人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)“文明不均衡發(fā)展”的批判與超越

李雙套

人類(lèi)文明新形態(tài)具有特定的批判指向，因?yàn)橹挥性诒容^的視野中才可談?wù)摗靶隆?。人?lèi)文明新形態(tài)的“新”體現(xiàn)在何處？既有研究走向兩極。一極是從極為寬泛的意義上理解其“新”，將人類(lèi)文明新形態(tài)等同于中國(guó)式現(xiàn)代化道路，將黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民至上、理論創(chuàng)新等等都?xì)w為人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵，這種理解將人類(lèi)文明新形態(tài)的內(nèi)涵無(wú)限延伸，無(wú)法凸顯出“新”的獨(dú)特性價(jià)值和革命性意義；一極是從極為狹窄的意義上理解其“新”，只從人類(lèi)文明新形態(tài)對(duì)資本主義文明的超越角度理解，認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)是一種既利用資本又駕馭資本的文明，這種理解無(wú)法面對(duì)“新經(jīng)濟(jì)政策”所提供的文明樣態(tài)，“新經(jīng)濟(jì)政策”同樣著眼于社會(huì)主義與資本的關(guān)系問(wèn)題。那么，如何超越這兩種理解方式呢？從文明轉(zhuǎn)型的角度理解人類(lèi)文明新形態(tài)，可以認(rèn)為人類(lèi)文明新形態(tài)終結(jié)(Ausgang)了“文明不均衡”，為文明不均衡找到了出路(Ausgang)(1)在德語(yǔ)中，“Ausgang”兼有“終結(jié)”和“出路”的內(nèi)涵。(參見(jiàn)俞吾金：《論馬克思對(duì)德國(guó)古典哲學(xué)遺產(chǎn)的解讀》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2006年第2期)，走向了文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)與資本主義文明的連接

對(duì)人類(lèi)文明新形態(tài)的闡釋，需要一個(gè)理論上的縱深。作為一種社會(huì)主義文明樣態(tài)，人類(lèi)文明新形態(tài)不能不面對(duì)資本主義文明形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)是在和資本主義文明形態(tài)“對(duì)話”中創(chuàng)立起來(lái)的，這種“對(duì)話”就表現(xiàn)為批判式拯救，通過(guò)這種批判式拯救，達(dá)至人類(lèi)文明新形態(tài)與資本主義文明形態(tài)的連接。

首先，從文明發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)超越資本主義文明形態(tài)。人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)具有一般規(guī)律，雖然不同的思想家對(duì)于人類(lèi)文明的認(rèn)識(shí)具有不同觀點(diǎn)，但是都不否認(rèn)人類(lèi)文明形態(tài)演進(jìn)具有規(guī)律性。德國(guó)哲學(xué)家斯賓格勒認(rèn)為人類(lèi)的歷史是不真實(shí)的，真實(shí)存在的只是文明的歷史。在《西方的沒(méi)落》中，他提出了“文明憂患論”，認(rèn)為文明的發(fā)展和生物的進(jìn)化一樣。他以生物學(xué)視角看待文明的發(fā)展及其規(guī)律，認(rèn)為西方文明自19世紀(jì)以來(lái)進(jìn)入到?jīng)]落時(shí)代。英國(guó)歷史學(xué)家湯因比創(chuàng)立了“文明形態(tài)歷史觀”，在湯因比看來(lái)，歷史研究不應(yīng)該以國(guó)別為單位，而應(yīng)該以比國(guó)家更大的文明作為單位，“從文明的角度，而不是從國(guó)家的角度去考察歷史”(2)[英]湯因比：《文明經(jīng)受著考驗(yàn)》，沈輝等譯，杭州：浙江人民出版社，1988年，第191頁(yè)。。他認(rèn)為文明是人類(lèi)發(fā)展的決定性因素。美國(guó)學(xué)者亨廷頓持類(lèi)似觀點(diǎn)，他對(duì)人類(lèi)沖突進(jìn)行文明決定的解釋，認(rèn)為“世界上最重要的國(guó)家絕大多數(shù)來(lái)自不同的文明。最可能逐步升級(jí)為更大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)的地區(qū)沖突是那些來(lái)自不同文明的集團(tuán)和國(guó)家之間的沖突”(3)[美]塞繆爾·亨廷頓：《文明的沖突與世界秩序的重建》(修訂版)，周琪等譯，北京：新華出版社，2010年，第7頁(yè)。。如果從哲學(xué)角度思考斯賓格勒、湯因比和亨廷頓的文明觀，可以發(fā)現(xiàn)，他們文明觀的哲學(xué)基礎(chǔ)都是黑格爾的理性主義。黑格爾并不否認(rèn)哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在，也就是說(shuō)要從“存在”出發(fā)理解文明，但黑格爾所說(shuō)的“存在”并不是馬克思所說(shuō)的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，而是理性，“哲學(xué)的任務(wù)在于理解存在的東西，因?yàn)榇嬖诘臇|西就是理性”(4)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范楊、張企泰譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1961年，序言第14頁(yè)。。在黑格爾看來(lái)，人類(lèi)文明史就是人類(lèi)的精神現(xiàn)象學(xué)。

馬克思認(rèn)為文明發(fā)展有其內(nèi)在規(guī)律，但是不能離開(kāi)“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”抽象地、孤立地理解文明的演化。他認(rèn)為在任何時(shí)候，文明都只是“被意識(shí)到了的存在”(5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525頁(yè)。，問(wèn)題不在于“政治的利益”，更不在于“純粹的思想”，而在于“現(xiàn)實(shí)的利益”。理解文明不能靠“理論上的演繹來(lái)實(shí)現(xiàn)”，文明作為觀念形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”，必須“從物質(zhì)實(shí)踐出發(fā)”解釋。在哲學(xué)史上，黑格爾最早將文明與時(shí)代聯(lián)系起來(lái)，他提出哲學(xué)是“把握在思想中的它的時(shí)代”(6)[德]黑格爾：《法哲學(xué)原理》，序言第14頁(yè)。。馬克思同樣認(rèn)為應(yīng)該從時(shí)代出發(fā)把握文明，他根據(jù)人類(lèi)“物質(zhì)實(shí)踐”的差別，將人類(lèi)歷史劃分為不同的社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)形態(tài)對(duì)應(yīng)不同的文明樣態(tài)。資本主義以前的社會(huì)形態(tài)，表現(xiàn)為“人的依賴”，與“人的依賴”相伴隨的文明樣態(tài)就是依附性文明，人的生產(chǎn)能力非常狹隘，“只是在狹小的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”(7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。，這種社會(huì)形態(tài)下出現(xiàn)的文明同樣只能在“狹小的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”發(fā)展。作為上層建筑，文明的職責(zé)是為在“狹小的范圍”和“孤立的地點(diǎn)”發(fā)展的“人的生產(chǎn)能力”辯護(hù)。資本主義時(shí)代，表現(xiàn)為“物的依賴”，與“物的依賴”相伴隨的文明樣態(tài)是資本增值文明?，F(xiàn)代社會(huì)，資本成為社會(huì)發(fā)展主導(dǎo)性邏輯，成為社會(huì)生活“特殊的以太”“普照的光”，增值邏輯不僅是經(jīng)濟(jì)生活的邏輯，也泛化到社會(huì)生活諸方面，如政治、文化、生態(tài)等。資本增值成為生產(chǎn)方式的唯一目的，法國(guó)學(xué)者米歇爾·博德就指出，“資本主義是一種通過(guò)生產(chǎn)方式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯”(8)[法]米歇爾·博德：《資本主義史(1500-1980)》，吳艾美等譯，北京：東方出版社，1986年，第145頁(yè)。，這種社會(huì)形態(tài)下的文明服務(wù)于資本增值。資本主義時(shí)代以后的社會(huì)形態(tài)是“自由個(gè)性”形態(tài)，與這種社會(huì)形態(tài)相伴隨的就是服務(wù)于人的自由發(fā)展的文明樣態(tài)。在社會(huì)形態(tài)更替的意義上理解人類(lèi)文明形態(tài)的更替，新的文明超越舊的文明是文明更替的一般規(guī)律，作為對(duì)資本增值文明的超越，人類(lèi)文明新形態(tài)這一新的文明形態(tài)是對(duì)資本主義文明的超越。

其次，從人類(lèi)文明新形態(tài)的形成背景來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)在重提資本文明作用的前提下誕生。人類(lèi)文明新形態(tài)是對(duì)資本主義文明形態(tài)的超越，這種超越并不是全盤(pán)否定，而是在肯定資本文明作用的前提下產(chǎn)生的。馬克思深刻論述了資本的文明性，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從社會(huì)形態(tài)更替的角度去認(rèn)識(shí)資本的文明作用，與資本所創(chuàng)造的社會(huì)形態(tài)相比，以前的社會(huì)形態(tài)只是表現(xiàn)為“人類(lèi)的地方性發(fā)展”“對(duì)自然的崇拜”(9)《馬克思恩格斯文集》第8卷，第90頁(yè)。。同時(shí)，和之前的階段相比，資本主導(dǎo)的社會(huì)更有利于“生產(chǎn)力的發(fā)展”“社會(huì)關(guān)系的發(fā)展”“更高級(jí)的新形態(tài)的各種要素的創(chuàng)造”(10)《馬克思恩格斯文集》第7卷，北京：人民出版社，2009年，第928頁(yè)。。在創(chuàng)立中國(guó)式現(xiàn)代化道路的進(jìn)程中，我們?cè)俅位氐搅笋R克思所講的資本文明性，也逐步創(chuàng)立了人類(lèi)文明新形態(tài)。從人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)立來(lái)說(shuō)，這一新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密相連，是伴隨著中國(guó)式現(xiàn)代化道路而同步出現(xiàn)的文明形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路基于對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的反思而提出，同樣，人類(lèi)文明新形態(tài)也是作為對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)的反思而創(chuàng)立。傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步，但是隨著時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換，其弊端也凸顯出來(lái)，鄧小平就指出列寧因?yàn)楦懔诵陆?jīng)濟(jì)政策，“思路比較好”，“但是后來(lái)蘇聯(lián)的模式僵化了”(11)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第139頁(yè)。。之所以“僵化”，其中一個(gè)原因就是沒(méi)有處理好社會(huì)主義和資本文明的關(guān)系問(wèn)題，也就是沒(méi)有正確對(duì)待資本主義的文明成果。人類(lèi)文明新形態(tài)在繼承傳統(tǒng)社會(huì)主義基本原則的基礎(chǔ)上，依據(jù)時(shí)代主題的變化而有所突破，正確地對(duì)待資本主義的文明成果，將在傳統(tǒng)社會(huì)主義視域下的“資本主義因素”解放出來(lái)，承認(rèn)“商品經(jīng)濟(jì)”“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”的合法性，也把資本的文明性納入到人類(lèi)文明新形態(tài)的創(chuàng)立中。

再次，從人類(lèi)文明新形態(tài)的存在“時(shí)空”來(lái)說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)是“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”的產(chǎn)物。習(xí)近平指出“我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”(12)《習(xí)近平談治國(guó)理政》第2卷，北京：外文出版社，2017年，第66頁(yè)。，而馬克思主義指明的時(shí)代也就是“從資本主義向社會(huì)主義過(guò)渡的歷史時(shí)代”(13)《我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時(shí)代--訪中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組成員、當(dāng)代中國(guó)研究所所長(zhǎng)姜輝》，《馬克思主義研究》2019年第1期。。在馬克思看來(lái)，隨著資本主義的興起，會(huì)出現(xiàn)“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第541頁(yè)。過(guò)程。而歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過(guò)程，從城鄉(xiāng)關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是“農(nóng)村”從屬于“城市”的過(guò)程；從文明演進(jìn)來(lái)說(shuō)，就是“未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家”從屬于“文明的國(guó)家”的過(guò)程；從東方和西方的關(guān)系來(lái)說(shuō)，就是“東方”從屬于“西方”的過(guò)程(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。。但是這個(gè)過(guò)程并不是一蹴而就，這是一個(gè)發(fā)揮資本主義所能容納“全部生產(chǎn)力”的過(guò)程，在資本主義“所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前”(16)同上，第592頁(yè)。，這個(gè)過(guò)程將持續(xù)存在。而人類(lèi)歷史的創(chuàng)造過(guò)程又不是“隨心所欲”，更不可能在“自己選定的條件”下創(chuàng)造，歷史的創(chuàng)造只能在“直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件”(17)同上，第470-471頁(yè)。下進(jìn)行。人類(lèi)文明新形態(tài)不是與資本主義文明形態(tài)的斷裂，而是對(duì)資本主義文明形態(tài)的辯證性超越，要以資本主義創(chuàng)造的文明作為基礎(chǔ)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思就指出這種超越是在“以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)”(18)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第185頁(yè)。實(shí)現(xiàn)的。一言以蔽之，人類(lèi)文明新形態(tài)是建立在資本主義歷史發(fā)展成就之上的。基于此，“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變”及其所帶來(lái)的“馬克思主義所指明的歷史時(shí)代”就是人類(lèi)文明新形態(tài)的存在“時(shí)空”。既然和“資本主義”共存，同處一個(gè)“時(shí)空”，則存在如何對(duì)待資本主義文明形態(tài)的問(wèn)題。

二、既有的一切文明所表現(xiàn)出的“文明不均衡”現(xiàn)象及其原因

如果僅僅將人類(lèi)文明新形態(tài)理解為對(duì)資本主義文明形態(tài)這一種文明形態(tài)的超越，則矮化了人類(lèi)文明新形態(tài)的革命性意義。人類(lèi)文明新形態(tài)不僅超越了資本主義這種特殊的文明形態(tài)，也克服了既有的一切文明類(lèi)型的共同缺陷。既有的一切文明都表現(xiàn)出文明的不均衡現(xiàn)象，所謂文明不均衡是指在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，本屬于一體的物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明幾者之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)，其中一種或幾種文明較為發(fā)達(dá)，而其他文明較為落后的情況。

在古希臘羅馬時(shí)代，文明不均衡主要體現(xiàn)為精神文明的較為發(fā)達(dá)和其他文明的落后狀態(tài)。這一時(shí)期的哲學(xué)、藝術(shù)、建筑、宗教、法律、體育等等都深刻影響了后世，產(chǎn)生了諸多偉大的思想家，如柏拉圖、亞里士多德、修昔底德等等。古希臘的哲學(xué)為現(xiàn)代自然科學(xué)奠定了基礎(chǔ)?，F(xiàn)代自然科學(xué)是用原理、邏輯和數(shù)學(xué)公式來(lái)表達(dá)自然規(guī)律的體系，如果沒(méi)有古希臘哲學(xué)所奠定的范疇、邏輯推理，現(xiàn)代自然科學(xué)就無(wú)法建立。也是在這個(gè)意義上，康德將現(xiàn)代自然科學(xué)視為數(shù)學(xué)化的自然。羅馬法為現(xiàn)代西方國(guó)家的法制建設(shè)提供了重要資源。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的興盛既昭示人類(lèi)文明的重大進(jìn)步，也彰顯出希臘文明的巨大繁榮。古希臘為人類(lèi)創(chuàng)造了寶貴的精神文明成果，但是古希臘時(shí)期的其他文明則較為落后。比如政治文明，一般認(rèn)為古希臘出現(xiàn)了民主制，因此，其政治文明值得推崇，事實(shí)上，古希臘的民主制和現(xiàn)代意義上的民主制不可同日而語(yǔ)。古希臘的民主制僅僅是公民的政治參與，而公民是指20歲以上有雅典血統(tǒng)的男子，婦女、外來(lái)人、奴隸都沒(méi)有參與城邦治理的權(quán)力。古希臘文明是西方文明的起源，在起源之初就表現(xiàn)出了文明的不均衡現(xiàn)象。

到了資本主義時(shí)代，文明不均衡現(xiàn)象則更加凸顯。主要體現(xiàn)為物質(zhì)文明快速發(fā)展和其他文明滯后發(fā)展的二元分離。馬克思從道德和歷史兩個(gè)角度深刻批判了資本主義時(shí)代的文明不均衡現(xiàn)象。一方面，在資本主義時(shí)代，人類(lèi)在極短的時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了較為發(fā)達(dá)的物質(zhì)文明，在不到一百年的歷史中，創(chuàng)造的物質(zhì)文明“比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部”(19)《馬克思恩格斯文集》第2卷，第36頁(yè)。還要多。另一方面，物質(zhì)文明以外的文明幾近崩潰。工人階級(jí)的存在與本質(zhì)發(fā)生嚴(yán)重分離，工人“連動(dòng)物的需要也不再有了……連野蠻人、動(dòng)物都還有獵捕、運(yùn)動(dòng)等等的需要，有和同類(lèi)交往的需要”(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第225頁(yè)。，工人只有在勞動(dòng)的時(shí)候才被當(dāng)作人。衡量人的價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是是否能生產(chǎn)商品，能否帶來(lái)資本增值。到了晚期資本主義階段，包括文化、環(huán)境也都淪落為商品，出現(xiàn)了文化工業(yè)，文化從高雅現(xiàn)象淪落為資本增值的工具。生態(tài)馬克思主義認(rèn)為生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，根源也在資本主義制度，因?yàn)橘Y本增值邏輯超越了環(huán)境保護(hù)邏輯?？梢?jiàn)，資本主義時(shí)代的物質(zhì)文明與精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明存在嚴(yán)重不均衡。

何以出現(xiàn)文明不均衡？文明不均衡反映出社會(huì)發(fā)展中上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不同步。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思和恩格斯對(duì)這種不同步從“分工”角度進(jìn)行了闡釋，他們認(rèn)為是“分工”導(dǎo)致了上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的不均衡，也導(dǎo)致了文明不均衡。隨著物質(zhì)勞動(dòng)與精神勞動(dòng)的分離，“享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)”分別“由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)”的現(xiàn)象成為現(xiàn)實(shí)。即人的實(shí)踐活動(dòng)出現(xiàn)了領(lǐng)域分離，導(dǎo)致不同領(lǐng)域的文明由不同群體、階級(jí)來(lái)創(chuàng)造，所以，出現(xiàn)了文明的不均衡。但這只是出現(xiàn)了文明不均衡的可能，具體到文明不均衡的原因來(lái)說(shuō)，則在于其哲學(xué)基礎(chǔ)的思辨性和抽象性?！胺止ぁ睍?huì)導(dǎo)致“思想獨(dú)立化”傾向，統(tǒng)治階級(jí)“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”(21)同上，第552頁(yè)。。也就是“賦予自己的思想”思辨性與抽象性，使之成為一種思辨哲學(xué)。

思辨哲學(xué)構(gòu)成了人類(lèi)既有的一切文明類(lèi)型的哲學(xué)基礎(chǔ)。整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)都是思辨哲學(xué)，思辨哲學(xué)對(duì)世界尋求一種超越性的理解，包括文明在內(nèi)的一切事物都被納入到這個(gè)超感性世界中去，“整個(gè)現(xiàn)實(shí)世界都淹沒(méi)在抽象世界之中，即淹沒(méi)在邏輯范疇的世界之中”(22)同上，第600頁(yè)。。在古希臘時(shí)期，“邏輯范疇”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的淹沒(méi)就表現(xiàn)為理念的統(tǒng)治。比如，古希臘的政治文明把城邦治理寄托在“正義”的基礎(chǔ)上，認(rèn)為城邦的治理者要把追求“正義”作為最高目標(biāo)，只有正義才能使城邦至善，才能維持城邦的秩序與和諧。那么，治理城邦的“正義”是什么樣態(tài)的呢？在柏拉圖看來(lái)，“正義”必須符合“善”的理念。一切實(shí)踐活動(dòng)、文明創(chuàng)造活動(dòng)的目的都指向善，善成為人類(lèi)一切文明創(chuàng)造的最高目標(biāo)和主宰。到了資本主義時(shí)代，“邏輯范疇”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的淹沒(méi)主要表現(xiàn)為資本與形而上學(xué)合謀，資本邏輯成為形而上學(xué)的現(xiàn)實(shí)運(yùn)作。勞動(dòng)、技術(shù)、文化、文明等一切現(xiàn)實(shí)的存在物都被商品化、資本化、抽象化、價(jià)值化，人類(lèi)走向商品拜物教、資本拜物教。資本成為統(tǒng)治人全部生活的最高存在、終極存在，資本主導(dǎo)著人與世界、人與人以及人與自身的一切關(guān)系。在此意義上，資本成為社會(huì)生活的“本質(zhì)”和“本體”，一切存在物都要通過(guò)資本來(lái)證明自身存在的意義和價(jià)值。

建立在思辨哲學(xué)基礎(chǔ)上的文明觀必然追尋一種終極的文明，試圖用這個(gè)終極的文明主導(dǎo)、宰制多元的現(xiàn)實(shí)生活。“自然界的人性和歷史所創(chuàng)造的自然界--人的產(chǎn)品--的人性，就表現(xiàn)在它們是抽象精神的產(chǎn)品”(23)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第204頁(yè)。。理想的文明創(chuàng)造原則應(yīng)該是：不同文明背后有不同的邏輯，政治文明的邏輯、物質(zhì)文明的邏輯、精神文明的邏輯、社會(huì)文明的邏輯和生態(tài)文明的邏輯各不相同，也就是說(shuō)應(yīng)該“各美其美” ，在“各美其美”的基礎(chǔ)上形成“合力”，成為一個(gè)整體。也只有不同文明都按照自身邏輯運(yùn)行，不同種類(lèi)的文明才可能相互協(xié)調(diào)，形成一個(gè)整體。如果用同一種邏輯主導(dǎo)所有文明，讓所有的文明服從于某一種邏輯，不認(rèn)可每一領(lǐng)域都有自身的運(yùn)行邏輯，那就會(huì)導(dǎo)致各種文明偏離自身邏輯。比如在資本主義時(shí)代，資本邏輯不僅主宰物質(zhì)文明，也主宰政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等等，所有文明都背離自身邏輯，服從資本邏輯，無(wú)法按照自身邏輯運(yùn)行，這必然導(dǎo)致文明不均衡。

人類(lèi)文明新形態(tài)的哲學(xué)基礎(chǔ)是馬克思主義哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為思辨哲學(xué)的缺陷在于追求終極存在，也就是顛倒了“意識(shí)”與“存在”的關(guān)系，把派生性的“意識(shí)”理解為第一性。因此，要批判思辨哲學(xué)，就需要對(duì)顛倒的關(guān)系再顛倒。在馬克思看來(lái)，“感性實(shí)踐活動(dòng)”是人“本源性”的存在和活動(dòng)方式。因此，需要確立“感性實(shí)踐活動(dòng)”的本體論地位，以此作為人類(lèi)文明形成和進(jìn)步的動(dòng)力。所以，馬克思主義哲學(xué)批判的不僅是作為資本主義文明哲學(xué)基礎(chǔ)的資本形而上學(xué)，而且是既有一切文明類(lèi)型的哲學(xué)基礎(chǔ)，即形而上學(xué)本身，也就是摧毀思辨哲學(xué)。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思專辟一節(jié)：“黑格爾辯證法和整個(gè)哲學(xué)的批判”。在這里，馬克思不僅批判了“黑格爾辯證法”，也強(qiáng)調(diào)要把“整個(gè)哲學(xué)”作為批判和超越的對(duì)象。將“感性實(shí)踐活動(dòng)”確立為文明的基礎(chǔ)，承認(rèn)不同文明背后由不同邏輯主導(dǎo)，就不會(huì)陷入到文明的思辨理解中。簡(jiǎn)言之，馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了思辨哲學(xué)以及在此基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一切文明類(lèi)型。

三、人類(lèi)文明新形態(tài)超越“文明不均衡”的三重線索

馬克思主義哲學(xué)終結(jié)了既有一切文明類(lèi)型的哲學(xué)基礎(chǔ)。這種終結(jié)即體現(xiàn)在馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)中，也體現(xiàn)在中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一觀點(diǎn)的具體實(shí)踐中。針對(duì)文明分離，在理論線索上，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展；在歷史線索上，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史就是一部強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史；在現(xiàn)實(shí)線索上，習(xí)近平的一系列重要論述都強(qiáng)調(diào)文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。這就構(gòu)成了人類(lèi)文明新形態(tài)超越“文明不均衡”的三重線索。

從理論線索來(lái)說(shuō)，強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。在馬克思看來(lái)，文明創(chuàng)造與生產(chǎn)分不開(kāi)，“文明是實(shí)踐的事情”(24)同上，第97頁(yè)。。馬克思主義哲學(xué)是全面生產(chǎn)的理論。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思將“全面生產(chǎn)”與“動(dòng)物的生產(chǎn)”對(duì)立，認(rèn)為“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的”(25)同上，第162頁(yè)。。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思提出“全面生產(chǎn)”概念，認(rèn)為“同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力”(26)同上，第541-542頁(yè)。。馬克思認(rèn)為全面生產(chǎn)包括物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，即“物質(zhì)生產(chǎn)”(人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提)；物質(zhì)生活資料的再生產(chǎn)；人的生產(chǎn)，即人的繁殖；精神生產(chǎn)，即思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。建立在全面生產(chǎn)基礎(chǔ)上的文明就是全面文明。同時(shí)，馬克思的全面文明觀點(diǎn)也體現(xiàn)在他的其他重要概念中。如，在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，馬克思提出了“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”(?konomische Gesellschaftsformation)概念，作為對(duì)“社會(huì)”整體性發(fā)展的思考。在通常的理解中，人們總是將“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”與“物質(zhì)社會(huì)形態(tài)”等同，對(duì)“經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)”作狹義理解，將其與“政治社會(huì)形態(tài)”“文化社會(huì)形態(tài)”和 “技術(shù)社會(huì)形態(tài)”相類(lèi)比。事實(shí)上，這一概念并不等同于經(jīng)濟(jì)生活、物質(zhì)文明，而是指以經(jīng)濟(jì)生活為基礎(chǔ)的作為整體的社會(huì)(27)侯才：《馬克思的“個(gè)體”和“共同體”概念》，《哲學(xué)研究》2012年第1期。。文明與社會(huì)相關(guān)聯(lián)，與“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”關(guān)聯(lián)的就是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的全面文明。再如，在關(guān)于未來(lái)社會(huì)的“人”的設(shè)想中，馬克思使用的德文概念是“個(gè)體”(Individuum)，而Individuum就是具有人格尊嚴(yán)的、自由的人，如果用文明概念來(lái)審視，也是兼具各種文明的人，可謂之“全面文明人”。

從歷史線索來(lái)說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨的百年文明實(shí)踐探索史就是一部強(qiáng)調(diào)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展的歷史。在《新民主主義論》中，毛澤東就將政治、經(jīng)濟(jì)、文化作為一個(gè)整體來(lái)思考，他指出，我們要建立一個(gè)“政治上自由”“經(jīng)濟(jì)上繁榮”“文明先進(jìn)”的新中國(guó)。在《論十大關(guān)系》中，毛澤東分析了帶有全局性的十大關(guān)系，提出了綜合平衡、統(tǒng)籌兼顧的發(fā)展方針。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終將文明的協(xié)調(diào)發(fā)展作為目標(biāo)來(lái)追求。1982年，十二大報(bào)告將建設(shè)“高度文明、高度民主的社會(huì)主義國(guó)家”(28)《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》上冊(cè)，北京：人民出版社，1986年，第5頁(yè)。作為建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的總?cè)蝿?wù)，這就把政治文明和精神文明協(xié)調(diào)起來(lái)思考；1983年，鄧小平提出“建設(shè)物質(zhì)文明”的同時(shí)，“還要建設(shè)社會(huì)主義的精神文明”(29)《鄧小平文選》第3卷，第28頁(yè)。，也就是把物質(zhì)文明和精神文明都作為社會(huì)主義建設(shè)的任務(wù)；1987年，十三大報(bào)告把“富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”納入到黨的基本路線中，作為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的目標(biāo)，這就統(tǒng)籌考慮了物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三者之間的關(guān)系；1992年，十四大報(bào)告提出“兩手抓”戰(zhàn)略，“一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明”，同時(shí)提出吸收和借鑒“世界各國(guó)包括資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家所創(chuàng)造的一切先進(jìn)文明成果”的問(wèn)題，即如何處理“中華文明”與“外來(lái)文明”、“社會(huì)主義文明”和“資本主義文明”的關(guān)系，這些都是文明協(xié)調(diào)性的內(nèi)涵；1997年，十五大報(bào)告指出，“經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心”，“經(jīng)濟(jì)體制改革”“政治體制改革”“精神文明建設(shè)”都要有新發(fā)展，還提出“實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步”，實(shí)際上已經(jīng)提出了物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題，只是還未出現(xiàn)明晰的術(shù)語(yǔ)；2002年，十六大報(bào)告第一次提出了“政治文明”概念，并強(qiáng)調(diào)了各文明之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，指出要促進(jìn)“物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展”；2007年，十七大報(bào)告第一次提出了“生態(tài)文明”概念，強(qiáng)調(diào)牢固樹(shù)立生態(tài)文明觀念，并提出傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化“與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”，并對(duì)中華民族的文明貢獻(xiàn)提出要求，即要成為“為人類(lèi)文明作出更大貢獻(xiàn)的國(guó)家”，可以說(shuō)人類(lèi)文明新形態(tài)概念已經(jīng)有了萌芽；2012年，十八大報(bào)告第一次把五大文明作為一個(gè)整體，提出了五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展的問(wèn)題，即要“全面落實(shí)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局，促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)各方面相協(xié)調(diào)”(30)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編》，北京：人民出版社，2012年，第8頁(yè)。。

從現(xiàn)實(shí)線索來(lái)說(shuō)，習(xí)近平發(fā)表了一系列有關(guān)文明協(xié)調(diào)性發(fā)展的重要論述。黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，文明協(xié)調(diào)發(fā)展的理念更加明確和清晰，“人類(lèi)文明新形態(tài)”概念被明確提出，十九大報(bào)告提出將“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”作為奮斗目標(biāo)。習(xí)近平非常重視協(xié)調(diào)發(fā)展，將“協(xié)調(diào)”作為五大發(fā)展理念之一。既有的一些關(guān)于習(xí)近平協(xié)調(diào)發(fā)展重要論述的研究，往往把協(xié)調(diào)局限在區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展的角度理解。重視區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展確實(shí)是習(xí)近平協(xié)調(diào)發(fā)展重要論述的關(guān)鍵內(nèi)容，但是如果僅從區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展角度，也就是經(jīng)濟(jì)發(fā)展角度認(rèn)識(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展，則窄化了協(xié)調(diào)的內(nèi)涵。實(shí)際上，習(xí)近平是從文明協(xié)調(diào)的高度論述協(xié)調(diào)發(fā)展的。就具體論述來(lái)說(shuō)，習(xí)近平提出“綠水青山也是金山銀山”(31)習(xí)近平：《之江新語(yǔ)》，杭州：浙江人民出版社，2007年，第153頁(yè)。重要思想，對(duì)這一論斷，我們不僅要從物質(zhì)文明和生態(tài)文明關(guān)系角度認(rèn)識(shí)，更要從文明協(xié)調(diào)高度加以闡釋。這一論斷的文明內(nèi)涵遠(yuǎn)不止解決了人與自然的關(guān)系，豐富了社會(huì)主義生態(tài)文明觀。從諸文明協(xié)調(diào)發(fā)展的角度解讀這個(gè)論斷，可以發(fā)現(xiàn)，一方面，“兩山論”既承認(rèn)自然的優(yōu)先地位，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第158頁(yè)。，有了“綠水青山”才可能創(chuàng)造“金山銀山”；也承認(rèn)人的勞動(dòng)價(jià)值，“綠水青山”無(wú)法自動(dòng)轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，“人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”(33)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第207-208頁(yè)。，而人只能在社會(huì)中將“綠水青山”轉(zhuǎn)化為“金山銀山”，人們面前始終存在“歷史的自然和自然的歷史”。另一方面，“金山銀山”反哺“綠水青山”，“‘人和自然的統(tǒng)一’……在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”(34)《馬克思恩格斯文集》第1卷，第529頁(yè)。，這是把“綠水青山”和“金山銀山”的關(guān)系放到社會(huì)關(guān)系中去思考?！熬G水青山就是金山銀山”體現(xiàn)了習(xí)近平的文明協(xié)調(diào)發(fā)展思想，推進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系的理解程度。可見(jiàn)，這個(gè)論斷的文明內(nèi)涵涉及物質(zhì)文明與生態(tài)文明、物質(zhì)文明與精神文明、物質(zhì)文明與社會(huì)文明、生態(tài)文明與社會(huì)文明等幾者之間的協(xié)調(diào)發(fā)展問(wèn)題。通過(guò)對(duì)這個(gè)論斷的文明協(xié)調(diào)性內(nèi)涵的解讀，我們也深刻感受到馬克思所設(shè)想的自然主義與人道主義的一致性，“作為完成了的自然主義，等于人道主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義”(35)同上，第185頁(yè)。。再如，在制定社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)時(shí)，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)共同富裕，并指出共同富裕既包括物質(zhì)富裕，也包括精神富足，這就把物質(zhì)文明與精神文明、社會(huì)文明進(jìn)行了協(xié)調(diào)思考。

四、人類(lèi)文明新形態(tài)在“文明協(xié)調(diào)性發(fā)展”語(yǔ)境下的出場(chǎng)

考察一個(gè)概念，除了對(duì)概念作理論闡釋以外，還需要關(guān)注概念的出場(chǎng)語(yǔ)境，看看提出者在何種語(yǔ)境下提出這一概念。恩格斯就強(qiáng)調(diào)要“根據(jù)原著”，而不是“第二手的材料”(36)《馬克思恩格斯文集》第10卷，北京：人民出版社，2009年，第593頁(yè)。研究理論。那么，在“原著”中，人類(lèi)文明新形態(tài)是如何出場(chǎng)的呢？從出場(chǎng)語(yǔ)境來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)在“協(xié)調(diào)發(fā)展”的意義下出場(chǎng)。在《慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年大會(huì)上的講話》中，“人類(lèi)文明新形態(tài)”概念首次出場(chǎng)，習(xí)近平指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！?37)習(xí)近平：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第13-14頁(yè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》強(qiáng)調(diào)，“黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)”(38)《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，北京：人民出版社，2021年，第15頁(yè)。?；谌祟?lèi)文明新形態(tài)的出場(chǎng)語(yǔ)境，我們可以得出兩點(diǎn)結(jié)論：

第一，人類(lèi)文明新形態(tài)在“推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的基礎(chǔ)上提出。不可否認(rèn)，人類(lèi)文明新形態(tài)確實(shí)提高了各領(lǐng)域文明的高度。在政治文明上，中國(guó)共產(chǎn)黨用全過(guò)程人民民主超越了西式民主；在物質(zhì)文明上，用生產(chǎn)邏輯超越了資本邏輯，用幾十年的時(shí)間走過(guò)了西方國(guó)家?guī)装倌甑墓I(yè)化歷程，用經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，推動(dòng)了物質(zhì)文明的進(jìn)步；在精神文明上，用社會(huì)主義核心價(jià)值觀超越了資本主義價(jià)值觀，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)；在社會(huì)文明上，注重解決民生問(wèn)題，用人民至上超越了資本至上；在生態(tài)文明上，重視環(huán)境保護(hù)，用“綠水青山就是金山銀山”超越了自然中心主義和人類(lèi)中心主義，從而推進(jìn)了生態(tài)文明等。這些推進(jìn)都是人類(lèi)文明新形態(tài)的具體特征。

但是，人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值不僅體現(xiàn)在對(duì)某一種文明的深化和發(fā)展。提高各領(lǐng)域文明的高度僅具有“局部性”意義，還不足以成為“總問(wèn)題”。“哲學(xué)的結(jié)構(gòu)、問(wèn)題，問(wèn)題的意義，始終由同一個(gè)總問(wèn)題貫穿著”(39)[法]路易·阿爾都塞：《保衛(wèi)馬克思》，顧良譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第61頁(yè)。，如果僅僅推動(dòng)了某一領(lǐng)域的文明，則不足以稱之為文明的新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)的“總問(wèn)題”體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)文明“總問(wèn)題”的轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)文明形態(tài)的范式轉(zhuǎn)型，即從文明不均衡發(fā)展走向了文明的協(xié)調(diào)性發(fā)展。從內(nèi)容來(lái)看，人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明的有機(jī)統(tǒng)一體，是一個(gè)協(xié)調(diào)發(fā)展的狀態(tài)。這五種文明在實(shí)踐的基礎(chǔ)上生成、統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)，它們之間作為一個(gè)整體相互依存、協(xié)同發(fā)展、共同進(jìn)步。在文明的生成中，人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)改造自然，獲得自己所需要的生產(chǎn)、生活資料，創(chuàng)造了物質(zhì)文明；而實(shí)踐活動(dòng)總要面對(duì)被改造的自然，在面對(duì)自然的過(guò)程中，創(chuàng)造了生態(tài)文明；人的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)是存在和意識(shí)相統(tǒng)一的活動(dòng)，物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)，在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，也創(chuàng)造了精神文明；人又是社會(huì)存在物，是社會(huì)關(guān)系的總和，人們?nèi)绻灰砸欢ǖ姆绞浇Y(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)，就無(wú)法進(jìn)行生產(chǎn)，人在構(gòu)建共同活動(dòng)方式的過(guò)程中，創(chuàng)造了政治文明；人會(huì)以特定的方式處理自己的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果，在分配實(shí)踐活動(dòng)結(jié)果的過(guò)程中，創(chuàng)造了社會(huì)文明。所以，物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明統(tǒng)一于人的實(shí)踐活動(dòng)。

第二，人類(lèi)文明新形態(tài)與中國(guó)式現(xiàn)代化道路緊密相連，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路結(jié)出的文明之果。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是協(xié)調(diào)發(fā)展的道路，人類(lèi)文明新形態(tài)自然也是協(xié)調(diào)發(fā)展的文明樣態(tài)。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“人口規(guī)模巨大”、“全體人民共同富?！薄ⅰ拔镔|(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)”、“人與自然和諧共生”、“走和平發(fā)展道路”(40)習(xí)近平：《把握新發(fā)展階段，貫徹新發(fā)展理念，構(gòu)建新發(fā)展格局》，《求是》2021年第9期。的現(xiàn)代化。在這里，習(xí)近平從中國(guó)式現(xiàn)代化道路的規(guī)模、目的、內(nèi)容、途徑和外部環(huán)境等方面強(qiáng)調(diào)了我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)必須堅(jiān)持的方向和特點(diǎn)?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路規(guī)定了人類(lèi)文明新形態(tài)的品質(zhì)，人類(lèi)文明新形態(tài)的品質(zhì)折射中國(guó)式現(xiàn)代化新道路的特點(diǎn)”(41)陳金龍：《人類(lèi)文明新形態(tài)的四重意蘊(yùn)》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2021年第6期。?！爸袊?guó)式現(xiàn)代化新道路”的特點(diǎn)決定了“人類(lèi)文明新形態(tài)”是以全體人民為中心、以全體人民共同富裕為目的、以物質(zhì)文明與政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明等協(xié)調(diào)發(fā)展為內(nèi)容的文明形態(tài)。

在《費(fèi)爾巴哈論》中，恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈終結(jié)了德國(guó)古典哲學(xué)，實(shí)際上，費(fèi)爾巴哈在終結(jié)德國(guó)古典哲學(xué)的同時(shí)，也指明了德國(guó)古典哲學(xué)的出路。借用于此，人類(lèi)文明新形態(tài)超越了既有的一切文明類(lèi)型，也為人類(lèi)文明發(fā)展找到了出路，這就是從文明不均衡發(fā)展走向了文明協(xié)調(diào)性發(fā)展。也就是說(shuō)，人類(lèi)文明新形態(tài)提供的不僅是一種新的文明樣態(tài)，更為關(guān)鍵的是提供了理解文明的新范式，這是文明發(fā)展中的“哥白尼式革命”，這也是中國(guó)共產(chǎn)黨的文明探索對(duì)人類(lèi)文明樣態(tài)的巨大貢獻(xiàn)。