張海生

(安徽醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230032)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結(jié)晶和精華所在，是中華民族的根和魂，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基”。傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是新時(shí)代繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的需要，是中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的精神動(dòng)力。將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)，激勵(lì)廣大醫(yī)務(wù)人員為守護(hù)人民健康不懈奮斗，是堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的應(yīng)有之義。

1 新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的應(yīng)然與實(shí)然

醫(yī)德醫(yī)風(fēng)是醫(yī)務(wù)人員從事職業(yè)行為時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備品德的總和，是醫(yī)務(wù)人員扎實(shí)專業(yè)素養(yǎng)和文化品位的體現(xiàn)。隨著新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢找嬖鲩L(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，圍繞人民的健康需求和健康中國(guó)戰(zhàn)略全面實(shí)施，醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的新時(shí)代內(nèi)涵也有所延展和深化。

新時(shí)代以來(lái)，黨中央把人民健康放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，高度重視醫(yī)師和醫(yī)務(wù)人員隊(duì)伍建設(shè)，在全社會(huì)營(yíng)造尊醫(yī)重衛(wèi)的良好風(fēng)氣。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，醫(yī)務(wù)人員是人民生命健康的“守護(hù)者”，是新時(shí)代“最可愛(ài)的人”，并勉勵(lì)廣大醫(yī)務(wù)人員要恪守醫(yī)德醫(yī)風(fēng)醫(yī)道，修醫(yī)德、行仁術(shù)，懷救苦之心、做蒼生大醫(yī)，努力為人民群眾提供更加優(yōu)質(zhì)高效的健康服務(wù)。習(xí)近平總書(shū)記的系列講話為新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)指明了方向。新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)以服務(wù)人民健康為中心，救死扶傷、重視預(yù)防；以甘于奉獻(xiàn)為根本，重義輕利、不計(jì)辛勞；以人文情懷為基礎(chǔ)，推己及人、胸懷大愛(ài)；以改革創(chuàng)新為關(guān)鍵，勇于突破、順變求新；以構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體為擔(dān)當(dāng)，互愛(ài)共生、共克時(shí)艱。

黨的十八大以來(lái)，黨中央深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革取得重大突破。醫(yī)療服務(wù)的公益性方向明確，覆蓋面、公平性和人民健康水平明顯改善。特別是新冠疫情發(fā)生以來(lái)，廣大醫(yī)務(wù)人員舍生忘死、以命救命的奉獻(xiàn)，極大改善了醫(yī)患關(guān)系生態(tài)，新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)開(kāi)局良好。然而，發(fā)端于西方資本主義社會(huì)的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，雖以其專業(yè)化、科學(xué)化提升了人類的生存福祉[1]，但其“技術(shù)至上”的理念，過(guò)于注重人的生物性，醫(yī)療對(duì)象局灶分割化、診療過(guò)程過(guò)度物理化，失去了醫(yī)學(xué)應(yīng)有的人性[2]。同時(shí)，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，醫(yī)療過(guò)度資本化運(yùn)營(yíng)，醫(yī)患關(guān)系演變?yōu)橄M(fèi)關(guān)系，醫(yī)療成了謀取利潤(rùn)的商業(yè)市場(chǎng)手段[2]。技術(shù)至上和資本入侵導(dǎo)致醫(yī)德醫(yī)風(fēng)異化，甚至出現(xiàn)個(gè)別醫(yī)院搞創(chuàng)收、大檢查和過(guò)度醫(yī)療等社會(huì)亂象，造成醫(yī)患關(guān)系緊張，嚴(yán)重危害社會(huì)秩序。黨和政府高度重視，推動(dòng)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革并大力整治醫(yī)療衛(wèi)生亂象，成效顯著。但這種異化的影響已經(jīng)深深嵌入醫(yī)療衛(wèi)生領(lǐng)域，慣性強(qiáng)大，時(shí)至今日仍然零星出現(xiàn)醫(yī)療亂象，難以從根本上消除。

2 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的時(shí)代價(jià)值

我國(guó)百萬(wàn)年的人類史、一萬(wàn)年的文化史、五千多年的文明史造就璀璨的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，彰顯了中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族生生不息的豐厚精神滋養(yǎng)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問(wèn)題也有重要價(jià)值。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中汲取營(yíng)養(yǎng)，從根本上對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)給予全過(guò)程、全方位的滋潤(rùn)和養(yǎng)育，是新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)的應(yīng)有之義，對(duì)消解現(xiàn)代醫(yī)學(xué)因?yàn)檫^(guò)度強(qiáng)調(diào)技術(shù)至上和資本導(dǎo)向帶來(lái)的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)異化問(wèn)題具有正本清源的時(shí)代價(jià)值。

2.1 涵養(yǎng)“人民至上、生命至上”的醫(yī)者仁心

“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念。孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕”“親親而仁民，仁民而愛(ài)物”；宋代張載提出“民吾同胞，物吾與也”，明末黃宗羲認(rèn)為“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬(wàn)民之憂樂(lè)”。源于民本思想，我國(guó)古代注重激勵(lì)醫(yī)者做懸壺濟(jì)世的“蒼生大醫(yī)”，貴“民”貴“生”。《醫(yī)家十要》中說(shuō)“一存仁心，乃是良箴，博施濟(jì)眾，惠澤斯深”；《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“天覆地載，萬(wàn)物備悉，莫貴于人”；孫思邈更是提出“人命至重，有貴千金”，將他的醫(yī)學(xué)著作命名為《千金方》；元代醫(yī)家王好古提出“蓋醫(yī)之為道，所以續(xù)斯人之命，而與天地生生之德不可一朝泯也”。醫(yī)者只有把熱愛(ài)人民、熱愛(ài)生命的“仁心”作為最高價(jià)值取向，才能在行動(dòng)中踐行“仁術(shù)”[3]。我國(guó)衛(wèi)生健康事業(yè)始終堅(jiān)持以人民為中心，不惜一切代價(jià)保護(hù)人民生命安全和身體健康。偉大抗疫精神就是中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上、生命至上”執(zhí)政理念的最好詮釋，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好傳承。新時(shí)代醫(yī)務(wù)人員是習(xí)近平總書(shū)記心目中“最可愛(ài)的人”，是中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上、生命至上”執(zhí)政理念的踐行者，更要汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧，涵養(yǎng)醫(yī)者仁心，作為人民群眾提供優(yōu)質(zhì)高效健康服務(wù)的蒼生大醫(yī)。

2.2 涵養(yǎng)“重義輕利”的奉獻(xiàn)精神

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化始終推崇“重義輕利”的義利觀。儒家認(rèn)為“君子義以為上，君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜”“不義而富且貴，于我如浮云”；孟子主張“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也”，把義看得比生命更重要。不為良相，便為良醫(yī)，我國(guó)古代強(qiáng)調(diào)以醫(yī)濟(jì)世而非以醫(yī)謀利。三國(guó)名醫(yī)董奉治病不收診金，重病患者治愈后在他房屋周圍種植杏樹(shù)五株，輕病者種一株，數(shù)年有杏樹(shù)十萬(wàn)余株，成就“杏林”美談；明代醫(yī)家李梃覺(jué)得“如病家赤貧，一毫不取，尤見(jiàn)其仁且廉也”。眾多醫(yī)家提出圖利行醫(yī)是有違醫(yī)道的，孫思邈說(shuō)“所以醫(yī)人不得侍己所長(zhǎng)，專心經(jīng)略財(cái)物”；元代醫(yī)家王珪告誡道“醫(yī)人乘急取財(cái)者，甚于盜賊”。醫(yī)者的“義”，有時(shí)候是一種奉獻(xiàn)，是至高無(wú)上的大義。孫思邈認(rèn)為醫(yī)者“勿避險(xiǎn)峻、晝夜寒暑、饑渴疲勞，一心赴救，無(wú)作工夫形跡之心”；宋代醫(yī)家張杲認(rèn)為“人身疾苦，與我無(wú)異，凡來(lái)召請(qǐng)，急去無(wú)遲，可止示藥，宜即發(fā)付”；元代醫(yī)家曾世榮“凡有請(qǐng)召，不以晝夜寒暑遠(yuǎn)近親疏、富貴貧賤，聞命即赴……勿憚其勞”。在新冠疫情防控工作中，一批又一批醫(yī)務(wù)人員沖鋒在抗疫一線，不計(jì)辛勞，無(wú)畏生死，心懷的就是大義。在我國(guó)以人民為中心的衛(wèi)生健康事業(yè)中，重義輕利，不計(jì)較個(gè)人得失，困難面前豁得出，關(guān)鍵時(shí)刻沖得上，更是新時(shí)代醫(yī)務(wù)人員需要繼承發(fā)揚(yáng)的大義擔(dān)當(dāng)。

2.3 涵養(yǎng)“推己及人”的人文情懷

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“有時(shí)去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，倡導(dǎo)“推己及人”的人文關(guān)懷，而這正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中處理人與人、人與社會(huì)關(guān)系的最高原則。儒家提出被視為古今道德金律的“己所不欲，勿施于人”，主張推展親情，才能有對(duì)天下人的大愛(ài)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“四海之內(nèi)皆兄弟”，同樣的，墨家也提出“視人之家若視其家，視人之身若視其身”。歷代醫(yī)家深諳此道，元代朱丹溪感嘆“疾者度刻如歲，而欲自逸耶”；明代江璀“人身疾苦，與我無(wú)異”；清代王士雄“以活人為心，視人之病，猶己之病”，有了這樣一種“推己及人”的人文關(guān)懷，自然就如清代喻嘉言“篤于情，則視人猶己，問(wèn)其所苦，自無(wú)不到之”，醫(yī)務(wù)人員的一句安慰、一個(gè)微笑或者一個(gè)愛(ài)撫動(dòng)作，能讓患者感到溫暖，緩解緊張和恐懼情緒，有利于軀體疾病的恢復(fù)，許多時(shí)候能起到比藥物治療更好的效果?！巴萍杭叭恕钡纳钋型榕c真誠(chéng)關(guān)愛(ài)使每一個(gè)生命都得到全力護(hù)佑，人的生命、人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)得到悉心呵護(hù)，是人間大愛(ài)。新時(shí)代衛(wèi)生健康事業(yè)以人民為中心，更要求每一位醫(yī)務(wù)人員傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“推己及人”理念，情牽病患疾苦，胸懷大愛(ài)情懷，為實(shí)現(xiàn)人民美好生活保駕護(hù)航。

2.4 涵養(yǎng)“面向人民生命健康”的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新

人類應(yīng)對(duì)健康難題離不開(kāi)科學(xué)發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新，當(dāng)前我國(guó)衛(wèi)生健康事業(yè)也還存在一些問(wèn)題，醫(yī)學(xué)創(chuàng)新任務(wù)艱巨。習(xí)近平總書(shū)記在科學(xué)家座談會(huì)上的重要講話中激勵(lì)新時(shí)代科技工作者“面向人民生命健康”，“不斷向科學(xué)技術(shù)廣度和深度進(jìn)軍”，更是在激勵(lì)醫(yī)務(wù)工作者增強(qiáng)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新能力，促進(jìn)醫(yī)學(xué)科技創(chuàng)新成果更多更好惠及民生。中華民族是一個(gè)富有創(chuàng)新精神的民族，歷代先賢勇于突破常規(guī)、改革創(chuàng)新，使中華文化能夠在曲折復(fù)雜的歷史長(zhǎng)河中與時(shí)俱進(jìn)，順變求新，延續(xù)至今。回看醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，華佗研制的麻沸散是世界上最早出現(xiàn)的麻醉藥，比西方國(guó)家早1600多年；南宋著名法醫(yī)學(xué)家宋慈開(kāi)創(chuàng)“法醫(yī)鑒定學(xué)”；李時(shí)珍以身試藥，嘗遍百草，編制“東方醫(yī)學(xué)巨典”——《本草綱目》。先賢們?yōu)榱巳嗣窀ｌ恚眢w力行實(shí)踐創(chuàng)新，歷代醫(yī)家甚至為此作出自我犧牲。守護(hù)公眾健康離不開(kāi)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新，醫(yī)務(wù)人員是新時(shí)代醫(yī)學(xué)創(chuàng)新的主力，挖掘歷代先賢創(chuàng)新智慧和精神，激活醫(yī)務(wù)人員投身創(chuàng)新的責(zé)任意識(shí)和精神，有助于涵養(yǎng)“面向人民生命健康”的醫(yī)學(xué)創(chuàng)新。

2.5 涵養(yǎng)構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的世界擔(dān)當(dāng)

人類衛(wèi)生健康共同體理念深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國(guó)古代追求“天下大同”的崇高理想，面對(duì)困難時(shí)，強(qiáng)調(diào)“一方有難，八方支援”，萬(wàn)眾一心，共克時(shí)艱。儒家明確提出“視人之家若視其家，視人之身若視其身”“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此則饑者得食，寒者得衣，亂者得治”，并將這份團(tuán)結(jié)擴(kuò)大到“四海之內(nèi)皆兄弟”“親仁善鄰、協(xié)和萬(wàn)邦”，生活在同一片藍(lán)天下的所有人互愛(ài)共生。但要做到“和合”共生談何容易，古人因此提出“和而不同”“求同存異”“成人之善”的思想[4]。除了人類互相之間，先賢們進(jìn)一步提出“民吾同胞，物吾與也”，把自然萬(wàn)物皆歸為同類，“物謂禽獸草木，愛(ài)謂取之有時(shí)、用之有節(jié)”[5]。中醫(yī)藥文化“天人合一”“陰陽(yáng)平衡”的健康觀指導(dǎo)人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共處之道以及天地萬(wàn)物的整體性思維，古代醫(yī)者“治未病”“懸壺濟(jì)世”“普同一等”的行醫(yī)理念更是飽含著對(duì)全人類健康的關(guān)愛(ài)。今天，中國(guó)在世界上率先發(fā)起構(gòu)建人類衛(wèi)生健康共同體的重大倡議，體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)世界各國(guó)人民平等的生命權(quán)、健康權(quán)等基本人權(quán)的尊重，以及對(duì)全人類整體利益的充分關(guān)切。新時(shí)代衛(wèi)生健康事業(yè)要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，涵養(yǎng)人類衛(wèi)生健康共同體理念，強(qiáng)化國(guó)際交流與合作，為維護(hù)全人類生命安全和身體健康、實(shí)現(xiàn)全世界人民共同福祉、全力佑護(hù)人類共同的地球家園貢獻(xiàn)中國(guó)智慧和中國(guó)力量。

3 用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的實(shí)踐路徑

用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，就是實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，從源頭上對(duì)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)給予持續(xù)久遠(yuǎn)的滋潤(rùn)和養(yǎng)育。

3.1 堅(jiān)定文化自信，持續(xù)發(fā)力傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要充分汲取蘊(yùn)含其中的豐富哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念和道德規(guī)范，挖掘闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)涵養(yǎng)新時(shí)代的文化。重點(diǎn)是要做到與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的普遍需求對(duì)接起來(lái)，促進(jìn)全社會(huì)科學(xué)文化水平和思想道德素質(zhì)提升。這是與醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建設(shè)相互促進(jìn)的國(guó)家戰(zhàn)略，有助于醫(yī)務(wù)人員修身正己，重塑“醫(yī)者仁心”的信仰，一心服務(wù)患者；同時(shí)，全體人民也能提升健康素養(yǎng)，培育良好積極心態(tài)、改善情緒，形成醫(yī)患同盟，有助于打造和諧醫(yī)患關(guān)系[6]。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代衛(wèi)生健康事業(yè)最突出結(jié)合點(diǎn)是中醫(yī)藥文化的振興和發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)要將“老祖宗留給我們的中醫(yī)藥寶庫(kù)保護(hù)好、傳承好、發(fā)展好，堅(jiān)持古為今用，努力實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)代健康理念相融相通，服務(wù)于人民健康”。中醫(yī)藥學(xué)植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，本質(zhì)上是“人的科學(xué)”而非“病的科學(xué)”，強(qiáng)調(diào)整體觀念和辨證論治，尊重生命、敬畏生命、愛(ài)護(hù)生命。中醫(yī)藥文化“仁、和、精、誠(chéng)”核心理念強(qiáng)調(diào)醫(yī)心仁、醫(yī)道和、醫(yī)術(shù)精、醫(yī)德誠(chéng)，是涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的核心思想寶庫(kù)。中醫(yī)藥文化的振興和發(fā)展，將為營(yíng)造優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)鋪墊深厚的文化基礎(chǔ)。一方面，深化中醫(yī)藥領(lǐng)域改革，以人民群眾實(shí)際需求為導(dǎo)向，推動(dòng)中醫(yī)藥科研和臨床診療的不斷進(jìn)步，突出中醫(yī)藥在治未病、疾病治療和疾病康復(fù)中效果好、副作用小、治療費(fèi)用相對(duì)低的優(yōu)勢(shì)，進(jìn)一步緩解“看病難，看病貴”問(wèn)題；另一方面，及時(shí)總結(jié)中醫(yī)藥診療成果，破除以西方科學(xué)主義為唯一的單一評(píng)價(jià)體系，借助現(xiàn)代傳播手段和途徑，講好中醫(yī)藥故事，有力回應(yīng)中醫(yī)藥的“非科學(xué)論”和“無(wú)用論”，提升中醫(yī)藥文化的社會(huì)認(rèn)同度[7]。

3.2 強(qiáng)化文化教育，構(gòu)建“古色古香”的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)培育體系

首先，開(kāi)展“古色古香”的新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)課程教育教學(xué)。在全日制醫(yī)學(xué)教育和執(zhí)業(yè)后繼續(xù)醫(yī)學(xué)教育的課程體系中，開(kāi)設(shè)以醫(yī)德醫(yī)風(fēng)為主要內(nèi)容的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必修課程，在思政課和專業(yè)課教學(xué)中大量融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，以正面直接教育鋪墊醫(yī)德醫(yī)風(fēng)培育的根基。正面直接教育重點(diǎn)是要做好對(duì)傳統(tǒng)文化內(nèi)容“古為今用，辯證取舍”。一方面，找準(zhǔn)學(xué)生理解認(rèn)同和內(nèi)化新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)規(guī)范時(shí)的難點(diǎn)問(wèn)題,選取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的名言警句、經(jīng)典故事去宣傳和解釋，化解困境[8]；另一方面，伴隨時(shí)代發(fā)展，傳統(tǒng)也有很多不適應(yīng)新時(shí)代的內(nèi)容，需要去其糟粕，譬如，傳統(tǒng)文化中奉行醫(yī)生決定的醫(yī)生家長(zhǎng)制或者家屬?zèng)Q定的家長(zhǎng)主義、以珍稀動(dòng)植物入藥等行為十分普遍，這些都不符合新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的基本原則[9]。正面直接教育也要注意遴選視野廣、知識(shí)厚、素質(zhì)好的優(yōu)秀教師，通過(guò)專題培訓(xùn)、集體備課等措施提升教學(xué)水平，保障教育教學(xué)質(zhì)量。

其次，營(yíng)造“古色古香”的新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)養(yǎng)成文化環(huán)境。環(huán)境對(duì)道德品行的養(yǎng)成具有重要作用。醫(yī)學(xué)生從進(jìn)入大學(xué)校園開(kāi)始，直到走上醫(yī)務(wù)工作崗位，一直身處優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)文化氛圍濃厚的環(huán)境中，其醫(yī)學(xué)使命感會(huì)不斷得到加強(qiáng)[10]。校園和醫(yī)院的樓宇、道路、景觀、雕塑等基礎(chǔ)設(shè)施在命名和設(shè)計(jì)時(shí)將歷史上道德人物形象以及他們的嘉言善行融入其中，文化長(zhǎng)廊、公告欄版面經(jīng)常展出歷代名醫(yī)的濟(jì)世救人故事；校園和醫(yī)院的文體活動(dòng)中開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化講座、經(jīng)典誦讀、中醫(yī)藥文化節(jié)等專題活動(dòng)；前往含有歷代先賢足跡和中醫(yī)藥文化資源的實(shí)踐教育基地學(xué)習(xí)參觀，并開(kāi)展志愿服務(wù)或義診慰問(wèn)等活動(dòng)。多措并舉，營(yíng)造中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍濃厚的學(xué)習(xí)和工作環(huán)境，醫(yī)學(xué)生和醫(yī)務(wù)人員在其中耳濡目染，學(xué)習(xí)內(nèi)化，助力涵養(yǎng)高潔品行、濟(jì)世情懷和“以人民健康為中心”的使命擔(dān)當(dāng)。

第三，大力推進(jìn)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，逐步做到所有醫(yī)務(wù)人員 “能西會(huì)中”。中醫(yī)藥是講究“仁”“術(shù)”合一的醫(yī)學(xué)體系，講究德性和醫(yī)術(shù)的統(tǒng)一。中醫(yī)藥文化核心理念“仁、和、精、誠(chéng)”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“仁愛(ài)、民本、誠(chéng)信、正義、和合、大同”一脈相承，對(duì)醫(yī)務(wù)人員的品德修養(yǎng)有正面引導(dǎo)作用。推動(dòng)醫(yī)務(wù)人員“能西會(huì)中”有助于改善現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“仁”“術(shù)”分離的異化趨向，使德性和醫(yī)術(shù)一起成為醫(yī)務(wù)人員的人生追求和價(jià)值取向[3]。我國(guó)在政策上已經(jīng)從“鼓勵(lì)西醫(yī)師全面系統(tǒng)學(xué)習(xí)中醫(yī)”進(jìn)入“建立完善西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)制度”，已經(jīng)提出大力推進(jìn)西醫(yī)學(xué)習(xí)中醫(yī)，各級(jí)醫(yī)療機(jī)構(gòu)按比例配置中醫(yī)診療服務(wù)，支持西醫(yī)醫(yī)師接收中醫(yī)藥專業(yè)知識(shí)培訓(xùn)，逐步做到“能西會(huì)中”。接下來(lái)應(yīng)該推動(dòng)落實(shí)“能西會(huì)中”系列支持措施和考核評(píng)價(jià)體系，推動(dòng)中醫(yī)藥智慧為人民健康服務(wù)，同時(shí)推動(dòng)中醫(yī)藥文化成為所有醫(yī)務(wù)人員必修課，涵養(yǎng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“德性”。

3.3 注重融合創(chuàng)新，增進(jìn)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)涵養(yǎng)實(shí)效

融合創(chuàng)新是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的關(guān)鍵。呈現(xiàn)在世人面前的是以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為主的文化大寶庫(kù)，在融合創(chuàng)新上下功夫是發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)價(jià)值的最好辦法。第一，文化元素選擇多元化。在取其精華，去其糟粕的辯證選取文化元素之外，我們要突破既有的傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對(duì)立，跨越東方與西方的模式之爭(zhēng)，認(rèn)識(shí)到作為涵養(yǎng)新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的寶貴資源，無(wú)論古代和現(xiàn)代，不分中醫(yī)和西醫(yī)，包括醫(yī)學(xué)和非醫(yī)學(xué)，只要其理念向上向善向好，可以為人民健康謀福祉，皆可為我所用。融合創(chuàng)新就應(yīng)該秉持“各美其美、美人之美、美美與共”理念，以滿足人民日益增長(zhǎng)的美好健康生活需要為標(biāo)準(zhǔn)，古為今用，西為中用，汲取各方文化的優(yōu)質(zhì)資源，結(jié)合時(shí)代需求和醫(yī)學(xué)發(fā)展，進(jìn)行文化元素的選擇。第二，文化融入“賦能增效”。文化元素融入醫(yī)德醫(yī)風(fēng)體系是一個(gè)充滿智慧的復(fù)雜過(guò)程，主要的方式有：對(duì)選定的文化元素注入反映當(dāng)代人對(duì)優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的追求和設(shè)想的現(xiàn)代性意涵、挖掘文化元素的隱含意義使之成為符合優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)價(jià)值的主要意義、對(duì)文化元素的內(nèi)容進(jìn)行引申改變使之蘊(yùn)含優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的價(jià)值內(nèi)涵、改變文化元素的價(jià)值基礎(chǔ)及其與其他文化元素的聯(lián)結(jié)關(guān)系使之與優(yōu)良醫(yī)德醫(yī)風(fēng)建立新的聯(lián)結(jié)[8]。這一過(guò)程的實(shí)質(zhì)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)，使之更具內(nèi)涵、更有親切感，促進(jìn)醫(yī)務(wù)人員的認(rèn)同和內(nèi)化。

另外，形式載體的創(chuàng)新也能增色不少。文化是靜態(tài)的、零散的，需要進(jìn)行激活，賦予其新時(shí)代的特征，創(chuàng)作轉(zhuǎn)換成為人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的、時(shí)尚的、大眾化的優(yōu)秀作品，以講好醫(yī)德醫(yī)風(fēng)版的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化故事。首先是建立中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化醫(yī)德醫(yī)風(fēng)資源庫(kù)，分為線上數(shù)據(jù)庫(kù)和線下資源館，可以提供參觀、查閱，檢索和下載，面向全社會(huì)特別是醫(yī)務(wù)人員開(kāi)放；其次是鼓勵(lì)全社會(huì)特別是文藝工作者和醫(yī)務(wù)人員運(yùn)用智慧開(kāi)展創(chuàng)作，形成影視劇、舞臺(tái)劇、短視頻、電子書(shū)等載體對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型并廣泛傳播輻射；最后要鼓勵(lì)醫(yī)務(wù)人員參與式融入和沉浸式體驗(yàn)，開(kāi)展情景劇創(chuàng)演、文物觀展及文物故事收集、傳統(tǒng)文化微視頻制作等參與式活動(dòng)；利用“云直播”、VR 技術(shù)、全息技術(shù)等，開(kāi)展“中醫(yī)藥詩(shī)詞會(huì)”“云采藥”等沉浸式活動(dòng)，使醫(yī)務(wù)人員感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力，從而有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新時(shí)代醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的深度融合[11]。