí)西方科學(xué)翻開了新的一頁。這些都能看出他是一個(gè)思想開明、與時(shí)俱進(jìn)的人。

相對(duì)新興的西方科學(xué)，科舉的內(nèi)容限于四書五經(jīng)，缺乏自然科學(xué)，難以培養(yǎng)出具有務(wù)實(shí)與科學(xué)精神的人才，跟不上時(shí)代潮流。國(guó)學(xué)大師章太炎就批評(píng)科舉說：“古來也有許多人才從科舉出來的，但是科舉究竟是產(chǎn)生不出人才的制度。”[9]49這對(duì)開明的曾國(guó)藩來說，并非一種好的教育制度。這種開明的態(tài)度對(duì)兩個(gè)兒子產(chǎn)生了良好的示范效應(yīng)。曾紀(jì)澤學(xué)習(xí)西方語言和文化，成了外交家；曾紀(jì)鴻研究數(shù)學(xué)，著有《對(duì)數(shù)詳解》《圓率考真圖解》等書，成了數(shù)學(xué)家[6]311。如果沒有這種家教思想，恐怕兄弟倆一生都會(huì)受到科舉的煎熬，更遑論取得了不起的成就了。曾國(guó)藩逝世33 年后，科舉被廢除，印證了曾國(guó)藩的先見之明。

三、曾國(guó)藩家教思想的啟示

歷史積淀下來的思想總是歷久彌新。雖然已過百年，但曾國(guó)藩的家教思想并未過時(shí)，放到今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）讀書為體，考試為用

如今，高等教育在逐漸普及，本科生、研究生的比例在逐年上升，讀大學(xué)在很多時(shí)候成為“剛需”，沒有大學(xué)本科或以上學(xué)歷確實(shí)很難找到好工作。如果要現(xiàn)在的父母像曾國(guó)藩對(duì)待科舉去對(duì)待高考，這是很不現(xiàn)實(shí)的。畢竟高考的錄取率比科舉高太多，兩者不可同日而語。不過，曾國(guó)藩非功利的讀書思想在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。高考等考試固然要重視，但過度重視，把高考推上神壇就過猶不及了?？梢砸宰x書為體，考試為用。體意為本體，是根本的、本質(zhì)的；用意為應(yīng)用，是表象的、外在的。體是第一位的，用是第二位的。高考固然重要，但讀書，讀的是知識(shí)、能力、技術(shù)、學(xué)養(yǎng)和格局，這些才是主產(chǎn)品；考試成績(jī)是第二位的，是副產(chǎn)品。只重考試不重讀書，只為考高分，不為學(xué)知識(shí)，格局太小，以后為人處世必定狹隘，乃至培養(yǎng)出精致的利己主義者；讀書和考試并重，有知識(shí)，有格局，才會(huì)培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)涞娜恕x好了，考試的下限不會(huì)太低，正如曾國(guó)藩說的“爾兄弟努力讀書，決不怕沒飯吃”[3]535；如果只是以讀書為考試的手段，就會(huì)本末倒置，人格難以健全，人生難以圓滿。對(duì)于考試，以平常心對(duì)待即可，不拔高，不迷信，不神化，真正該重視的只有讀書而已。

（二）路徑多元，避免單一

曾國(guó)藩生活的年代，晉身之道是比較單一的。如今，科學(xué)技術(shù)發(fā)達(dá)，社會(huì)分工細(xì)化，生活方式多樣，但不少父母仍然認(rèn)為考公考編是最好的晉身之道，甚至出現(xiàn)了“死也要死在體制內(nèi)”和開著賓利去考公等極端現(xiàn)象。部分人的觀念仿佛沒有隨著時(shí)代的進(jìn)步而進(jìn)步，反不如曾國(guó)藩開明和理性。平心而論，公務(wù)員收入穩(wěn)定，工作體面，地位較高，是一份不錯(cuò)的職業(yè)。但現(xiàn)在的就業(yè)路徑和上升渠道是多元的，早已不像曾國(guó)藩時(shí)代那樣單一，不管是體制內(nèi)還是體制外，大企業(yè)還是小公司，線上還是線下，只要能實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，創(chuàng)造財(cái)富，有益社會(huì)，就不失為好職業(yè)，何況不少體制外職業(yè)的待遇和認(rèn)同度不遜色于體制內(nèi)，何必死守單一的就業(yè)觀不放？在科舉至上的時(shí)代，曾國(guó)藩尚且能同意家人放棄科舉；在社會(huì)多元化的今天，更不必對(duì)考公考編抱有過度的執(zhí)念，“條條大路通羅馬”，適合自己且能安身立命的工作就是好工作。

（三）家風(fēng)傳承，物質(zhì)為輕

曾國(guó)藩認(rèn)為官宦之家生命力差，孝友之家生命力強(qiáng)。他還認(rèn)為給后代留太多遺產(chǎn)有害無益：

予自三十歲以來，即以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨，故私心立誓，總不靠做官發(fā)財(cái)以遺后人。……蓋兒子若賢，則不靠宦囊，亦能自覓衣飯；兒子若不肖，則多積一錢，渠將多造一孽，后來淫佚作惡，必且大玷家聲[3]163-164。

所以曾國(guó)藩淡泊科舉，也沒留太多遺產(chǎn)給兩個(gè)兒子?，F(xiàn)實(shí)中，一些官員搞裙帶關(guān)系，一人得道，雞犬升天，形成家族式腐敗。一旦東窗事發(fā)，整個(gè)家族被連根拔起。一些官二代、富二代倚仗父輩的權(quán)勢(shì)和金錢，揮金如土，生活糜爛，輕易把家產(chǎn)敗光。官宦之家和富貴之家確實(shí)難以長(zhǎng)久，因?yàn)樗麄儧]有良好的家風(fēng)，人人利字當(dāng)頭，沒有形成家族凝聚力。傳家，傳承的不是權(quán)力、金錢等物質(zhì)，而是良好的家風(fēng)、自立的風(fēng)骨、孝友的氛圍等精神。這些精神財(cái)富看似不能產(chǎn)生立竿見影的利益，但能使家族成員關(guān)系和睦，自力更生，低調(diào)謙虛，勤儉持家，養(yǎng)成大家風(fēng)范，給家族的延續(xù)注入強(qiáng)大而綿長(zhǎng)的后勁，這才是傳家的長(zhǎng)久之道。

（四）順應(yīng)天性，切忌安排

一些父母喜歡按照自己的喜好和意愿去安排兒女的學(xué)習(xí)和人生，比如，不管兒女有沒有藝術(shù)天賦，強(qiáng)行給他們上舞蹈班；不管兒子是不是喜歡理科，因?yàn)槠涫悄猩蛷?qiáng)求其學(xué)理科。這種安排在現(xiàn)在的教育里屢見不鮮，即使兒女提出異議也無用，父母會(huì)以兒女閱歷少等為由反駁，覺得自己包辦兒女的選擇天經(jīng)地義。這一點(diǎn)不如學(xué)習(xí)曾國(guó)藩尊重兒子的家教思想。古語說：“堵不如疏，疏不如導(dǎo)?！庇龅絻号d趣不合自己意愿時(shí)，不要急著去反對(duì)和禁止，多傾聽兒女的意見，如果有理，不如尊重選擇，善加引導(dǎo)，讓其往好的方向發(fā)展，如同曾紀(jì)澤和曾紀(jì)鴻，雖然考不上科舉，但能發(fā)揮自己的天性，依然能成才。再者，兒女知道的未必比父母少，他們很清楚自己選擇的好壞，如果能為自己的選擇負(fù)責(zé)，就有作出自我選擇的權(quán)利。父母要做的就是尊重他們的選擇，對(duì)了就給他們提供支持，錯(cuò)了就及時(shí)糾正，僅此而已。尊重兒女的選擇，不刻意安排他們的人生，這就是曾國(guó)藩給現(xiàn)代人的家教啟示。

俗話說：“富不過三代?！边@是對(duì)其興也勃其亡也忽的家族的寫照。曾家卻跳出了這個(gè)怪圈，家業(yè)興旺，長(zhǎng)盛不衰，曾國(guó)藩的家教堪稱治家成功的典范。本文只是從曾國(guó)藩的科舉觀出發(fā)來探討其家教思想，不免有偏狹之處，其實(shí)曾國(guó)藩的家教思想博大豐富，本文探討的只是冰山一角。未來將從其他角度切入，更全面地探討曾國(guó)藩的家教思想。