梁玉涵

關(guān)羽研究的學(xué)術(shù)成果極其豐碩，甚至已經(jīng)形成獨(dú)立體系的“關(guān)學(xué)”傳統(tǒng)，內(nèi)容包羅萬象。就整體的中國文化而言，關(guān)羽已涅槃成為中華文化的標(biāo)識(shí)性符號(hào)之一，折射出東方文化的獨(dú)特魅力。中國文化延綿不息的神奇密碼中，有一個(gè)圣賢治世、聚合人心的歷史邏輯。上古傳說的三皇五帝、文明開化的堯舜禹、百家爭(zhēng)鳴的先秦諸子，皆沿襲圣賢邏輯而成為建構(gòu)中華民族文化共同體的核心力量。這種圣賢邏輯到了先秦時(shí)期，禮樂制度和夷夏交流走向成熟①，從而在共同體背景下強(qiáng)化了先周以降的文化道統(tǒng)，文學(xué)與史學(xué)、經(jīng)學(xué)的合一，在史官文化的建構(gòu)中記述詳備，并進(jìn)入到中華文化的靈魂體系。三國以來的關(guān)羽形象也被融入到這一邏輯之中，以民間英雄、士族君子和皇權(quán)忠臣的三位一體身份統(tǒng)合華人傳統(tǒng)，德被天下，為后世所景仰。“關(guān)學(xué)”傳統(tǒng)的主體是關(guān)羽形象和關(guān)公信仰的研究。關(guān)羽形象研究的代表性成果是趙山林的《南北融合與關(guān)羽形象的演變》，他認(rèn)為關(guān)羽“這一形象演變的漫長過程中，存在著歷史與文學(xué)、官方與民間、文人與百姓、宗教與藝術(shù)多種因素的交互作用，而其間又貫串著南北文化融合這樣一條重要的線索”②。這一觀點(diǎn)深刻揭示了關(guān)羽形象成為中華民族共同體文化認(rèn)同符號(hào)的關(guān)鍵成因。關(guān)公信仰研究整體評(píng)述的代表性成果是閆愛萍的《關(guān)公信仰研究問題的回顧與展望》，認(rèn)為“20 世紀(jì)有關(guān)關(guān)公信仰問題的研究代表了中國民間信仰研究的取向，研究重點(diǎn)主要集中在對(duì)關(guān)公信仰生成、演化、傳播、影響、功能等問題的探討。進(jìn)入21 世紀(jì)，關(guān)公信仰問題研究進(jìn)入歷史學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、宗教學(xué)等多學(xué)科交叉研究的時(shí)期。各學(xué)科學(xué)者開始擺脫傳統(tǒng)民間信仰研究的取向，嘗試從一些新穎的角度，帶著明確的問題意識(shí)對(duì)關(guān)公信仰問題進(jìn)行了別開生面的研究”③。百年來的關(guān)公信仰研究已成為中國民間信仰的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

關(guān)公信仰之外，學(xué)界對(duì)于關(guān)羽形象神化的研究相對(duì)較少。然而，研究關(guān)羽形象很難跳過“關(guān)羽形象的神化”這一話題。綜合各類研究成果可發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)對(duì)關(guān)羽形象神化的研究主要集中于關(guān)羽傳說中的神化色彩、推動(dòng)關(guān)羽形象神化的因素兩個(gè)方面。首先是關(guān)羽傳說中的神化色彩。依據(jù)已有的研究，可以將這些神話性顯著的傳說分為身世傳說、刀馬傳說、顯靈傳說三類，其中圍繞身世傳說的研究占大部分。劉錫誠主編的《關(guān)公的民間傳說》中專門分出“關(guān)公的神奇誕生傳說”一類，將關(guān)公身世傳說按照地域進(jìn)行了細(xì)致整理，具體分為23 類，均可納入“英雄的神奇誕生”母題④?？梢婈P(guān)公誕生傳說具有地域化特征，“一是敘事結(jié)構(gòu)體現(xiàn)了地域多元化的特點(diǎn)，不同故事類型在不同地域呈現(xiàn)不同的結(jié)構(gòu)模式；二是藝術(shù)虛構(gòu)與語言表述的地域化，在人物、情節(jié)虛構(gòu)上呈現(xiàn)出不同的地域特點(diǎn)，語言表述上則呈現(xiàn)出一定的方言特色；三是關(guān)公文化與地域文化的巧妙融合”⑤。其次是推動(dòng)關(guān)羽形象神化的因素。關(guān)羽形象神化過程中的影響因素，在各類研究中顯得較為一致，主要是統(tǒng)治者褒封與教派推崇兩個(gè)方面。柴繼光、柴虹在《武圣關(guān)羽》一書中梳理了歷代封建王朝對(duì)關(guān)羽的封謚，指出明代已將關(guān)羽的封謚提高到了“帝”的地位⑥。孟祥榮的《武圣關(guān)羽》⑦、秦建華主編的《信義炳世——關(guān)公文化概略》⑧等研究，都列出了帝王推崇與儒釋道影響兩種推動(dòng)關(guān)羽形象神化的因素。針對(duì)宗教因素，劉海燕的《從民間到經(jīng)典——關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論》，著重闡述了“神職與祭典：走向多元合一的神性歷程”，對(duì)關(guān)羽形象的神化過程進(jìn)行了較為系統(tǒng)的分析⑨。崔文魁在《論儒釋道對(duì)關(guān)羽的神化》中也分別論述了佛教、道教、儒教對(duì)于關(guān)羽的神化，具有較強(qiáng)的針對(duì)性⑩。

除此之外，學(xué)者們圍繞關(guān)羽傳說的重生母題也展開了研究。陳建憲在《神話解讀——母題分析方法探索》中，明確表述了母題的概念和意義，并將母題視為神話的基因以及破解神話的一種方法?。然而，在此基礎(chǔ)上涉及關(guān)羽傳說的母題研究卻較為少見，更不用提關(guān)羽神化傳說中的重生母題。在各種關(guān)羽傳說文本的整理中，關(guān)公之死都僅在顯靈傳說之前簡(jiǎn)單出現(xiàn)，且傳說版本單一，以劉錫誠主編《關(guān)公的民間傳說》中編入的兩則傳說為主。目前國內(nèi)的研究中僅簡(jiǎn)略涉及關(guān)羽之死，且多從史實(shí)角度進(jìn)行分析，并未以關(guān)羽傳說為立足點(diǎn)。如《從民間到經(jīng)典——關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論》中，劉海燕便梳理了關(guān)羽生平，并著重提及了關(guān)羽的死亡。當(dāng)前對(duì)于關(guān)羽傳說的研究較少涉及關(guān)羽之死，且尚未從關(guān)羽傳說中分離出重生母題?；騼H僅是略有提及，但并未獲得獨(dú)立深入的研究。

一、關(guān)羽的身世傳說與顯靈傳說

關(guān)公傳說內(nèi)容豐富，類型明確，且已有系統(tǒng)的收集整理，劉錫誠主編的《關(guān)公的民間傳說》一書可視為關(guān)公傳說整理的集大成者。此書將關(guān)公傳說分為神奇誕生傳說、忠義將軍傳說、顯靈護(hù)民傳說等類別。一部分傳說立足于關(guān)羽的歷史形象與歷史事跡，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，另有部分傳說神話色彩濃厚，人為加工痕跡明顯，以身世傳說與顯靈傳說為代表。本文以關(guān)羽的身世傳說、顯靈傳說為基礎(chǔ)，著眼于關(guān)羽形象的神化過程，從這兩類傳說中抽離出共同的重生母題，探討其隱含的民眾信仰與文化共同體價(jià)值。

（一）身世傳說：神的隕落與人的降生

關(guān)羽的身世傳說在不同地區(qū)流傳版本略有差異，但均大致包含兩個(gè)重要方面：神靈犯錯(cuò)受罰歷劫或被處斬、神明求助于人力而轉(zhuǎn)生為關(guān)羽?！蛾P(guān)公的民間傳說》中收集的23 則關(guān)公身世傳說，其中僅有5 則未涉及這兩處情節(jié)。無論關(guān)羽前世是火龍、雨仙，還是其他神靈，皆因觸犯天條而受責(zé)罰，且違反天規(guī)也多是出于對(duì)百姓的同情。因此，他能求助于人而成功轉(zhuǎn)世。在受罰與轉(zhuǎn)生兩處基本情節(jié)中，不同的傳說也演繹出了不同的情節(jié)類型，如受罰原因大致有兩類：

第一類，同情百姓違規(guī)降雨而受罰。此類情節(jié)多為人間受旱，百姓祈求天神但無效，草龍同情人民偷偷降水，招致天帝的責(zé)罰。有的地區(qū)將草龍換作雨仙（如山東棗莊地區(qū)），但神靈均可喚雨降水，這一點(diǎn)是不變的。

第二類，違背火燒百姓之令而受罰。此類情節(jié)中，玉帝下令火燒百萬之家，火龍憐憫百姓，僅燒百家、萬家交差。在不同地區(qū)，傳說細(xì)節(jié)略有差異，如在貴陽花溪區(qū)流傳的版本中，以火德星君代替火龍。而在湖北丹江口流傳的版本中，百家、萬家變?yōu)槲錆h街頭、街尾兩家。

神靈受罰、被處斬的原因雖有不同，但其中都突出體現(xiàn)了神對(duì)百姓的憐憫與同情，這種正面形象的塑造，與關(guān)羽形象是一脈相承的。同時(shí)，也正是因?yàn)樯衩饔诎傩沼卸?、有交情，才有了神求助于人得以轉(zhuǎn)世的情節(jié)。在身世傳說中，關(guān)羽的降生被塑造為神靈轉(zhuǎn)世的結(jié)果。轉(zhuǎn)世情節(jié)在不同地區(qū)流傳的差異較大，主要線索與細(xì)節(jié)均有多個(gè)版本，其中最主要的一種類別可以歸納為：神明之血落入人間盆中，多日之后，盆中孕育出嬰孩。在這類轉(zhuǎn)世情節(jié)中，轉(zhuǎn)世所需時(shí)間多有出入，如在貴陽花溪區(qū)流傳的版本中，血落入金盆中七天七夜后神明轉(zhuǎn)世，而在山西地區(qū)，七天變?yōu)榫啪虐耸惶臁Ｊ⒀绞揭灿胁煌姹?，多為金盆盛水，而山西地區(qū)為罄反扣于棉花之上，寧夏寧武縣則為籃中盛棉花。雖細(xì)節(jié)有差異，但轉(zhuǎn)世故事主線是不變的。除此之外，關(guān)羽轉(zhuǎn)世的細(xì)節(jié)也有許多其他版本，如江蘇上海一帶流傳的缸外點(diǎn)燃油燈，七七四十九天后缸內(nèi)孕育出一個(gè)小孩，而湖北鄖縣流傳的版本是凈盆上覆紅布，十月后得子。這類轉(zhuǎn)世情節(jié)在不同地區(qū)均有差異，但都離不開或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的儀式，有的傳說中更強(qiáng)調(diào)落血時(shí)間為午時(shí)三刻。關(guān)羽的轉(zhuǎn)世傳說中伴隨著神靈的隕落與人的降生，人們賦予了關(guān)羽仁慈悲憫的前世，將關(guān)羽的生命向前延伸。傳說中神化的身世、充滿儀式感的細(xì)節(jié)，無一不印證著人們對(duì)關(guān)羽的崇敬，以及關(guān)羽形象對(duì)死亡的超脫。

（二）顯靈傳說：英雄的死亡與神性的顯現(xiàn)

關(guān)羽的顯靈傳說以關(guān)羽的死亡為基礎(chǔ)，顯靈依靠的是靈魂的顯現(xiàn)，生者靈魂與軀體合一，肉身死亡后，靈魂才會(huì)分離。關(guān)羽之死的傳說流傳版本有限，如《關(guān)公的民間傳說》一書中僅編入“關(guān)羽是怎么死的”“魂歸五陽地”兩則。顯靈傳說中關(guān)羽之死多作為顯靈的前提出現(xiàn)，僅用幾句話帶過，并不展開，因此這里對(duì)于關(guān)羽之死的認(rèn)識(shí)，多基于史實(shí)，以《三國志》載“權(quán)已據(jù)江陵，盡虜羽士眾妻子，羽軍遂散。權(quán)遣將逆擊羽，斬羽及子平于臨沮”?這一內(nèi)容為基礎(chǔ)。

1.顯靈傳說類型

在關(guān)羽死亡的史實(shí)基礎(chǔ)上，民間流傳著各類關(guān)羽顯靈傳說，可視作民眾對(duì)關(guān)羽死亡的自我慰藉。《關(guān)公的民間傳說》一書中，專設(shè)關(guān)公顯靈護(hù)民一章，共收顯靈傳說36 則，除2 則主要解釋了關(guān)羽之死外，其余傳說可大致分為三個(gè)類別：

第一類，關(guān)羽懲戒惡勢(shì)力。關(guān)羽在傳說中長期以“忠義”著稱，自然成為懲惡揚(yáng)善的代名詞。“惡勢(shì)力”既包括惡鬼、妖精，也包括人間惡霸。北京大興地區(qū)流傳的“關(guān)公怒斬耿王爺”，即為關(guān)羽懲罰惡人。而河北廣宗地區(qū)流傳的“關(guān)公怒斬?zé)o學(xué)鬼”，則為關(guān)羽懲戒惡鬼。無論是鬼怪還是惡人，都是黑惡勢(shì)力的象征。普通民眾將自身無法解決的困難寄希望于關(guān)羽，并借關(guān)羽的懲戒來宣揚(yáng)惡有惡報(bào)的觀念。

第二類，關(guān)羽救助民眾。關(guān)羽前世因憐憫百姓而歷劫，生時(shí)義絕天下，死后自然也將成為利民之神。如江蘇江陰流傳的“關(guān)公救帆船”、北京香山一帶流傳的“老爺溝傳聞”等傳說，主要是針對(duì)難以抵抗的自然力量，具體內(nèi)容因不同地區(qū)實(shí)際情況而有區(qū)別。不同地域演變出許多情節(jié)迥異的傳說，不變的內(nèi)核是關(guān)羽對(duì)普通百姓的幫助，這與其身世傳說是相通的。

第三類，關(guān)羽助力戰(zhàn)事。此處戰(zhàn)事多為抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，如上海一帶流傳的“關(guān)公刀劈炸彈”“關(guān)公顯圣抗日”等傳說。這類傳說的情節(jié)時(shí)間與關(guān)羽的生活年代差異較大，初聽令人詫異，但細(xì)細(xì)想來也并非難以理解。成神的關(guān)羽已經(jīng)脫離了人間生活的束縛，成為民眾信仰而不必考慮生命長度。關(guān)羽忠義勇武，自然庇佑正義之師?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)中的關(guān)羽助力戰(zhàn)事傳說，非常明顯地表現(xiàn)出人們宣揚(yáng)民族精神、渴望抗戰(zhàn)取得勝利的主觀愿望。

這些顯靈傳說的產(chǎn)生折射出普通民眾生活中遇到主要困難向神靈求助的心理習(xí)慣，同時(shí)也與地域因素有關(guān)，例如江陰地區(qū)臨近長江，因此流傳“關(guān)公救帆船”傳說，而關(guān)公助力戰(zhàn)事則無疑與日軍侵略相關(guān)聯(lián)。顯靈傳說的三個(gè)類別分別代表了三種困境，即百姓與黑惡勢(shì)力的矛盾、與自然的矛盾、與外來侵略的矛盾。這些依靠人們自身力量難以解決的困難被寄托在了關(guān)羽身上，人們迫切需要一個(gè)可以信賴的神，來解決各種現(xiàn)實(shí)困境，給予民眾生活的希望。于是歷史上忠肝義膽的關(guān)羽被選中，并被賦予了種種神性。

2.神靈的顯現(xiàn)

關(guān)羽的神性形象是民眾造神運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，在民間觀念中，關(guān)羽肉身死亡，靈魂得以脫離軀體。顯靈，便是在此基礎(chǔ)上摻雜人們主觀意志的結(jié)果。面對(duì)現(xiàn)實(shí)困境，人們求助于虛無的神力，而關(guān)羽便承擔(dān)了這部分神的職能。從顯靈傳說類別來看，促使關(guān)羽顯靈的主要因素均為普通民眾遭難：民眾遭黑惡勢(shì)力壓迫、民眾遭遇自然危害、民族國家進(jìn)入危急存亡關(guān)頭。這三類因素在顯靈傳說中往往相伴出現(xiàn)，并非獨(dú)立存在。如“老爺溝傳聞”中先寫當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親們?nèi)彼笥謱懙轿褐屹t的威脅和壓迫，這復(fù)合了自然危害與邪惡勢(shì)力兩種因素。無論是何種因素促成了關(guān)羽的顯靈，其核心均為關(guān)羽不忍普通百姓受苦，因而顯靈幫扶。這符合歷史上關(guān)羽忠肝義膽的正面形象，同時(shí)也加入了人們的主觀愿望和心理想象。

關(guān)羽的顯靈傳說自然是后世創(chuàng)造的，除了關(guān)羽本身一貫以來的正面形象外，其余因素受民眾意愿影響較大。無論是顯靈的原因，還是顯靈的方式，都更加契合普通民眾的想法和意愿，而較少考慮現(xiàn)實(shí)性與合理性。誠然，顯靈傳說本身就帶有濃重的幻想和神性色彩，這是關(guān)羽形象神化中的關(guān)鍵一環(huán)。百姓苦于現(xiàn)實(shí)而難以反抗，于是用各種傳說塑造出了利世濟(jì)民的神性關(guān)羽。隨著時(shí)間推移，關(guān)羽形象愈發(fā)理想化，甚至成為百姓心中的全能之神。顯靈傳說中那些理想化、大快人心的正義場(chǎng)面，恰恰投射出民眾現(xiàn)實(shí)生活中所缺少的正義，從這種虛無的慰藉也能發(fā)覺人們面對(duì)現(xiàn)實(shí)的無力感。

二、重生母題：靈魂不死與神性建構(gòu)

母題是“民間敘事文學(xué)作品內(nèi)容的最小元素”?，我們可以從關(guān)羽的身世傳說與顯靈傳說中分解出許多不同的母題，但其中作為傳說情節(jié)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的，無疑是重生母題。關(guān)羽傳說的情節(jié)可大致歸納為：神靈犯錯(cuò)被處斬、神靈下凡歷劫并轉(zhuǎn)世、關(guān)羽的神奇經(jīng)歷、關(guān)羽之死、關(guān)羽顯靈濟(jì)世。不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)羽形象呈現(xiàn)出由神到人、再由人到神的演變軌跡。每一次神性與人性間的轉(zhuǎn)折，均以“死亡”為契機(jī)獲得靈魂的重生。在傳說文本中，生與死也并非作為對(duì)立面出現(xiàn)，而是處于循環(huán)與輪轉(zhuǎn)之中。人間的死亡為靈與肉的分離提供了可能，肉體死去而靈魂不滅，這不死的靈魂便成為塑造神性的基礎(chǔ)。

（一）重生：靈與肉的分離

在關(guān)羽傳說中，其生命歷程可分為三個(gè)階段：前世，即神靈受罰轉(zhuǎn)世為關(guān)羽；今世，即關(guān)羽的人間歷程，與關(guān)羽的歷史事跡有重合之處；來世，即關(guān)羽成神顯靈濟(jì)民。從歷史發(fā)展脈絡(luò)上看，這三階段并不是依次形成的，而是先有關(guān)羽的今世即歷史上的關(guān)羽，關(guān)羽慘死引發(fā)人們的惋惜于是將關(guān)羽神化，賦予其前世與來世。由此可見，關(guān)羽的死亡是其神化歷程中的一個(gè)重要節(jié)點(diǎn)，正是其死亡促進(jìn)了其形象的神化。

“人的死去只是肉體的更替，就像服裝的更換一樣。肉體里面寓居的靈魂從未死亡，它只不過是在不斷地轉(zhuǎn)化形態(tài)和居所而已?！?這種將肉體與靈魂分開看待的觀點(diǎn)成為“死亡”母題的基礎(chǔ)，靈魂成為貫穿生死的線索。在古人觀念中，靈魂與軀體是可以分開的。肉身會(huì)面臨死亡，但靈魂可以成仙。如《左傳》中就有：“人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強(qiáng)，是以有精爽至于神明。”?即活著時(shí)衣食精美豐富，那魂魄就強(qiáng)有力，因此有魂魄可以發(fā)展成神明。而《莊子》亦認(rèn)為“解其天弢，墮其天袠”，“魂魄將往”“乃身從之”，即死亡是人卸下了天然束縛，實(shí)現(xiàn)最終的回歸，靈魂飄向遠(yuǎn)方，肉體也跟著消失?。二者觀點(diǎn)相同之處在于，都認(rèn)為人除了形體之外還有靈魂，肉身會(huì)毀滅，但靈魂是不死的，這也反映出中國古代人們的普遍認(rèn)知。

在關(guān)羽傳說中，常出現(xiàn)將靈魂與軀體分開對(duì)待的情況，這在身世傳說與顯靈傳說中都有體現(xiàn)，均表現(xiàn)為肉體的死亡與靈魂的不滅。身世傳說如吉林昌邑流傳的“關(guān)羽是一道紅光變的（滿族）”傳說中，關(guān)羽前世為一條龍，天兵天將抓他之前，他深知自己的肉體即將失去，便懇求老道設(shè)法救其一點(diǎn)靈魂。于是神龍的肉身雖面臨殺身之禍，靈魂卻下界托生成關(guān)羽。關(guān)羽的身世傳說中靈肉分離的情況均與神靈轉(zhuǎn)世有關(guān)，雖然肉身有著從火龍到凡人的顯著變化，但身體托載的靈魂卻是不變的。顯靈傳說則更加強(qiáng)調(diào)靈魂的重要性，且認(rèn)為魂魄能夠獨(dú)立于軀體而存在。這類傳說中最典型的要數(shù)“關(guān)公玉泉山顯靈”一則：關(guān)羽經(jīng)禪師指點(diǎn)后，魂靈飄上玉泉山，并在佛教智顗大師弘揚(yáng)禪法時(shí)顯靈。關(guān)羽肉身已死而尚未成神之時(shí)，魂靈仍在飄蕩活動(dòng)，這不滅的靈魂甚至可以修煉成神。在其他顯靈傳說中，關(guān)羽也多以靈魂形態(tài)出現(xiàn)，如江蘇江陰流傳的“關(guān)二爺雙指救帆船”中，寫到關(guān)公空中現(xiàn)真形，便是靈魂的顯現(xiàn)。

對(duì)靈魂與軀體的區(qū)分，是關(guān)羽神化傳說中重生母題的一個(gè)重要基礎(chǔ)。靈魂的“不死”與軀體的“易死”，呈現(xiàn)出不同的生命形態(tài)。一個(gè)生命體由肉體和靈魂構(gòu)成，即同時(shí)包含了死亡與永生。只有承認(rèn)靈魂的相對(duì)獨(dú)立性，才會(huì)有關(guān)羽的前世今生以及顯靈之說。無論是人還是神，死亡僅是肉身的消亡，靈魂依據(jù)自身的修為有不同的處境。正是在此基礎(chǔ)上，靈魂轉(zhuǎn)世、關(guān)羽顯靈等傳說得以立足，死亡也成為靈魂離開軀體，面對(duì)新處境的起點(diǎn)。死亡是靈與肉分離的節(jié)點(diǎn)，也是靈魂得以永存的契機(jī)。因此，神化傳說中的重生母題除了代表關(guān)羽肉身之死的情節(jié)外，也象征著關(guān)羽的靈魂走向了永生。

（二）神化：靈魂的重塑與新生

對(duì)關(guān)羽形象的神化，集中于對(duì)其靈魂價(jià)值的重塑，以種種顯靈、神化的傳說來賦予關(guān)羽義薄云天、一心為民等神性形象，進(jìn)而使關(guān)羽的形象具備了文化符號(hào)的價(jià)值。在民間傳說中，其生命歷程呈現(xiàn)出圓形形態(tài)，生死之間并非全然對(duì)立的。死亡的盡頭并非生命的終點(diǎn)，而是生命形態(tài)的轉(zhuǎn)變，是對(duì)生命的延續(xù)。因此“死亡”母題也蘊(yùn)含了新的內(nèi)涵，即死亡與新生之間的聯(lián)結(jié)。生向死發(fā)展，死亡即新生。這種以民眾“靈魂不死”的觀念為基礎(chǔ)的生死循環(huán)，是在民間傳說中普遍存在的情節(jié)模式，集中體現(xiàn)出了關(guān)羽神化傳說中“死亡”母題的內(nèi)涵，這在相關(guān)傳說中有具體表現(xiàn)。

在大部分關(guān)羽的身世傳說中明確提到，關(guān)羽前世為龍，因抗命被斬首。如四川奉節(jié)縣流傳的“關(guān)云長姓洪”中提到“玉帝怒發(fā)沖冠，連忙傳太子，說犯了欺君之罪，要斬首示眾”?，這一斬首的情節(jié)與歷史上的關(guān)羽之死遙相呼應(yīng)。田福生在其著作《關(guān)羽傳》中歸納了6 處記載關(guān)羽被斬首的史料，如《三國志》記載關(guān)羽被斬于臨沮?？v觀關(guān)羽傳說，可以發(fā)現(xiàn)兩處與斬首相關(guān)的情節(jié)，一為作為神靈的關(guān)羽被處死，二為歷史上的關(guān)羽之死。與兩次被斬首相對(duì)應(yīng)，關(guān)羽也有兩次重生，即神靈轉(zhuǎn)世為人與關(guān)羽死后成神?？梢园l(fā)現(xiàn)，在關(guān)公傳說中生與死呈現(xiàn)出循環(huán)狀態(tài)，關(guān)羽不滅的靈魂作為線索貫穿始終。

“在原始思維中，人死亡后靈魂的轉(zhuǎn)化并非終極歸宿，而是為了再次復(fù)活的一個(gè)中介。靈魂的歷程是一個(gè)周而復(fù)始、首尾相接的圓環(huán)……這種復(fù)活也要通過一定的儀式與轉(zhuǎn)化過程才能完成?！?這種周而復(fù)始的靈魂歷程正與關(guān)羽相似，而復(fù)活儀式在身世傳說中也有具體表現(xiàn)。如貴陽花溪區(qū)流傳火德星君被處斬后，和尚需“將大小殿堂打掃干凈，燃香秉燭，再拿七張桌子長長擺起，金盆打水放在上面”?，血落在金盆中，七天七夜后火德星君便能轉(zhuǎn)世。不同版本的傳說中均著重描寫了神靈關(guān)羽的復(fù)活儀式，繁瑣的程式似乎讓復(fù)活有了合理性，漫長的等待也有了苦盡甘來的意味。由神到人，再由人到神，關(guān)羽全部的生命歷程呈現(xiàn)出神—人—神的閉環(huán)。人們借用身世傳說賦予關(guān)羽先天的神性，再利用顯靈傳說將其神性放大，于是歷史人物關(guān)羽作為人的生命向前、向后延伸，民眾以靈魂的不死彌補(bǔ)其肉體死亡的遺憾，促使關(guān)羽形象實(shí)現(xiàn)由凡人向神靈的演化。

關(guān)羽形象的神化無疑是人們主動(dòng)造神的結(jié)果，而關(guān)羽從人變成神，他短暫的生命也因此獲得了新生。關(guān)羽傳說反映出民眾的生命觀以靈魂為中心，只要靈魂不滅，軀體的死亡也不算生命的結(jié)束。建構(gòu)關(guān)羽的神性，也就是對(duì)其靈魂重新塑造，人為賦予其他價(jià)值，以達(dá)到近乎新生的狀態(tài)。民眾塑造和神化出的關(guān)羽形象，與歷史上的關(guān)羽或許并不能等而視之，成神的關(guān)羽不僅代表了歷史人物的神化，更象征了一種文化價(jià)值符號(hào)。從這個(gè)意義上看，關(guān)羽形象在神化的過程中獲得了永存，他的死亡也在“重生”中獲得了新的價(jià)值。

三、神性關(guān)羽的文化共同體價(jià)值

歷史上的關(guān)羽轉(zhuǎn)變?yōu)樯裥缘年P(guān)羽，是民眾以關(guān)羽之死為契機(jī)的造神運(yùn)動(dòng)之結(jié)果。民眾造神，并非是全然無意識(shí)的行為，有遺憾才有補(bǔ)救，有不滿才有訴求，因此造神行為本身就是民眾意愿的一種呈現(xiàn)。對(duì)關(guān)羽的神化，是自關(guān)羽之死以來在神州大地上持續(xù)演繹的一場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。在民眾不斷神化關(guān)羽形象，創(chuàng)造出愈來愈多關(guān)公神化傳說的同時(shí)，關(guān)羽也演變成一個(gè)箭垛式人物，承載了人們對(duì)正面、積極的人物的所有想象，進(jìn)而成為集中體現(xiàn)中華民族精神的道德典型。

（一）人物神化：中華文化延續(xù)力的重要路徑

關(guān)羽形象的神性主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是他的生命超脫了死亡的局限，在經(jīng)歷了生生死死的循環(huán)后，關(guān)羽的靈魂最終以神靈的方式實(shí)現(xiàn)了永生；二是關(guān)羽的各項(xiàng)品行、特質(zhì)已經(jīng)高于人性而存在，是近乎完美的，已然上升到了神性的高度。對(duì)于歷史人物的神化，首先立足于這個(gè)人物的特殊性，只有在眾多歷史人物中具有鮮明的特點(diǎn)，才會(huì)引發(fā)人們持續(xù)的關(guān)注。關(guān)羽的特殊性在于，史實(shí)、文學(xué)作品中多呈現(xiàn)出其正面形象，各類小說中關(guān)羽的義薄云天、忠肝義膽被描寫得尤為突出。這樣一位忠義之士卻結(jié)局悲慘，強(qiáng)烈的對(duì)比極易引起人們的關(guān)注，而一個(gè)悲劇式的人物更能喚起中華民族后世傳承的同情、共鳴與崇拜。

為什么要造神？這個(gè)問題與宗教的產(chǎn)生有著相通的邏輯。信仰宗教是為了在“碰壁的情況之下有所脫避；因?yàn)樵诶碇堑慕?jīng)驗(yàn)中沒有出路，于是借著儀式與信仰逃避到超自然的領(lǐng)域中去”?，民眾造神的原因同樣如此。關(guān)羽英勇善戰(zhàn)、忠心重義、威震華夏，這樣一個(gè)非凡卓越的英雄人物以極其罕見的歷史命運(yùn)融入時(shí)代，重生于來世，為后世中華兒女譜寫了光彩奪目的人生篇章。當(dāng)然，對(duì)待關(guān)羽的悲劇命運(yùn)，華人傳統(tǒng)不僅有同情和無奈，更加深了對(duì)于不朽精神的追求與向往。在關(guān)羽神化傳說中，人們將其生命歷程無限延展，生死之間交接又循環(huán)，究其根本在于超越死亡，精神永生。前世今生之說、顯靈成神之說，生與死的轉(zhuǎn)化消解了死亡的不可抗拒性，不僅彌補(bǔ)了關(guān)羽慘死的遺憾，也傳播了圣賢治世、凝聚人心的中華文化觀念。由此，重生母題內(nèi)涵也更加豐富，不僅代表了對(duì)世俗生死的超脫，也蘊(yùn)含了由死而生、精神至上的民族品格。

超越現(xiàn)實(shí)悲劇，弘揚(yáng)精神力量，這在關(guān)羽神化傳說中突出表現(xiàn)為對(duì)其顯靈事跡的描繪。關(guān)公顯靈傳說實(shí)際上展現(xiàn)了人們的多重困境：生活中被惡霸欺壓但無力反抗，于是寄希望于神明顯靈來懲罰惡人；遇到人力無法抗拒的自然災(zāi)難，便希望有神力可以控制一切；在戰(zhàn)爭(zhēng)困境中看不到希望，因此利用關(guān)公顯靈來助長士氣等等。不管是哪一種危機(jī)，其核心都在于人力的不可控。在這種對(duì)于現(xiàn)實(shí)的無力感之下，人們轉(zhuǎn)向神靈和超自然的領(lǐng)域中去，轉(zhuǎn)為從精神傳統(tǒng)與文化價(jià)值的角度，借用圣賢的神化力量來實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的控制，來超越俗世悲劇。關(guān)羽的形象滿足了人們對(duì)正義的訴求，盡管作為人的關(guān)羽早已離去，無法在現(xiàn)實(shí)中給予幫助，但當(dāng)關(guān)羽以神靈的身份出現(xiàn)時(shí)，他已超越了時(shí)空的局限，承接了中華文化以圣賢精神來引領(lǐng)族民前行的傳統(tǒng)，因而成為三國以后中華文化又一位新圣賢。

（二）箭垛式人物關(guān)羽：文化共同體的精神符號(hào)

在人們的不斷神化中，關(guān)羽形象漸漸脫離史實(shí)而存在，更多表現(xiàn)出民眾對(duì)這一形象的主觀塑造。在不同的歷史條件下，關(guān)羽身上寄托著人們的各種愿望與訴求，安置著人們崇敬的各類美好品德，逐漸成為一個(gè)虛浮于歷史的、集中體現(xiàn)民族精神與民眾期待的形象符號(hào)。作為一個(gè)箭垛式的人物，關(guān)羽本身被賦予了諸多社會(huì)文化意義，既是利世濟(jì)民的代名詞，也是中國傳統(tǒng)文化中的一個(gè)道德典型，更是早已超脫于其形象內(nèi)涵，在民眾的不斷神化演繹中發(fā)展出了關(guān)公信仰，實(shí)現(xiàn)了由人到神、再到全民信仰的提升轉(zhuǎn)變。

“對(duì)于英雄神而言，諸如在戰(zhàn)爭(zhēng)中因建有功勛的軍事將領(lǐng)，在社會(huì)生活中因美德善行而留有好名聲的民間人物等，都不斷在歷史中被‘神化’為‘神’的存在?！?在關(guān)羽不斷被神化的過程中，種種傳說與現(xiàn)實(shí)生活聯(lián)系密切，如湖北咸寧流傳“關(guān)羽搭救酒坊”的傳說，解釋了為何酒店供奉關(guān)公，突出了關(guān)羽對(duì)普通民眾的善意。又如東北遼陽流傳“關(guān)老爺顯圣”的傳說，講述了關(guān)羽與日寇激戰(zhàn)將馬累死的故事，呈現(xiàn)出一個(gè)衛(wèi)國護(hù)民的英雄形象。此類傳說數(shù)不勝數(shù)，諸多領(lǐng)域均有各自的版本。關(guān)羽傳說的靈活性與豐富性極大拉進(jìn)了關(guān)羽與民眾的距離，民眾所創(chuàng)造出的多種多樣的關(guān)羽傳說將其形象不斷豐富，在忠義、勇武外，還發(fā)展出了善良、愛民等各類具體的正面特質(zhì)，民眾所認(rèn)可的任何事跡都可以套用在關(guān)公身上形成新的傳說故事，關(guān)羽也幾乎成為積極形象的集合與民族道德標(biāo)準(zhǔn)的標(biāo)桿。

歷史上的關(guān)羽雖然死亡，但在中華民族對(duì)其神化、圣賢化的過程中，關(guān)公形象已然重生?！八劳龅囊饬x或價(jià)值問題，其實(shí)質(zhì)是一個(gè)賦予有限人生以永恒或無限的意義或價(jià)值的問題，因而歸根到底是一個(gè)人生的意義或價(jià)值問題?！?關(guān)羽的重生，是以神化為佛教護(hù)法迦藍(lán)、道教帝王天尊、儒家“武圣”、武財(cái)神、行業(yè)神為新生符號(hào)的。他所承載的意義已經(jīng)遠(yuǎn)超其歷史形象本身，而是作為一個(gè)箭垛式的、集中體現(xiàn)民族優(yōu)秀特質(zhì)的形象而存在，更發(fā)展為一種華人共同敬拜的關(guān)公俗信。這種信仰的特殊之處在于，它是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的，與現(xiàn)實(shí)密切相連，在歷史進(jìn)程中可以不斷豐富。關(guān)羽箭垛式形象與全民信仰的形成，自然與歷史上關(guān)羽的正面形象密不可分，但更加不容忽視的是民眾對(duì)圣賢邏輯之中的關(guān)羽形象神化的文化建構(gòu)。可以說，現(xiàn)今的關(guān)羽形象是中華文化傳統(tǒng)滋養(yǎng)與重塑的文化精神，關(guān)公信仰是民眾主動(dòng)創(chuàng)造出的信仰，關(guān)羽是民眾推舉出的一位神性人物，他被動(dòng)承擔(dān)了民眾所需的神的職責(zé)，同時(shí)也獲得了崇高的社會(huì)價(jià)值，成為文化共同體的精神符號(hào)。

關(guān)羽形象的逐步神化以他的死亡與重生為開端。這種死而新生的情節(jié)又以民眾“靈魂不滅”的觀念為基礎(chǔ)，使關(guān)羽傳說呈現(xiàn)出從神到神、從生到永生的循環(huán)發(fā)展。在神化關(guān)羽的過程中，民眾主觀意志不斷滲入，關(guān)羽的神性被不斷彰顯，與歷史形象逐漸脫離。人們塑造關(guān)羽形象的過程，也是用幻想彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)、個(gè)體英雄上升為民族文化英雄的過程。歷史人物關(guān)羽經(jīng)歷死亡、重生，成為神靈得以永生，他所代表的中華文化精神與凝聚人心的圣賢信仰也得以永存。中華民族共同體的形成有著歷史悠久、因素繁富、精神延續(xù)的文化規(guī)律，關(guān)羽形象的重塑與英雄品格的張揚(yáng)，無論在官方主流社會(huì)，在文人士大夫的精英領(lǐng)域，還是更為廣泛的民間底層社會(huì)，甚至在東亞國際交流的文化受眾主體之間，由此傳播到歐洲西方文明的發(fā)達(dá)國家，關(guān)羽已從三國歷史現(xiàn)場(chǎng)，重生為中國文化經(jīng)久永恒的文化圣人，對(duì)于中華民族共同體的形成，對(duì)于人類命運(yùn)共同體的和舟共濟(jì)、相攜互生的開放發(fā)展，都有著深遠(yuǎn)而巨大的支撐價(jià)值與基礎(chǔ)性歷史意義。

“中華民族共同體的文化標(biāo)識(shí)作為中華民族區(qū)別于其他民族的根本特質(zhì)，孕育了民族的根基與靈魂，同時(shí)承載著對(duì)文化身份的歷史探尋和時(shí)代思考，并構(gòu)成這一文化敘事結(jié)構(gòu)的價(jià)值基礎(chǔ)；而中華民族共同體的文化認(rèn)同表達(dá)著中華民族共同體文化構(gòu)建的價(jià)值聚合方式,彰顯了在中華民族共同體‘五大認(rèn)同’中的基礎(chǔ)性地位，因而構(gòu)成這一文化敘事結(jié)構(gòu)的實(shí)踐旨?xì)w?！?梳理關(guān)羽所經(jīng)歷的從歷史人物到神靈形象的演變史，也可以發(fā)現(xiàn)，關(guān)羽神性獲得是以關(guān)羽傳說重生母題為敘事機(jī)制的，為其進(jìn)入圣賢邏輯的大歷史奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。立足關(guān)羽的身世傳說和顯靈傳說，以重生母題為切入點(diǎn)，探討關(guān)羽的文化史意義，可知關(guān)羽形象的人神轉(zhuǎn)化是母題建構(gòu)的必然結(jié)果。關(guān)羽傳說的神化集中體現(xiàn)了靈魂不滅的生命循環(huán)觀和圣賢傳世的華人信仰，關(guān)羽形象因此具有更為深刻的文化共同體價(jià)值。

注釋：

① 付林鵬：《周代的文化認(rèn)同與文學(xué)交流——以音樂制作、語言傳譯為中心》，《中國社會(huì)科學(xué)》2020 年第5期。

② 趙山林：《南北融合與關(guān)羽形象的演變》，《文學(xué)遺產(chǎn)》2000 年第4 期。

③ 閆愛萍：《關(guān)公信仰研究問題的回顧與展望》，《民俗研究》2013 年第4 期。

④?? 劉錫誠：《關(guān)公的民間傳說》，花山文藝出版社1995 年版，第1、13、3 頁。

⑤ 華云松：《關(guān)公誕生傳說地域化敘事研究——以遼寧地域敘事為中心》，《沈陽大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2021 年第4 期。

⑥ 柴繼光、柴虹：《武圣關(guān)羽》，山西古籍出版社1996 年版，第139 頁。

⑦ 孟祥榮：《武圣關(guān)羽》，湖北人民出版社1998 年版，第22—40 頁。

⑧ 秦建華：《信義炳世——關(guān)公文化概略》，山西人民出版社2014 年版，第119—120 頁。

⑨ 劉海燕：《從民間到經(jīng)典：關(guān)羽形象與關(guān)羽崇拜的生成演變史論》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2004 年版，第264 頁。

⑩ 崔文魁：《論儒釋道對(duì)關(guān)羽的神化》，《中國俗文化研究》2007 年第4 輯，第85—90 頁。

? 陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》，湖北教育出版社1997 年版，第37—38 頁。

? ［晉］陳壽：《三國志》，崇文書局2009 年版，第424 頁。

? 陳建憲：《神話解讀——母題分析方法探索》，湖北教育出版社1997 年版，第22 頁。

?? 陳建憲：《神祗與英雄：中國古代神話的母題》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1994 年版，第257、258 頁。

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? 羅鳳華：《〈莊子〉生命觀研究》，湖南大學(xué)2015年博士學(xué)位論文。

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