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      “詩各有體,不可混一”
      ——山水詩、田園詩、田家詩的類型規(guī)律*

      2023-04-05 02:06:45陳文忠
      關(guān)鍵詞:田家山水詩田園詩

      陳文忠

      (安徽師范大學(xué)中國詩學(xué)研究中心,安徽 蕪湖 241000)

      山清水秀的詩意江南,催生了幽美的山水詩;鄉(xiāng)土中國的農(nóng)耕文明,孕育了寧靜的田園詩和淳樸的田家詩。山水詩、田園詩、田家詩,是中國詩歌史上題材相聯(lián),旨趣相近、風(fēng)格最為相似的三類作品。因此,今人往往把山水詩和田園詩視為一派①參見葛曉音《山水田園詩派研究》,遼寧大學(xué)出版社1995年版,第1-2頁。,田園詩與田家詩則視為一家。有的學(xué)者雖明確指出山水詩與田園詩描寫對(duì)象不同,但具體論述時(shí)又合為一體了②袁行霈:《中國文學(xué)概論》,高等教育出版社1996年版,第57-58頁。。其實(shí),從詩歌史看,這三類詩歌淵源不同,體性不同,藝術(shù)旨趣和精神風(fēng)貌也有本質(zhì)區(qū)別;從詩學(xué)史看,對(duì)三類作品體性的異同,古代詩論家即有深入論述,今人錢鍾書更有精辟論斷。本文先簡要考察古今詩學(xué)對(duì)三類詩體的論述,再借鑒朗松的“類型的晶化成型規(guī)律”理論,以典范作品為例,參酌錢鍾書的論述,對(duì)三類詩體的類型規(guī)律作比較闡述。藝術(shù)創(chuàng)造貴在具有獨(dú)創(chuàng)性,審美眼光貴在發(fā)現(xiàn)獨(dú)特美。明確區(qū)分三類詩體的異同,在作品鑒賞和詩歌史研究時(shí),就能做到體性明確而邊界開放,既見其同而更見其異。

      一、“詩各有體,不可混一”

      中國詩學(xué)有嚴(yán)格的辨體傳統(tǒng),得體與失體,甚深微妙,間不容發(fā)。山水詩、田園詩、田家詩同樣如此。這三類詩體的形成,大致經(jīng)歷了詩篇標(biāo)題、題材歸類到體裁定型逐步演進(jìn)的過程;山水詩與田園詩,始者分而論之,繼而連類對(duì)照,在對(duì)照中強(qiáng)調(diào)各自的體性特點(diǎn)。

      (一)詩體的形成過程

      “山水”作為詩題,出現(xiàn)較晚,亦不多見?!对娊?jīng)·國風(fēng)》有《山有扶蘇》《山有樞》《泉水》《揚(yáng)之水》等等,但并無以“山水”為題的詩篇;且雖題中有“山”有“水”,只是比興之句,而非吟詠對(duì)象。直至盛唐皇甫冉《題畫帳二首》中,方見題畫詩《山水》一絕:“桂水饒楓杉,荊南足煙雨。猶疑黛色中,復(fù)是雒陽岨?!雹倥矶ㄇ蟮龋骸度圃姟罚ㄉ希虾9偶霭嫔?986年版,第629頁。在《全唐詩》中,以“山水”為題的作品,似僅此而已。

      “山水”作為專論詩歌題材的概念,晉宋詩學(xué)已較普遍?!妒勒f新語·容止》中孫綽論庾亮詩有“玄對(duì)山水”之語,《游石門詩序》之道人論游石門詩有“因詠山水”之說。最早從理論上論述山水詩的興起和特點(diǎn)的,當(dāng)是劉勰《文心雕龍·明詩篇》,曰:“宋初文詠,體有因革,莊老告退,而山水方滋;儷采百字之偶,爭價(jià)一句之奇,情必極貌以寫物,辭必窮力而追新:此近世之所競也。”②劉勰著,周振甫注:《文心雕龍注釋》,人民文學(xué)出版社1981年版,第49頁。前句講山水詩的淵源興起,后句講以謝靈運(yùn)為代表的山水詩的藝術(shù)特點(diǎn);而在闡明詩體源流的“明詩”篇中,論“體有因革”時(shí)講“山水方滋”,自然表明“山水詩體”的興起成熟。

      “山水詩”作為獨(dú)立的文體概念,見于王昌齡《詩格》,曰:“詩有三境,一曰物境:欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心,處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后運(yùn)思,了然境象,故得形似?!雹弁醮簌i等編選,吳小如審訂:《中國歷代詩話選》(一),岳麓書社1985年版,第38-39頁。這段話具有重要意義,不僅明確提出了“山水詩”的概念,“山水”一詞由此發(fā)生了從“題材”到“體裁”的轉(zhuǎn)變;而且闡述了山水詩意境的景色選取、運(yùn)思特點(diǎn)和創(chuàng)造過程,比之劉勰的描述更為深入。山水詩的發(fā)展,經(jīng)過宋初的大小二謝,到盛唐的王、孟,已達(dá)到高度成熟的化境,這應(yīng)是《詩格》正式提出“山水詩”概念的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。唐宋以后,“山水詩”作為獨(dú)立詩體,已成為詩家常談。如白居易《讀謝靈運(yùn)詩》:“謝公才廓落,與世不相遇。壯志郁不用,須有所洩處。洩為山水詩,逸韻諧奇趣?!雹馨拙右字?,顧學(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》第一冊,中華書局1979年版,第131頁。在后世的詩話詩評(píng)中,有的把“山水詩”稱為“游山詩”。如沈德潛《說詩晬語》:“游山詩,永嘉山水主靈秀,謝康樂稱之?!雹萆虻聺摚骸墩f詩晬語》,載王夫之等撰:《清詩話》(下),上海古籍出版社1978年版,第550頁。云云。在不究概念統(tǒng)一性的古典詩學(xué)中,這是常見現(xiàn)象。

      “田園”一詞,同樣經(jīng)歷了詩題、題材到體裁的演進(jìn)。東漢張衡的抒情小賦《歸田賦》,不僅在辭賦史上具有開創(chuàng)意義,在山水田園詩文史上也具有多重意義:一是在田園詩正式產(chǎn)生之前,已把“歸田”或“田園”作為詩文題目;二是對(duì)山水風(fēng)光的描寫,直接影響了后來的山水詩;三是它所表現(xiàn)的贊美隱遁的主題,則直接導(dǎo)致了陶淵明《歸去來辭》和《歸園田居》。此后,“田園”“田舍”一詞,頻見于陶淵明的詩題,如《歸園田居》《癸卯歲始春懷古田舍》《丙辰歲八月中于下潠田舍獲》等等。“田園”一詞,由此開始從“個(gè)別詩題”轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙活愵}材”。至盛唐,終于出現(xiàn)了大量“田園詩”和“田園詩人”。

      從體裁意義上論及田園詩的,當(dāng)發(fā)端于鐘嶸《詩品》評(píng)陶淵明一章。其曰:“每觀其文,想其人德。世嘆其質(zhì)實(shí)。至如‘歡言酌春酒’,‘日暮天無云’,風(fēng)華清靡,豈直田家語耶!古今隱逸詩人之宗也?!雹夔妿V著,陳延杰注:《詩品注》,人民文學(xué)出版社1980年版,第41頁。這里的“田家語”,似對(duì)流行見解的否定;但由于它所評(píng)論的對(duì)象是作為“田園詩人之宗”的陶淵明,加之《詩品》在詩評(píng)史上的地位和影響,作為體裁的“田園詩”和“田家詩”應(yīng)是由此發(fā)端而來。此后,從唐代王維的《田園樂七首》《春日田園》《淇上即事田園》直至南宋范成大的《田園四時(shí)雜興六十首》等等,以“田園”為標(biāo)題的詩作大量出現(xiàn),標(biāo)志著“田園詩”作為一種體裁的確立和發(fā)展。

      “田家詩”不同于“田園詩”,如果說田園詩的主人公是歸隱田園的文人士大夫,那么田家詩的主人公則是世居鄉(xiāng)村、力田務(wù)農(nóng)的農(nóng)夫。鄉(xiāng)土中國是一個(gè)農(nóng)耕民族,田家詩源遠(yuǎn)流長,可以追溯到《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》。《七月》全篇用“賦”的手法,以節(jié)序?yàn)槊}絡(luò),鋪敘了西周一個(gè)農(nóng)民家庭一年四季的“田家生活”。首章就展示了一幅繁忙的“春耕圖”:“三之日于耜,四之日舉趾。同我婦子,馌彼南畝。田畯至喜?!痹趦?nèi)容上,姚際恒《詩經(jīng)通論》指出:《七月》中有“采桑圖”“田家樂圖”“食譜”“谷譜”“酒經(jīng)”,一詩之中,田家生活,無不具備。在藝術(shù)上,方玉潤給予高度評(píng)價(jià):“今玩其詞,有樸拙處,有疏落處,有風(fēng)華處,有典核處,有蕭散處,有精致處,有凄婉處,有山野處,有真誠處,有華貴處,有悠揚(yáng)處,有莊重處。無體不備,有美必臻。晉、唐后,陶、謝、王、孟、韋、柳田家諸詩,從未見臻此境界?!雹诜接駶櫍骸对娊?jīng)原始》(上),中華書局1986年版,第306-307頁。在方玉潤看來,《七月》不僅是田家詩之祖,也是田家詩的最高典范。除《七月》,《魏風(fēng)》中的《十畝之間》、《小雅》中的《甫田》《大田》都是描寫農(nóng)桑勞動(dòng)的農(nóng)事詩和田家詩。

      秦漢以后,“田家”一詞,頻見于詩題和詩句中,如西漢劉章的《耕田歌》、陶淵明《西田獲早稻》“田家豈不苦,弗獲辭此難”云云。至唐代,“田家詩”大量涌現(xiàn),如王維《渭川田家》、孟浩然《田家元日》《田家作》、儲(chǔ)光羲《田家雜興》《田家即事》等等,它標(biāo)志著作為獨(dú)立體裁的田家詩的正式確立。不過,由于不少詩人以“田家”為題的作品,寫的并不是“田家苦”,而是“田園樂”;因此,古代詩學(xué)中“田家詩”與“田園詩”兩個(gè)概念往往混而不分。直至清代,依然如此。沈德潛《說詩晬語》曰:“援引典故,詩家所尚,然亦有羌無故實(shí)而自高,臚陳卷軸而轉(zhuǎn)卑者。假如作田家詩,只宜稱情而言;乞靈古人,便乖本色?!雹凵虻聺摚骸墩f詩晬語》,載王夫之等撰:《清詩話》(下),第549頁。這里的“田家詩”,實(shí)質(zhì)是指陶淵明“羌無故實(shí)而自高”的“田園詩”?!疤锛以姟迸c“田園詩”,有“苦”“樂”之別,對(duì)二者作明確區(qū)分的是今人錢鍾書。具體觀點(diǎn),后文再論。

      (二)詩體的連類比較

      始者分而論之,繼則連類對(duì)照。較早把山水詩和田園詩連類而論的是詩人白居易。不過,他對(duì)山水詩和田園詩的連類,不是審美異同的比較,而是對(duì)詩歌創(chuàng)作中“溺于山水、偏于田園”傾向給予批評(píng)。白居易《與元九書》論六義之道的興衰時(shí)寫道:“晉宋以還,得者蓋寡。以康樂之奧博,多溺于山水;以淵明之高古,偏放于田園?!雹馨拙右字?,顧學(xué)頡校點(diǎn):《白居易集》第三冊,中華書局1979年版,第961頁。白氏詩學(xué)強(qiáng)調(diào)“美刺比興”,主張“文章合為時(shí)而著,歌詩合為事而作”,重視詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)性和諷喻性。因此,他表達(dá)了對(duì)謝靈運(yùn)“溺于山水”的山水詩和陶淵明“偏于田園”的田園詩的不滿之意。白居易基于倫理主義的批評(píng)不免偏狹;但他把山水詩與田園詩連類對(duì)照,正說明兩種詩體已經(jīng)各自成立,各有體格,各具風(fēng)貌。

      此后,對(duì)山水詩與田園詩,或分而論之,或連類對(duì)照,代有其人。元代方回的大型唐宋律詩選《瀛奎律髓》按題材把詩歌分為49 類,其中有“山巖類”和“川泉類”,把山水詩又細(xì)分為“游山”和“玩水”兩類,田園詩則告闕如。方回《瀛奎律髓序》曰:“文之精者為詩,詩之精者為律。所選,詩格也。所注,詩話也。”⑤方回選評(píng),李慶甲集評(píng)校點(diǎn):《瀛奎律髓匯評(píng)》(上),上海古籍出版社2005年版,第1頁。田園詩的闕如,可能與選詩的體裁限制有關(guān),也與方回注重“詩格”的選詩標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。

      從詩學(xué)理論上對(duì)山水詩與田園詩作連類對(duì)照,并揭示各自的審美特點(diǎn),初見于清初王士禎。王士禎力主“詩各有體,不可混一”,從風(fēng)格和淵源上對(duì)兩種詩體詩作明確區(qū)分。他寫道:“為詩各有體格,不可混一。如說田園之樂,自是陶、韋、摩詰;說山水之勝,自是二謝?!雹俸问拉D:《然燈記聞》,載王夫之等撰:《清詩話》(上),上海古籍出版社1982年版,第119頁。在王士禎看來,田園詩與山水詩,不僅題材不同,而且各有傳統(tǒng),各具體格:寫作田園詩,應(yīng)當(dāng)接續(xù)陶、韋、摩詰的傳統(tǒng),寫出“田園之樂”;寫作山水詩,則應(yīng)當(dāng)接續(xù)二謝的傳統(tǒng),著意“山水之勝”。王士禎的看法體現(xiàn)了詩學(xué)的辯體傳統(tǒng),并對(duì)清代詩壇產(chǎn)生深刻影響。沈德潛《說詩晬語》即分而論之,論田園詩曰:“假如作田家詩,只宜稱情而言,乞靈古人,便乖本色?!闭撋剿娫唬骸坝紊皆?,永嘉山水主靈秀,蜀中山水主險(xiǎn)隘,永州山水主幽峭,略一轉(zhuǎn)移,失卻山川真面。”②沈德潛:《說詩晬語》,載王夫之等撰:《清詩話》(下),第550頁。云云。

      錢鍾書則更進(jìn)一解,從《談藝錄》到《管錐編》,先后提出兩個(gè)命題,對(duì)山水詩與田園詩、田園詩與田家詩,分別進(jìn)行連類比較。這兩個(gè)命題以經(jīng)典的錢氏句式,通過精選的語詞和鮮明的對(duì)比,精辟揭示了三類詩體的藝術(shù)特點(diǎn)和微妙關(guān)系。

      關(guān)于山水詩與田園詩,錢鍾書提出了“山水之賞別于田園之樂”的命題。在論述謝靈運(yùn)《山居賦》時(shí),他寫道:“‘昔仲長愿言,流水高山’云云。按此節(jié)以山水之賞別于田園之樂,足征風(fēng)尚演變;‘惜事異于棲盤’,‘孰嘉遁之所游’,即謂隱遁之適非即盤游之勝?!雹坼X鍾書:《管錐編》第四冊,中華書局1979年版,第1289頁。所謂“山水之賞別于田園之樂”“隱遁之適非即盤游之勝”,精當(dāng)?shù)亟沂玖松剿娕c田園詩在藝術(shù)旨趣和審美情調(diào)上的區(qū)別。

      關(guān)于田園詩與田家詩,錢鍾書提出“勞農(nóng)力田異于逸農(nóng)行田”的命題。在比較儲(chǔ)光羲與王維的田園詩時(shí),他寫道:“儲(chǔ)太祝詩多整密,惟《同王十三偶然作》第一、第三首、《田家雜興》,淳樸能作本色田夫語,異于右丞之以勞農(nóng)力田為逸農(nóng)行田者?!雹苠X鍾書:《談藝錄》(補(bǔ)訂本),中華書局1984年版,第90頁。所謂“淳樸能作本色田夫語”“勞農(nóng)力田異于逸農(nóng)行田”,同樣精當(dāng)?shù)亟沂玖颂飯@詩與田家詩在藝術(shù)旨趣和審美情調(diào)上的區(qū)別。錢鍾書的這兩個(gè)論斷,言簡意賅,論旨鮮明,立足文本,囊括歷史,包含豐富的理論歷史內(nèi)涵,足以啟發(fā)我們對(duì)山水詩、田園詩、田家詩的審美特征做深入思考。

      丹納說:“只有詳盡的例子才能提供明確的觀念?!雹荩鄯ǎ莸ぜ{著,傅雷譯:《藝術(shù)哲學(xué)》,人民文學(xué)出版社1981年版,第87頁。丹納后輩、法國文學(xué)史家朗松,對(duì)丹納觀點(diǎn)做了理論升華,提出了著名的“類型的晶化成型規(guī)律”:

      類型的晶化成型規(guī)律——三個(gè)條件:若干杰作、一套有利于別人進(jìn)行模仿的完善的技巧、一套統(tǒng)攝這套技巧的權(quán)威理論。第一個(gè)條件居于支配地位,使后兩個(gè)條件得以出現(xiàn)。從這個(gè)意義上可以說,新作品是在此之前出現(xiàn)的作品的復(fù)制品,或者是用它們的碎片拼湊出來的東西。⑥[法]朗松著,徐繼曾譯:《朗松文論選》,百花文藝出版社2009年版,第61-62頁。

      朗松所謂“類型的晶化成型規(guī)律”或“類型規(guī)律”的形成,亦即從“若干杰作”中可以得出一種“文體類型”的一套技巧和一套理論,用以作為新作品創(chuàng)造的原則和藝術(shù)鑒賞的方法。用歌德的話說就是:“真正的藝術(shù)品包含著自己的美學(xué)理論,并提出了讓人們藉以判斷其優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?!雹撸塾ⅲ菁s翰·格羅斯編,王怡寧譯:《牛津格言集》,漢語大詞典出版社1991年版,第394頁。本文擬從錢鍾書的命題出發(fā),參酌古代詩學(xué),提供“詳盡的例子”或“若干杰作”,力求從中概括出三類詩體各自的技巧和理論,并對(duì)三類詩體的類型規(guī)律作比較闡述。

      陶淵明(365—427)是田園詩之祖,謝靈運(yùn)(385—433)是山水詩之宗,田園詩的成熟獨(dú)立早于山水詩。為論述方便,先說山水詩,次說田園詩,再說源遠(yuǎn)流長的田家詩。

      二、山水詩:“山水之賞別于田園之樂”

      “山水詩”與“田園詩”的區(qū)別,錢鍾書以“山水之賞”與“田園之樂”對(duì)舉,以“盤游之勝”與“隱遁之適”對(duì)舉?!吧剿p”的“賞”,是盤游觀賞之“賞”,就是在行旅盤游途中,游覽觀賞山水之勝;山水詩的藝術(shù)特質(zhì),就蘊(yùn)含在“盤游觀賞”的“賞”字之中。一個(gè)“賞”字,揭示了山水詩的創(chuàng)作情境和審美特質(zhì)。

      中國是一個(gè)山清水秀的國度,江河蜿蜒盤旋,山巖千姿百態(tài),是中國最鮮明的地貌特征。山水進(jìn)入詩歌,始于《詩經(jīng)》,如《小雅·采薇》末章:“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏。”《文心雕龍·物色》視其為“寫氣圖貌”的典則。不過,從“物色”到“景色”,從“寫山水”到“山水詩”有一個(gè)發(fā)展過程。“詩文之及山水者”,錢鍾書分為三個(gè)階段:“始則陳其形勢產(chǎn)品,如《京》《都》之《賦》,或喻諸心性德行,如《山》《川》之《頌》,未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園,若蔦蘿之施松柏,其趣明而未融,謝靈運(yùn)《山居賦》……皆‘徒形域之薈蔚,惜事異于棲盤’,即指此也。終則附庸蔚成大國,殆在東晉乎。袁崧《宜都記》一節(jié)足供標(biāo)識(shí)。”①錢鍾書:《管錐編》第三冊,中華書局1979年版,第1037頁。山水詩的發(fā)展,與之相仿佛,“山水詩是在結(jié)合著表現(xiàn)生活的要求上成長出現(xiàn)的。最初作為詩歌內(nèi)容的起興,之后形成更廣泛的結(jié)合,最后在大量的作品中才出現(xiàn)一些單純寫山水景物的詩篇”。②林庚:《唐詩綜論》,清華大學(xué)出版社2006年版,第65頁。從詩體發(fā)展史看,從東漢到晉宋,山水詩又經(jīng)歷了從游覽詩、行旅詩、招隱詩、游仙詩、玄言詩、再到山水詩的發(fā)展過程③[日]小尾郊一著,邵毅平譯:《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》,上海古籍出版社2014年版,第52-104頁。;同時(shí),在創(chuàng)作上它充分吸收了從游覽詩到玄言詩的藝術(shù)因素和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。

      曹操的《觀滄?!肥亲钤绲囊皇转?dú)立完整的山水詩:“東臨碣石,以觀滄海。水何澹澹,山島竦峙。樹木叢生,百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星漢燦爛,若出其里。幸甚至哉,歌以詠志?!焙蒲髣?dòng)蕩涵于淡樸之中,有吞吐宇宙氣象;在藝術(shù)上,似非單純寫景,而是賦中有比,英雄登臨,賦王霸之志,志在容納,以滄海自比。晉宋之際,詩體的因革之功首推謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)在出仕或盤游途中,游山水,觀山水,寫山水,成為中國第一位山水詩人,提供了山水詩的藝術(shù)范例和規(guī)則?!肮掠畏乔閲@,賞廢理誰通。”以名山秀水為背景,盤游、山水、觀賞,是山水詩的三大要素:盤游是創(chuàng)作契機(jī),山水是描摹對(duì)象,觀賞是審美態(tài)度;作為抒情主體的盤游觀賞之人,則是鐘情山水、有閑情逸趣,更是生活富裕、悠哉游哉的士人或文人。正如小尾郊一所說:“謝靈運(yùn)出身于當(dāng)時(shí)被稱為‘王謝’的豪族,是地主階級(jí)之一員……即使在隱棲中,生活也不會(huì)感到困難。正因?yàn)檫@樣,他才能夠悠然地游覽山水。使他作出那種山水詩的,雖說是他的文才,也可以說是他經(jīng)濟(jì)方面的富裕??梢哉f,山水詩一般是由貴族階級(jí)的趣味所產(chǎn)生的?!雹埽廴眨菪∥步家恢垡闫阶g:《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》,第106頁。謝靈運(yùn)的山水詩,就是這位作為貴胄之后的詩人,在悠閑的盤游途中,游覽觀賞山水之勝的藝術(shù)結(jié)晶。這便是山水詩這一審美類型最基本的“晶化成型規(guī)律”。

      《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》是謝氏山水詩的杰作之一:

      朝旦發(fā)陽崖,景落憩陰峰。舍舟眺迥渚,停策倚茂松。側(cè)徑既窈窕,環(huán)洲亦玲瓏。

      俛視喬木杪,仰聆大壑灇。石橫水分流,林密蹊絕蹤。解作竟何感,升長皆豐容。

      初篁苞綠籜,新蒲含紫茸。海鷗戲春岸,天雞弄和風(fēng)。撫化心無厭,覽物眷彌重。

      不惜去人遠(yuǎn),但恨莫與同。孤游非情嘆,賞廢理誰通?⑤謝靈運(yùn)著,顧紹伯校注:《謝靈運(yùn)集校注》,中州古籍出版社1987年版,第118頁;下引謝靈運(yùn)詩皆出自本書,不再一一作注。這首詩寫于元嘉元年(425)的春天。這一天,詩人自南山新居經(jīng)過巫湖返回北山故宅。一路上,游覽山水,觀賞美景,興致無厭,直有與物俱化之想。開頭兩句,寫清晨從南山出發(fā),傍晚到達(dá)北山,點(diǎn)明題目,也點(diǎn)明行程?!吧嶂邸币韵率木?,寫詩人途中舍舟登岸,眺望湖光山色,細(xì)膩的筆觸,細(xì)致入微地描摹出一幅江南春色圖。開闊的洲渚,茂密的松林,蜿蜒的蹊徑,淙淙的流水,嫩綠的初篁,新鮮的蒲茸,自娛的群鳥,美麗的春景,絡(luò)繹不絕,像一個(gè)個(gè)鏡頭展示我們在眼前,讀者有“從山陰道上行,山川自相映發(fā),使人應(yīng)接不暇”之感。最后六句,詩人借景抒情,發(fā)出孤游無侶之嘆。而“山水之賞”,在行旅途中游賞山水之美,則成為全詩的中心。

      《于南山往北山經(jīng)湖中瞻眺》作為謝氏山水詩的經(jīng)典之作,呈現(xiàn)出謝靈運(yùn)山水詩在結(jié)構(gòu)、技巧、風(fēng)貌上的基本特色。在結(jié)構(gòu)上,先敘出游行程,次寫山水美景,最后或發(fā)感嘆或談玄理;在技巧上,以細(xì)微的觀察作精工的描摹,“有點(diǎn)像一個(gè)旅行記者,一路上隨處用精妙的照相技術(shù)拍下新鮮的風(fēng)景鏡頭”①林庚:《唐詩綜論》,第59頁。;在風(fēng)格上,意象清新自然,語言工整精煉,鮑照所謂“謝詩如初發(fā)芙蓉,自然可愛”(《南史·顏延之傳》)。謝靈運(yùn)的山水佳作不少,如《七里瀨》《登池上樓》《游南亭》《登江中孤嶼》《從斤竹澗越嶺溪行》《石門巖上宿》《入彭蠡湖口》等等,無不寫景優(yōu)美,風(fēng)格清新,膾炙人口。

      謝靈運(yùn)是中國第一位山水詩人,也是最杰出的山水詩人。嚴(yán)羽《滄浪詩話》所謂:“謝靈運(yùn)之詩,無一篇不佳。”但嚴(yán)格地說,謝靈運(yùn)之作并非篇篇完美無瑕。前人對(duì)他的批評(píng)主要有三點(diǎn):一是有句無篇,即佳句多而名篇少,傳誦的多是寫景名句;二是造語生僻,即過于求新奇、尚巧似而有生造詞語之嫌;三是玄言的尾巴。山水詩脫胎于玄言詩,經(jīng)歷了從“玄對(duì)山水”到“游賞山水”的過程。他的山水詩尚未擺脫玄言詩影響,最后往往拖個(gè)“玄言的尾巴”。如《石壁精舍還湖中作》:

      昏旦變氣候,山水含清暉。清暉能娛人,游子憺忘歸。出谷日尚早,入舟陽已微。

      林壑?jǐn)筷陨?,云霞收夕霏。芰荷迭映蔚,蒲稗相因依。披拂趨南徑,愉悅偃東扉。

      慮澹物自輕,意愜理無違。寄言攝生客,試用此道推。詩寫詩人游石壁山寺院后,入湖駕舟返回舊宅途中所見的夕景,是一首典型的謝氏山水詩:從要素看,盤游、山水、觀賞,三者俱足;從結(jié)構(gòu)看,出游、賞景、談玄,有條不紊。山水美景的動(dòng)態(tài)游賞,則是全詩的核心:“林壑?jǐn)筷陨葡际障?。芰荷迭映蔚,蒲稗相因依。披拂趨南徑,愉悅偃東扉?!闭Z言清新,意境優(yōu)美,如初日芙蓉,自然可愛。但結(jié)尾的“談玄”,與前面的寫景,若接若離,有斷裂之感。倘與蘇軾《題西林壁》相比,兩篇作品在情景交融、理趣盎然上,尚有一間之隔。

      不過,謝靈運(yùn)在山水詩發(fā)展史上的開創(chuàng)之功和宗師地位是無可爭議的。王漁陽有經(jīng)典論述,②王士禛著,張宗柟纂集,戴鴻森校點(diǎn):《帶經(jīng)堂詩話》(上),人民文學(xué)出版社1982年版,第115-116頁。在他看來,謝靈運(yùn)之于山水詩,始則“創(chuàng)為刻畫山水之詞”,繼則“宋齊以下,率以為宗”,終則唐代山水之奇怪靈秘皆“濫觴于康樂”。

      唐代是詩國的高潮,也是山水詩高度發(fā)展的時(shí)代,出現(xiàn)了一大批山水詩人,創(chuàng)作了一大批更純熟、更具神韻的山水詩。短篇如李白《望廬山瀑布》《望天門山》、孟浩然《宿建德江》、王維《皇甫岳云溪雜題》、杜牧《山行》;中篇如王維《漢江臨眺》《終南山》、杜甫《望岳》、王灣《次北固山下》;長篇如杜甫《龍門閣》、李白《蜀道難》等等,都是山水詩中的杰作。

      經(jīng)過唐代這批大家的匠心揣摩,山水詩創(chuàng)作終于達(dá)到輝煌的頂點(diǎn)和藝術(shù)的至境。清人朱庭珍《筱園詩話》曰:“夫文貴有內(nèi)心,詩家亦然,而于山水詩尤要。蓋有內(nèi)心,則不惟寫山水之形勝,并傳山水之性情,兼得山水之精神,探天根而入月窟,冥契真詮,立躋圣域矣。”③朱庭珍:《筱園詩話》,《清詩話續(xù)編》第四冊,上海古籍出版社1983年版,第2344頁。這是一個(gè)深刻的見解。唐代的山水詩就達(dá)到了這個(gè)境界:超越形似,致力神似,追求神韻;詩人對(duì)山水的刻畫,不滯于山容水態(tài),力求表現(xiàn)山水的個(gè)性。同時(shí),詩人成了山水的朋友,山水成為詩人的化身;“相看兩不厭,只有敬亭山”,人和山水達(dá)到融為一體的化境。如王維的《漢江臨眺》:“楚塞三湘接,荊門九派通。江流天地外,山色有無中??ひ馗∏捌?,波瀾動(dòng)遠(yuǎn)空。襄陽好風(fēng)日,留醉與山翁。”①王維著,趙殿成箋注:《王右丞集箋注》,上海古籍出版社1984年版,第150頁;下引王維詩皆出自本書,不再一一作注。這首詩是王維融畫法入詩的佳作。詩人胸中有一段浩然廣大之致,起筆以宏闊的視野,大處著筆,把漢江給予詩人最鮮明的印象和感受寫了出來。中間兩聯(lián)皆寫景,而前聯(lián)尤壯,足敵杜甫、孟浩然《岳陽》之作?!敖魈斓赝猓缴袩o中”,前句雄闊,后句縹緲,像一幅水墨畫,把南國水鄉(xiāng)空氣的濕潤和光線的柔和表現(xiàn)得恰到好處。前六句雄俊闊大,似甚難收拾,卻以“好風(fēng)日”三字作結(jié),余韻悠然。

      沈德潛《說詩晬語》曰:“游山詩,永嘉山水主靈秀,謝康樂稱之;蜀中山水主險(xiǎn)隘,杜工部稱之;永州山水主幽峭,柳儀曹稱之。略一轉(zhuǎn)移,失卻山川真面?!雹谏虻聺摚骸墩f詩晬語》,載王夫之等撰:《清詩話》(下),上海古籍出版社1978年版,第550頁。不過,無論以謝靈運(yùn)為代表的南朝山水詩,還是以王維、孟浩然為代表的唐代山水詩;無論是寫永嘉山水或永州山水,還是寫輞川山水或蜀中山水,盤游、山水、觀賞,是山水詩共同的三要素;在盤游途中觀賞名山秀水,進(jìn)而寫出不同地域山水的性情和精神,是山水詩共同的藝術(shù)要求。這也是動(dòng)態(tài)游賞的山水詩不同于靜態(tài)逸樂的田園詩的基本區(qū)別。

      三、田園詩:“田園之樂別于山水之賞”

      “田園詩”與“山水詩”的區(qū)別,正好與之相對(duì):“田園之樂別于山水之賞”。以“田園之樂”與“山水之賞”對(duì)舉,以“隱遁之適”與“盤游之勝”對(duì)舉,以“靜態(tài)逸樂”與“動(dòng)態(tài)游賞”對(duì)舉?!疤飯@之樂”的“樂”,是復(fù)返自然之“樂”,是隱遁閑適之“樂”,是安貧樂道之“樂”。田園詩的藝術(shù)特質(zhì),就蘊(yùn)含在“田園之樂”的“樂”字之中。這是遠(yuǎn)離市朝、復(fù)返自然的快樂,也是躬耕園田,安貧樂道的快樂。一個(gè)“樂”字,昭示了田園詩的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和審美特質(zhì)。

      因此,田園詩不同于山水詩,也不同于田家詩:田園詩的主人公是歸隱田園的逸人貧士,田園詩的精神旨趣本質(zhì)上是一種隱逸文化。陶淵明是第一個(gè)表現(xiàn)“田園之樂”的田園詩人。鐘嶸《詩品》所謂:“每觀其文,想其人德。世嘆其質(zhì)實(shí)。至如‘歡言酌春酒’,‘日暮天無云’,風(fēng)華清靡,豈直田家語耶!古今隱逸詩人之宗也。”③鐘嶸著、陳延杰注:《詩品注》,人民文學(xué)出版社1980年版,第41頁。古代隱者,或游于山林,或退隱田園,要以退隱田園者居多。為什么?作為鄉(xiāng)土社會(huì)的中國,人和土有著特殊的親緣關(guān)系,人從土中來,又回到土中去,故鄉(xiāng)故土是生命的最終歸宿;退隱田園就是還歸故鄉(xiāng),還歸故土。陶淵明是退隱田園,躬耕南畝,以質(zhì)樸的“田家語”寫田園詩的第一人。他既是“古今隱逸詩人之宗”,也是“古今田園詩人之宗”。

      “靜念園林好,人間良可辭?!保ㄌ諟Y明《從都還阻風(fēng)于規(guī)林·其二》)以故鄉(xiāng)故土為背景,田園、躬耕、樂道,是田園詩的三大要素:田園是生活依賴,躬耕是人物活動(dòng),樂道是精神旨趣;作為抒情主體的“樂在田園”之人,則是擺脫名利、歸隱田園,然而尚需躬耕自資、生活清貧的逸人隱士。山水僅供悅目,田園尚可飽腹,這也是田園詩人不同于山水詩人的本質(zhì)區(qū)別之所在。小尾郊一寫道:“山水詩一般是由貴族階級(jí)的趣味所產(chǎn)生的。因此,陶淵明的不曾隱遁山水,以山水美為樂,雖說是他的性格使然,也是因?yàn)樯畈粔蚋辉V省M瑯拥?,雖說他也渴望隱棲,卻不得不為了生活而回到生活之基的田園。這樣,他的詩才,便開始歌詠起這種田園生活來?!雹埽廴眨菪∥步家恢?,邵毅平譯:《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》,第106頁。陶淵明的田園詩,就是表現(xiàn)詩人復(fù)返田園后,躬耕南畝,安貧樂道,樂在田園的藝術(shù)結(jié)晶,亦是把自己的生活本身作為詩來觀照的生活文學(xué)。這便是田園詩這一審美類型最顯著的“晶化成型規(guī)律”。

      《歸園田居五首》是陶淵明田園詩的代表作,寫于辭去彭澤令后的第二年。首篇總寫歸耕之樂,次篇寫交往淳樸,中篇寫耕作實(shí)感,四篇寫探訪遺跡,末篇寫耕余之歡。詩中情境非具有農(nóng)村生活和躬耕體驗(yàn)者不能道;在藝術(shù)上,則集中體現(xiàn)了詩人淳真、沖淡、曠達(dá)的風(fēng)格。以故鄉(xiāng)農(nóng)村為背景,田園、躬耕、樂道,田園詩的這三大特點(diǎn)在組詩中融為一體而意味無窮?!稓w園田居五首》因此而成為田園詩的典范,并對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。方東樹《昭昧詹言》曰:“此五詩衣被后來,各大家無不受其孕育者,當(dāng)與《三百篇》同為經(jīng),豈徒詩人云而哉!”①方東樹著,汪紹楹校點(diǎn):《昭昧詹言》,人民文學(xué)出版社1984年版,第107頁。所謂“當(dāng)與《三百篇》同為經(jīng)”,即《歸園田居五首》與《詩三百篇》一樣,均可奉為詩國經(jīng)典?!稓w園田居·其一》是組詩之冠,也可視為詩總序,最為讀者傳誦:

      少無適俗韻,性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中,一去三十年。羈鳥戀舊林,池魚思故淵。

      開荒南野際,守拙歸園田。方宅十余畝,草屋八九間。榆柳蔭后檐,桃李羅堂前。

      曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛。戶庭無塵雜,虛室有余閑。

      久在樊籠里,復(fù)得返自然。②陶淵明著,王瑤編注:《陶淵明集》,人民文學(xué)出版社1956年版,第27頁;下引陶淵明詩皆出自本書,不再一一作注。一幅安享“田園之樂”的村居圖?!胺底匀弧比郑辣M復(fù)返園田之樂;“曖曖遠(yuǎn)人村,依依墟里煙。狗吠深巷中,雞鳴桑樹顛”,以村樸之語寫盡田家野老景色。方東樹《昭昧詹言》對(duì)此詩有極高評(píng)價(jià),對(duì)全篇又有精彩的細(xì)讀:“此詩縱橫浩蕩,汪茫溢滿,而元?dú)獍蹴纾蠛?xì)入,精氣入而粗穢除。奄有漢魏,包孕眾勝。后來惟杜公有之……‘少無適俗韻’八句,當(dāng)一篇大序文,而氣勢浩邁,跌宕飛動(dòng),頓挫沉郁。‘羈鳥’二句,于大氣馳縱之中,回鞭亸鞚,顧盼回旋,所謂頓挫也?!秸洳贿^寫田園耳,而筆勢搴舉,情景即目,得一幅畫意。而音節(jié)鏗鏘,措詞秀韻,均非塵世吃煙火食人語。‘久在’二句接起處,換筆另收?!雹鄯綎|樹著,汪紹楹校點(diǎn):《昭昧詹言》,第106頁。圍繞“田園之樂”這一中心,娓娓道來,逐層分析,詩藝詮釋,細(xì)致入微。

      “商歌非吾事,依依在耦耕”(《赴假還江陵夜行塗口》)。詩人出“樊籠”,返故鄉(xiāng),歸田園,開始躬耕自資,安貧樂道的生活,寫下了一系列歌唱“田園之樂”的詩篇。如《移居》《懷古田舍》《西田獲早稻》《下潠田舍獲》《飲酒·其五》《讀山海經(jīng)·其一》等等。再以《讀山海經(jīng)·其一》為例:

      孟夏草木長,繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。既耕亦已種,時(shí)還讀我書。

      窮巷隔深轍,頗回故人車。歡言酌春酒,摘我園中蔬。微雨從東來,好風(fēng)與之俱。

      泛覽《周王傳》,流觀《山海》圖。俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如?《讀山海經(jīng)》共十三篇。首篇寫孟夏之日,躬耕之余,興會(huì)所至,覽傳觀圖的愜意情境,是后十二首之綱。綠樹、眾鳥、耕種、摘菜、飲酒、讀書,王士禎《古學(xué)千金譜》對(duì)詩篇表現(xiàn)的“田園之樂”作了親切的演繹:“時(shí)當(dāng)初夏,草木宜長,扶疏之樹,繞我屋廬,不但眾鳥欣然有此棲托,吾亦愛吾廬得托扶疏之蔭。既耕田,復(fù)下種,還讀書而候古人,吾廬之樂事盡矣。車大則轍深,此窮巷不來貴人,頗迥故人之駕。歡然酌酒,而摘蔬以侑之,好風(fēng)同微雨,俱能助我佳景,乃得博歡圖傳,以適我性。如此以終宇宙,足矣。若不知樂,又將如何哉!”④北京大學(xué)中文系編:《古典文學(xué)研究資料匯編·陶淵明卷》(下編),中華書局1961年版,第291頁。詩篇把“田園之樂”表現(xiàn)得令人神往,評(píng)家把“田園之樂”演繹得淋漓盡致。

      田園詩的發(fā)展進(jìn)程與山水詩有所不同。山水詩到唐代方臻化境,田園詩則在陶淵明筆下已達(dá)至境。南朝三百年間,除陶淵明而外,幾乎沒有可稱述的田園詩。唐代以后出現(xiàn)不少田園詩人,但其精神風(fēng)貌遠(yuǎn)不及陶淵明。沈德潛《古詩源》論及陶詩影響,曰:“清遠(yuǎn)閑放,是其本色,而其中自有一段淵深樸茂,不可幾及處。唐人王、儲(chǔ)、韋、柳諸公,學(xué)焉而得其性之所近?!雹萆虻聺撨x:《古詩源》,中華書局1963年版,第182-183頁。在沈德潛看來,陶淵明“清遠(yuǎn)閑放”的作品,是田園詩的最高典范,其“淵深樸茂”之風(fēng)神,唐代諸家均難以企及。不過,王維的《渭川田家》《偶然作》《春中田園作》《山居秋暝》、儲(chǔ)光羲的《田家即事》《田家雜興》、韋應(yīng)物的《滁州西澗》,以及楊萬里的《初夏睡起》《桑茶坑道中》、范成大的《四時(shí)田園雜興》等等,仍是田園詩中不可多得的佳作。王維的《渭川田家》最能體現(xiàn)陶詩神韻:

      斜陽照墟落,窮巷牛羊歸。野老念牧童,倚杖候荊扉。雉雊麥苗秀,蠶眠桑葉稀。

      田夫荷鋤至,相見語依依。即此羨閑逸,悵然吟式微。夕陽西下,夜幕將臨之際,詩人面對(duì)一幅恬然自樂的田家晚歸圖,油然而生羨慕之情。詩的核心是一個(gè)“歸”字:牧童牛羊歸,田夫荷鋤歸,野老靜候家人歸;田家“閑逸”的歸家圖,引發(fā)了詩人歸田園、返自然的內(nèi)心沖動(dòng)。王世貞評(píng)曰:“田家本色,無一字淆雜,陶詩后少見。”①轉(zhuǎn)引自陳伯海主編:《唐詩匯譯》(上),浙江教育出版社1995年版,第287頁?!段即ㄌ锛摇反_是王維田園詩中“瓣香陶柴桑”的得意杰作。

      深入把握田園詩的特征,可把“田園詩”與“園林詩”作一比較?!疤飯@”一詞,有“田”“園”之分;田園詩與園林詩的區(qū)別,“主要的是田還是主要的是園”。林庚指出:魏晉以來士大夫“雅好園林”,但他們的“園”,大多是“庭苑園林”之“園”,而不是“躬耕田園”之“園”;在描寫“庭苑園林”的詩中,“絕大多數(shù)情況,田在這里并不是以田的性格出現(xiàn),而是以園的性格出現(xiàn)”。②林庚:《唐詩綜論》,第61-62頁。如沈約《行園詩》:

      寒瓜方臥壟,秋菰亦滿陂。紫茄紛爛漫,綠芋郁參差。初菘向堪把,時(shí)韭日離離。

      高梨有繁實(shí),何減萬年枝。荒渠集野雁,安用昆明池③逯欽立輯校:《先秦漢魏晉南北朝詩》(中),中華書局1983年版,第1641頁。。前六句寫“行園”所見:寒瓜、秋菰、紫茄、綠芋、初菘、時(shí)韭,“菘”即白菜,均為“田園”作物,故頗似一首“田園詩”。然而,從最后兩句的“萬年枝”和“昆明池”可以見出,作者身在“田園”而心在“庭苑”,眼中所見是“園圃”中的觀賞之物,而不是“田園”中的躬耕所獲。因此,這首詩本質(zhì)上是士大夫“雅好園林”的“園林詩”,而非貧隱士“躬耕田園”的“田園詩”。沈約的《宿東園》、蕭綱的《夜游北園》、庾信的《寒園即目》等等,大抵如此。這些作品旨趣有深淺,描寫有詳略,詩藝有巧拙,但詩中的“園”,均非隱逸之士的“躬耕田園”之“園”,而是達(dá)官貴人的“庭苑園林”之“園”。

      至此,可以對(duì)山水詩與田園詩的類型規(guī)律及審美異同作一比較,至少可概括為四個(gè)方面。

      第一,從抒情主體看,作為山水詩的“盤游觀賞”之人,應(yīng)是一位鐘情山水,有閑情逸趣,更是生活富裕,悠哉游哉的士人或文人;作為田園詩的“樂在田園”之人,則是一位擺脫名利,歸隱田園,然而尚需躬耕自資,生活清貧的逸人隱士。陶謝之別,即在于此:“淵明性本恬淡,康樂情甚熱中。恬淡而家國遭變,故放志田園,而常懷難言之隱;熱中而仕途偃蹇,乃寄情山水,而多憤懣之詞?!雹茴檶W(xué)頡:《顧學(xué)頡文學(xué)論集》,中國社會(huì)科學(xué)出版社1987年版,第261頁。

      第二,從審美要素看,以名山秀水為背景,盤游、山水、觀賞,是山水詩的三大要素:盤游是創(chuàng)作契機(jī),山水是描摹對(duì)象,觀賞是審美態(tài)度;以故鄉(xiāng)故土為背景,田園、躬耕、樂道,則是田園詩的三大要素:田園是生活依賴,躬耕是人物活動(dòng),樂道是精神旨趣。

      第三,從審美態(tài)度看,山水詩偏于風(fēng)景的客觀描寫,田園詩偏于自然的主觀寫意;嚴(yán)羽所謂“康樂之詩精工,淵明之詩質(zhì)而自然耳?!彼共捎芯陌l(fā)揮:“淵明是主觀的、概括的、以全身心來接觸的;與此相反,謝靈運(yùn)是客觀的、局部的、以感覺來對(duì)待的?!雹蒉D(zhuǎn)引自[日]小尾郊一著,邵毅平譯:《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》,第109頁。

      第四,從審美意境看,山水詩和田園詩都追求一種“靜”的境界,但山水詩的“靜寂”,不同與田園詩的“閑靜”。中國的游仙詩、招隱詩、田園詩和山水詩都著意表現(xiàn)“靜境”,但意境風(fēng)貌,各不相同。正如小尾郊一所說:“陶淵明描寫得最多的是閑靜和穆的自然……這種閑靜的境界,與仙境和隱棲地的閑靜不同,表現(xiàn)了農(nóng)村閑靜和穆的樣子。仙境和隱棲地的閑靜,是脫離俗塵和人事的靜寂。陶淵明的閑靜,是雖在人事俗世之中,而又超脫于它們之外的閑靜,是‘結(jié)廬在人境,而無車馬喧’的境界。這與謝靈運(yùn)的山水詩的靜寂境界也是不同的?!雹伲廴眨菪∥步家恢垡闫阶g:《中國文學(xué)中所表現(xiàn)的自然與自然觀》,第107-108頁。

      抽象的理論概括,具有條理分明要言不煩的長處,但它以犧牲具體性和特殊性為代價(jià)。在運(yùn)用“類型規(guī)律”分析具體作品時(shí),必須充分警惕理論的陷阱,以免削足適履。

      四、田家詩:“勞農(nóng)力田異于逸農(nóng)行田”

      “田家詩”與“田園詩”的區(qū)別,錢鍾書以“勞農(nóng)力田”與“逸農(nóng)行田”對(duì)舉:田家詩的“勞農(nóng)”,不同于田園詩的“逸農(nóng)”;勞農(nóng)的“力田”,不同于逸農(nóng)的“行田”?!疤锛以姟本褪且源緲愕摹氨旧锓蛘Z”,表現(xiàn)“勞農(nóng)力田”艱辛困苦的作品。如果說田園詩的特質(zhì)在于表現(xiàn)“逸農(nóng)行田”之“樂”,那么田家詩的特質(zhì)就在于表現(xiàn)“勞農(nóng)力田”之“苦”。

      中華文明是一種的農(nóng)耕文明。一塊田、一間屋,男耕女織,自給自足,是中國傳統(tǒng)社會(huì)最本色的的生存方式。男耕女織的田家生活,也最先成為詩歌題材。相傳堯帝時(shí)代的《擊壤歌》就是一首“勞農(nóng)力田”的“田家詩”:“日出而作。日入而息。鑿井而飲。耕田而食。帝力于我何有哉!”(《古詩源》)詩的前四句以四個(gè)排比句,生動(dòng)描述了原始先民力田勞作的辛勤生活。華夏民族就是在人與土地的這種循環(huán)中,在勞農(nóng)力田的辛勤耕作中,生生不息,頑強(qiáng)奮斗,逐步發(fā)展過來的。如前所述,《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》是一首“農(nóng)事詩”,也是一首“四時(shí)田家詩”,敘述了農(nóng)夫一年到頭的辛勤勞作和艱苦生活。《七月》第一章“無衣無褐,何以卒歲”和“同我婦子,馌彼南畝”,即衣食雙起,管領(lǐng)全詩。民以食為天,重農(nóng)是中國的傳統(tǒng)。兩漢以后,歷代都有“農(nóng)事詩”和“勸農(nóng)詩”。陶淵明《勸農(nóng)》詩曰:“民生在勤,勤則不匱。宴安自逸,歲莫奚冀。儋石不儲(chǔ),饑寒交至。顧爾儔列,能不懷愧!”情理深遠(yuǎn),殷殷之意,溢于言表。

      唐宋以后,隨著土地不均,社會(huì)分化,貧富對(duì)立,出現(xiàn)了大量反映“田家苦”的“田家詩”。唐代如柳宗元《田家》第二首、張籍《山農(nóng)詞》、元稹《田家詞》、聶夷中《詠田家》等等。宋代詩壇“田家詩”更多。僅錢鍾書《宋詩選注》就選入20 余家近30 首。如梅堯臣《田家》《田家語》、劉攽《江南田家》、陳師道《田家》、楊萬里《憫農(nóng)》、范成大《催租行》《后催租行》、章甫《田家苦》、趙汝鐩《耕織嘆》等等。楊萬里的《插秧歌》,便描繪了一幅全家齊上陣的“勞農(nóng)力田歌”:

      田夫拋秧田婦接,小兒拔秧大兒插。笠是兜鍪衰是甲,雨從頭上濕到胛。

      喚渠朝餐歇半霎,低頭折腰只不答。秧根未牢蒔未匝,照管鵝兒與雛鴨。②楊萬里著,周汝昌選注:《楊萬里選集》,上海古籍出版社2012年版,第117-118頁。

      梅堯臣的《田家語》則可視為“田家詩”的宣言書,詩人借“田家之言”,把悲嘆“田家苦”的“田家詩”,與歌詠“田園樂”的“田園詩”,做了明確區(qū)分:

      誰道田家樂?春稅秋未足!里胥扣我門,日夕苦煎促。盛夏流潦多,白水高于屋。

      水既害我菽,蝗又食我粟。前月詔書來,生齒復(fù)板錄。三丁籍一壯,惡使操弓韣。

      州符今又嚴(yán),老吏持鞭樸;搜索稚與艾,唯存跛無目。田間敢怨嗟,父子各悲哭。

      南畝焉可事,買箭賣牛犢。愁氣變久雨,鐺缶空無粥。盲跛不能耕,死亡在遲速。

      我聞?wù)\所慚,徒爾叨君祿;卻詠歸去來,刈薪向深谷。①梅堯臣著,朱東潤編年校注:《梅堯臣集編年校注》(上),上海古籍出版社2006年版,第164頁。

      “誰道田家樂?春稅秋未足!”開篇第一句,就把表現(xiàn)“田家苦”的田家詩與抒寫“田家樂”的田園詩做了明確區(qū)分。以《田家語》為類型范例,田家詩與田園詩的類型區(qū)別,至少表現(xiàn)在三個(gè)方面。

      “人言田家樂,爾苦人得知!”(陳師道《田家》)田家詩與田園詩的第一個(gè)區(qū)別,是詩中主人公不同:田家詩的主人公是世居鄉(xiāng)村、力田務(wù)農(nóng)的農(nóng)夫;勞農(nóng)、力田、田家苦,是田家詩區(qū)別于田園詩的基本特點(diǎn)。從唐宋田家詩看,田家詩的田家“苦”,至少表現(xiàn)在三大方面:一是勞農(nóng)力田的艱苦,二是饑寒交至的困苦,三是賦稅徭役的悲苦。梅堯臣的《田家語》,不僅把表現(xiàn)“田園樂”的田園詩拒斥于反映“田家苦”的田家詩之外,而且把田家的“三重苦”表現(xiàn)得淋漓盡致,令人唏噓不已。

      田家詩與田園詩的第二個(gè)區(qū)別,是表達(dá)方式不同。如果說田園詩大多是“自述體”,即抒發(fā)詩人自己的“田園樂”;那么田家詩則大多是“代言體”,“代言”田家的種種“苦”。田園詩的作者大多是退隱田園的詩人自己,故以自述為主,把自己的生活本身作為觀照對(duì)象;田家詩的作者大多是“憫農(nóng)”的文人士大夫,故以代言為主,或作為田家的朋友,抒寫他們所見到的田家的艱辛?!镀咴隆返淖髡呔褪侨绱?。針對(duì)傳統(tǒng)的周公說,方玉潤《詩經(jīng)原始》指出:“所言皆農(nóng)桑稼穡之事,非躬親隴畝久于其道者,不能言之親切有味也?!睋Q言之,《七月》的作者絕非位居冢宰的周公,而是躬親隴畝、深知?jiǎng)谵r(nóng)之苦的農(nóng)家之人。梅堯臣《田家語》便是一首典型的“代言體”詩,“序”曰:“……因錄田家之言,次為文,以俟采詩者云?!闭赂Φ摹短锛铱唷吠瑯尤绱耍?/p>

      何處行商因問路,歇肩聽說田家苦。今年麥?zhǔn)靹偃ツ?,賤價(jià)還人如糞土。

      五月將次盡,早秧都未移;雨師懶病藏不出,家家灼火鉆烏龜。

      前朝夏至還上廟,著衫奠酒乞杯珓;許我曾為無日期,待得秋成敢忘報(bào)。

      陰陽水旱由天公,憂雨憂風(fēng)愁煞儂;農(nóng)商苦樂原不同,淮南不熟販江東。②錢鍾書選注:《宋詩選注》,人民文學(xué)出版社1994年版,第213頁。

      劉攽的《江南田家》與章甫的《田家苦》,主題與表達(dá)同一機(jī)杼,都是“錄田家之言”,寫“法律賤商人,商人已富貴矣;尊農(nóng)夫,農(nóng)夫已貧賤矣”(《漢書·食貨志》)的主題?!督咸锛摇吩唬?/p>

      種田江南岸,六月才樹秧。借問一何晏,再為霖雨傷。官家不愛農(nóng),農(nóng)貧彌自忙。

      盡力泥水間,膚甲皆痏瘡。未知秋成期,尚足輸太倉。不如逐商賈,游閑事車航?!坼X鍾書選注:《宋詩選注》,第53頁。

      讀《田家苦》和《江南田家》,令我們想起杜甫的《兵車行》和“三吏”“三別”。在藝術(shù)精神上,田家詩確實(shí)繼承了杜甫以來關(guān)注現(xiàn)實(shí)的新樂府傳統(tǒng)。

      田家詩與田園詩的第三個(gè)區(qū)別,是生活情調(diào)不同。唐宋田家詩的主題是多樣的,除寫“田家苦”,也寫“農(nóng)家樂”。不過,“勞農(nóng)”的“農(nóng)家樂”,不同于“逸農(nóng)”的“田園樂”:這是安居樂業(yè)的快樂,是春種秋收的歡樂,是古樸生活的怡樂。英國詩人柯珀有句名言:“上帝創(chuàng)造鄉(xiāng)村,人創(chuàng)造城市?!雹埽鄯ǎ葑尅さ隆ぞS萊編,施康強(qiáng)等譯:《世界名人思想詞典》,重慶出版社1992年版,第108頁。鄉(xiāng)村是天然的,城市是人為的。豐年的自耕自足,和睦的田家生活,古樸的鄉(xiāng)村習(xí)俗,清新的田園風(fēng)光,常常情不自禁地流淌在詩人筆下。楊萬里的《插秧歌》就不能說沒有“勞農(nóng)”春種的“農(nóng)家樂”氣氛。陸游的《游山西村》、陳造的《田家謠》、利登的《田家即事》、翁卷的《鄉(xiāng)村四月》等等,都是表現(xiàn)農(nóng)家樂的名篇。詞人辛棄疾還寫了大量以“農(nóng)家樂”為主題的詞。如《清平樂》“茅檐低小”、《西江月·夜行黃沙道中》,平凡質(zhì)樸的鄉(xiāng)村人物,豐富多彩的鄉(xiāng)村圖景,躍然紙上。今天誦讀,依然余香滿口。

      南宋范成大的《四時(shí)田園雜興六十首》是唐宋田家詩中最杰出的作品,也是田家詩的“集大成”之作。詩前小“引”交代寫作背景:“淳熙丙午,沉疴少紓,復(fù)至石湖舊隱,野外即事,輒書一絕,終歲得六十篇,號(hào)《四時(shí)田園雜興》?!绷捉^句,分“春日”“晚春”“夏日”“秋日”“冬日”五組,每組十二首。作品在當(dāng)時(shí)已廣為傳誦,并很快出了注釋本。宋人顧世名《題吳僧閑白云注范石湖田園雜興詩》云:“一卷田園雜興詩,世人傳誦已多時(shí),其中字字有來歷,不是箋來不得知?!雹馘X鍾書選注:《宋詩選注》,第203頁。

      錢鍾書對(duì)組詩作了高度評(píng)價(jià):“他晚年所作的《四時(shí)田園雜興》不但是他的最傳誦、最有影響的詩篇,也算得中國古代田園詩的集大成……到范成大的《四時(shí)田園雜興》六十首才仿佛把《七月》、《懷古田舍》、《田家詞》這三條線索達(dá)成一個(gè)總結(jié),使脫離現(xiàn)實(shí)的田園詩有了泥土和血汗的氣息,根據(jù)他的親切的觀感,把一年四季的農(nóng)村勞動(dòng)和生活鮮明地刻畫出一個(gè)比較完全的面貌?!雹阱X鍾書選注:《宋詩選注》,第193-194頁。以詩史為背景,闡述了《四時(shí)田園雜興》的歷史淵源和藝術(shù)特征。

      不過,與其說《四時(shí)田園雜興》是“田園詩的集大成”,不妨說是“田家詩的集大成”。其一,從風(fēng)格看,“泥土和血汗的氣息”,正是“勞農(nóng)力田”的田家詩的特質(zhì),與“逸農(nóng)行田”的田園詩有本質(zhì)區(qū)別;其二,從結(jié)構(gòu)看,它來自《豳風(fēng)·七月》,《七月》正是反映“勞農(nóng)力田”的鄉(xiāng)土中國最古的“四時(shí)田家詩”;其三,從內(nèi)容看,它來自詩人的“野外即事”,來自對(duì)“勞農(nóng)力田”的觀察,寫的是“一年四季農(nóng)村勞動(dòng)和生活的面貌”,而不是詩人自己躬耕田園、安貧樂道的“田園之樂”。下面以“春日”“晚春”“夏日”“秋日”“冬日”為序,每組舉一首,借斑窺豹:

      吉日初開種稻包,南山雷動(dòng)雨連宵。今年不欠秧田水,新漲看看拍小橋。

      三旬蠶忌閉門中,鄰曲都無步往蹤。猶是曉晴風(fēng)露下,采桑時(shí)節(jié)暫相逢。

      晝出耘田夜績麻,村莊兒女各當(dāng)家。童孫未解供耕織,也傍桑陰學(xué)種瓜。

      新筑場泥鏡面平,家家打稻趁霜晴。笑歌聲里輕雷動(dòng),一夜連枷響到明。

      屋上添高一把茅,密泥房壁似僧寮。從教屋外陰風(fēng)吼,臥聽籬頭響玉簫。③范成大著,富壽蓀標(biāo)校:《范石湖集》,上海古籍出版社2006年版,第372-376頁。

      誠如錢鍾書所說,“《四時(shí)田園雜興》六十首才仿佛把《七月》、《懷古田舍》、《田家詞》這三條線索達(dá)成一個(gè)總結(jié)”。其中不乏“逸農(nóng)行田”式的作品;但是,勞農(nóng)力田的“田家苦”與春種秋收的“農(nóng)家樂”,則是《四時(shí)田園雜興》的重心所在,也是寫得最精彩、最為傳誦的作品。

      “采菊東籬下,悠然望南山。”東籬之內(nèi)是“農(nóng)家”,東籬之外是“田園”,舉目眺望是“山水”。山水、田園、農(nóng)家,連為一體,不可分離。這是華夏農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)土中國最本色的生存環(huán)境,也是“山水詩中有田園,田園詩中有山水,田園田家難分離”的現(xiàn)實(shí)根源。但是,作為藝術(shù)創(chuàng)作,“詩各體格,不可混一”;山水之賞有別于田園之樂,勞農(nóng)力田有別于逸農(nóng)行田。山水詩、田園詩、田家詩,具有不同的構(gòu)成要素,不同的詩中人物,不同的藝術(shù)風(fēng)格,不同的類型規(guī)律,并形成不同的藝術(shù)傳統(tǒng)。與此同時(shí),它們具有不同的精神意趣和審美價(jià)值,我們既要欣賞刻畫精工、得其神似的山水詩和自然質(zhì)樸、悠然自得的田園詩,也應(yīng)重視“泥土和血汗氣息”的田家詩。

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