王 悅，黃時進(jìn)

(華東理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200237)

進(jìn)入新發(fā)展階段，作為中國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展動力之一的消費(fèi)需求,其功能日益彰顯，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重心已經(jīng)從生產(chǎn)逐漸向消費(fèi)轉(zhuǎn)換，消費(fèi)社會的特征也隨之凸顯。與此同時，隨著西方消費(fèi)主義思潮的傳播和流行，當(dāng)今社會出現(xiàn)向消費(fèi)社會轉(zhuǎn)向的趨勢，呈現(xiàn)出欲望可以被制造、被引導(dǎo)以及時尚的、流行的符號體系控制現(xiàn)代日常生活世界的特征，即消費(fèi)對象從物逐漸擴(kuò)大到了物所包含的某種非物質(zhì)形態(tài)的價值和隱喻意義。質(zhì)言之，傳統(tǒng)意義上的消費(fèi)是指對各種以商品形式出現(xiàn)的“物”的日常消耗，即對有形物質(zhì)產(chǎn)品的感性占有。消費(fèi)社會則表征為在滿足基本生存需要的前提下，實(shí)現(xiàn)更加隱蔽的對人的生活實(shí)踐現(xiàn)實(shí)意義的“占有”，即將人對擁有商品的直接滿足同對某種生活實(shí)踐現(xiàn)實(shí)意義的追求等同或轉(zhuǎn)化，以物質(zhì)占有形式來實(shí)現(xiàn)諸如身份、自我價值等某種精神層面的意義滿足。正如鮑德里亞洞悉的那樣：“同樣的，今天所有的欲望、計劃、要求以及所有的激情與所有的關(guān)系，都抽象化(或物質(zhì)化)為符號和物品，以便被購買和消費(fèi)。”[1]

傳媒是連接國家、政府和社會的橋梁與紐帶，在構(gòu)建社會認(rèn)同、彰顯社會價值、批判消費(fèi)主義等諸多方面承擔(dān)著公共責(zé)任?！懊浇榭梢岳闷湟暵牳泄俅碳ぶ苯幼饔糜谙M(fèi)形態(tài)，也可以通過執(zhí)行意識形態(tài)功能，間接影響消費(fèi)形態(tài)，而其中一個主要的影響就是對消費(fèi)主義滋生和蔓延起到了助推作用。”[2]阻斷消費(fèi)主義的蔓延，提升消費(fèi)的社會品位和文化價值，是當(dāng)今傳媒建設(shè)的應(yīng)有之義。

一、要義：消費(fèi)主義的批判

(一)以“消費(fèi)”為主義：消費(fèi)行為的取向

改革開放以來，經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展和社會的平穩(wěn)發(fā)展不斷提升人民生活水平，同時人民對美好生活向往也會帶來所需承擔(dān)的經(jīng)濟(jì)、精神等層面的壓力。在社會化大生產(chǎn)背景下，每個人主動或被動地卷入到生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)的體系之中，隨著現(xiàn)代性的渲染和滲透，人們對當(dāng)下忙碌的、單一的生活方式逐漸感到疲憊和頹喪，而將情緒的興奮點(diǎn)集中在對商品消費(fèi)的追求上，“其目的正是為了使平庸得到滿足并得到寬恕”[3]，讓被拋出體系之外的失重感得到緩沖。消費(fèi)、信息、通信、文化和豐盛，所有這一切今天都由體制本身安排、發(fā)現(xiàn)并組織成新的生產(chǎn)力，以達(dá)成最大的榮耀[3]。

一方面，消費(fèi)行為成功地解決了閑暇時間自我管理的困難。生活條件在日復(fù)一日的勞作中得到改善，與此同時，當(dāng)循環(huán)往復(fù)的勞動成為生活的一部分時，突然的閑暇往往會讓人們感覺到手足無措。整體的、歷史的宏大敘事在此背景下逐漸被個體的、當(dāng)下的微觀命題所取代。訴諸個體日常生活的消費(fèi)行為逐漸成為社會大眾的生活重心之一?！斑@些商品使他們忙忙碌碌，因而也不能萌生既可以少工作又可以確保自己需要及時滿足的思想。”[4]簡言之，大眾在購買商品時，所付出的是他們的勞動、自由時間以及意義承載。消費(fèi)主義向大眾承諾隨著越來越多樣和越來越新潮的商品在日常的碎片化生活中大量涌現(xiàn)，富足和享受生活的方式也必定即將到來。以當(dāng)前新興的消費(fèi)渠道——直播帶貨為例，無論是網(wǎng)紅的直播平臺還是明星的購物直播間，很多網(wǎng)民在購買又便宜又好的商品之外，更多的則是沉浸在直播帶貨氛圍的過程中，打發(fā)和享受自己的閑暇時間。

另一方面，消費(fèi)行為成功地彌合了愿景與現(xiàn)實(shí)的鴻溝。消費(fèi)主義倡導(dǎo)的基本邏輯是，消費(fèi)價格和消費(fèi)數(shù)量的增長意味著富裕的生活，富裕的生活則意味著多樣化的選擇，多樣化選擇的出現(xiàn)則成為自由的同義語。在消費(fèi)社會，自由往往意味著“我想要”和“我拒絕”兩種心理狀態(tài)。質(zhì)言之，普通民眾可以在琳瑯滿目的商品中自由選擇想要的東西，也可以在自我重塑中拒絕自己已然成為的樣子。以當(dāng)下健身為例，健身消費(fèi)越來越流行于經(jīng)驗(yàn)世界，且選擇前往健身房健身的人數(shù)在健身人群中占有相當(dāng)大的比重。健身是自由選擇想要的自我重塑和自我實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)，選擇去健身房健身可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)自我的有效管理。無獨(dú)有偶，網(wǎng)絡(luò)英語課程和成人英語培訓(xùn)班的興盛也恰恰是有效的例證。但不容忽視的是，在實(shí)踐操作中，這些行為卻逐漸演變?yōu)橘徺I健身卡就成為健身達(dá)人的象征，報名參加英語培訓(xùn)課程似乎意味著英語水平能顯著提高。除此之外，近年來逐漸興起的選秀節(jié)目也是這一消費(fèi)行為的客觀呈現(xiàn)。觀眾之所以通過非理性消費(fèi)投票支持自己心儀的訓(xùn)練生出道，正是因?yàn)檫@些訓(xùn)練生承載了消費(fèi)者對自身的期許，寄托了消費(fèi)者自我重塑和自我實(shí)現(xiàn)的愿景。概而言之，這些消費(fèi)方式能夠?qū)崿F(xiàn)愿景和現(xiàn)實(shí)之間鴻溝的彌合，成為消費(fèi)主義逐漸盛行的重要因素。

(二)為“消費(fèi)”而主義：消費(fèi)價值的取向

從消費(fèi)的傳統(tǒng)功用來說，消費(fèi)是為了維持大眾生活的存續(xù)和社會生產(chǎn)的運(yùn)行所必須進(jìn)行的生存環(huán)節(jié)。在物質(zhì)與財富的交換價值面前，人會被無情地分化，逐漸呈現(xiàn)不平等的態(tài)勢。但在物質(zhì)與財富的使用價值面前，混淆同一和差異的方式是將人與人之間的差距感和分化感弱化或遮蔽，進(jìn)而使得人們產(chǎn)生身份歸屬上“平等的幻覺”。于此，消費(fèi)的功能逐漸異化成追求非基礎(chǔ)性的、非必需的商品以滿足人們某種特定的需要，消費(fèi)主義相應(yīng)地逐漸上升為在日常的消費(fèi)行為和生活方式中主宰大眾倫理、道德、思想、觀念的特定意識形態(tài)。在被意識形態(tài)化了的消費(fèi)主義語境下的消費(fèi)，已然從滿足人們的生產(chǎn)生活需要異化為自陳角色身份、宣告社會地位以及展現(xiàn)階層等級的心理需要。“這種文化-意識形態(tài)暗示或公然宣稱：生活的意義在于消費(fèi)?！盵5]

一方面，消費(fèi)的趨同性和同質(zhì)化有助于大眾找到歸屬感。消費(fèi)的趨同性是指在消費(fèi)選擇中，大眾選擇的模仿和盲從。在當(dāng)代消費(fèi)文化中，個性追求以及自我意識的表達(dá)和強(qiáng)調(diào)逐漸成為大眾追求的生活方式和消費(fèi)目標(biāo)。一般而言，這種追求自我風(fēng)格的心態(tài)在不同的人群中會表現(xiàn)為高度趨同的狀態(tài)。消費(fèi)所帶來的滿足感和自我實(shí)現(xiàn)的錯覺為價值和意義的建構(gòu)鋪平了道路?！皳Q言之，人們消費(fèi)的不是商品和服務(wù)的使用價值，而是它們在一種文化中的符號象征價值。合理地滿足實(shí)際生存需要的消費(fèi)與無度地占有符號價值的消費(fèi)，是兩種基于不同類型的生活倫理、觀念、價值的生活方式和生存狀態(tài)。”[5]以人們?nèi)粘Ｉ钪械南M(fèi)方式為例，大眾的消費(fèi)正在逐步成為一個被虛假的欲望符號體系所支配的場域，即被奢侈品品牌、休閑娛樂活動、“說走就走的旅行”等各式消費(fèi)導(dǎo)向所引導(dǎo)甚至操縱。

另一方面，商品的多元性和多樣化有助于大眾構(gòu)筑認(rèn)同感。面對多樣化的商品，大眾在社會生活中的消費(fèi)欲望被滿足和合理化，逐漸演化成為通往幸福人生之路的重要路徑和必要依循。商品的購買和使用變成尋找精神滿足和自我肯定的宗教儀式。相應(yīng)地，被賦予多樣化符號價值的商品消費(fèi)行為被幻化為多樣化的價值獲取方式，大眾的消費(fèi)行為選擇表征為由自由意志輸出的幻象，而真實(shí)客觀發(fā)生作用的范疇和身份在一定程度上被遮蔽或遺忘，即“一個人的身體、服飾、談吐、閑暇時間的安排、飲食的偏好、家居、汽車、假日的選擇等，都是他自己的或者說消費(fèi)者的品位個性與風(fēng)格的認(rèn)知指標(biāo)”[6](P121)。概言之，消費(fèi)構(gòu)建了認(rèn)同。公眾通過對商品的符號價值的獲取和占有，模糊了其他階層、角色、地位等身份認(rèn)同的在場，將自己劃歸到某種相應(yīng)的消費(fèi)者共同體中，將真實(shí)客觀的身份差異帶來的不平等鴻溝拋諸腦后。

(三)以“消費(fèi)”為動力：消費(fèi)資本的取向

驅(qū)動公眾消費(fèi)的動力，除了滿足吃喝住行等生存需求，還有符號表征所引導(dǎo)的高檔商品、奢華生活激發(fā)公眾無限的消費(fèi)欲望，而動力的根源就在于資本的貪婪逐利及無序擴(kuò)張。對此，馬克思在分析商品的本質(zhì)時指出，“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同總勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系。由于這種轉(zhuǎn)換，勞動產(chǎn)品成了商品，成了可感覺又超感覺的物或社會的物?！盵7]馬克思對這種社會關(guān)系界定為“商品拜物教”，而在實(shí)現(xiàn)“從商品到貨幣的驚險飛躍”的歷史進(jìn)程中，資本所激發(fā)大眾無限的消費(fèi)欲望是促使消費(fèi)主義產(chǎn)生的重要動力。

消費(fèi)主義經(jīng)常被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家用“自然性”來為之辯護(hù)，即消費(fèi)是人類天性追求的本能，是與生俱來的、放之四海而皆準(zhǔn)的。馬克思深刻地揭露了其實(shí)質(zhì)在于：“經(jīng)濟(jì)學(xué)家所以說現(xiàn)存的關(guān)系(資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系)是天然的，是想以此說明，這些關(guān)系正是使生產(chǎn)財富和發(fā)展生產(chǎn)力得以按照自然規(guī)律進(jìn)行的那些關(guān)系。因此，這些關(guān)系是不受時間影響的自然規(guī)律。這是應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)支配社會的永恒規(guī)律。于是，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒有歷史了?！盵8]也就是說，資本家無限刺激公眾的消費(fèi)欲望，不是為了滿足公眾的消費(fèi)本能，也不是自然而然發(fā)展歷史進(jìn)程，而是為了實(shí)現(xiàn)資本積累的擴(kuò)大再生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)剝削更多剩余價值的真正目的。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展及勞動生產(chǎn)率的提升，不可否認(rèn)的是公眾的收入和生活水平也日益提高，但“工薪階層消費(fèi)的持續(xù)擴(kuò)大成為商業(yè)資本的運(yùn)作結(jié)果，而資本家也成為消費(fèi)流日益膨脹的最終受益者，既維持了對剩余價值的占有，也保障了資本積累的實(shí)現(xiàn)路徑”[9]。消費(fèi)主義產(chǎn)生的根源在于資本主義生產(chǎn)方式，在于資本對剩余價值無休止的瘋狂追求。改革開放以來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)取得了巨大成就，中國已消除了絕對貧困，全面建成了小康社會，但消費(fèi)主義思潮已逐漸滲透到中國社會，對整個社會造成了不良影響，其重要原因就是資本的無序擴(kuò)張。

二、邏輯：消費(fèi)主義與大眾傳媒的共謀

現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)和世俗社會的漸次成熟為消費(fèi)主義的產(chǎn)生和發(fā)展奠基，而大眾傳媒則是消費(fèi)主義擴(kuò)散規(guī)?；腿蚧氖甲髻刚摺！懊襟w娛樂通常極令人愉快，而且聲光與宏大的場面作用，誘使受眾認(rèn)同某些觀念、態(tài)度、感受和立場等。消費(fèi)文化提供一系列令人眼花繚亂的貨物和服務(wù)，引導(dǎo)個人參與某種商品化的滿足體系。媒體和消費(fèi)文化攜手合作，制造出與現(xiàn)存的價值觀、體制、信仰和實(shí)踐相一致的思維和行為?！盵10]現(xiàn)代社會的大眾傳媒憑借先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備、密集的信息網(wǎng)絡(luò)和琳瑯滿目的應(yīng)用軟件，吞噬大眾的閑暇時間，滲透到社會的各個領(lǐng)域，成為輿論和文化傳播的中心。具體來看，大眾傳媒與消費(fèi)主義互構(gòu)何以可能主要表現(xiàn)在四個方面。

(一)大眾傳媒內(nèi)容的碎片化與消費(fèi)行為時間特征的貼合

大眾傳媒為了加強(qiáng)傳播力度，吸引更多受眾，在內(nèi)容選擇上愈發(fā)趨于碎片化?！霸谡鎸?shí)的世界變成純粹影像之時，純粹影像就變成了真實(shí)的存在——為催眠行為提供直接動機(jī)的動態(tài)虛構(gòu)事物，為了展示人不再能直接把握這一世界，景觀工作就是利用各種專門化的媒介，因此，視覺就自然被提高到以前觸覺所享有的特別卓越的地位?！盵11]在大眾傳媒的傳播實(shí)踐中，碎片化的傳播內(nèi)容更適合日常認(rèn)知方式經(jīng)驗(yàn)感性和生活話語零碎無序的特征，從某種程度上說，碎片化內(nèi)容的傳播效果更好，更容易得到受眾的關(guān)注和認(rèn)同。隨著受網(wǎng)絡(luò)媒介推動且表現(xiàn)為“影像勝過實(shí)物、副本勝過原本、表象勝過現(xiàn)實(shí)、外貌勝過本質(zhì)”[12]的讀圖時代的到來，大眾傳媒極力渲染各類商品的充滿感官誘惑的商業(yè)廣告，吸引受眾的目光。同時，隨著改革開放的深入，主張“去基礎(chǔ)”和“反理性”的西方后現(xiàn)代主義思潮隨之涌入，也在不斷影響著大眾的思維方式。

消費(fèi)主義借助大眾傳媒內(nèi)容碎片化的轉(zhuǎn)向，以大眾傳媒為載體傳播其“物質(zhì)利益至上”“拜金享樂”“及時行樂”等觀念。一方面，諸如自媒體文章、短視頻、表情包等網(wǎng)絡(luò)流行作品，在其營造的日常生活輕松氛圍中，將消費(fèi)主義的觀念感性地融入大眾，潛移默化地誤導(dǎo)大眾的消費(fèi)行為。另一方面，以自媒體、微信朋友圈和直播帶貨等為主要形式的網(wǎng)民主導(dǎo)的媒介領(lǐng)域，從普通大眾體驗(yàn)豐富的日常生活入手，以生動的、具體的、易理解的方式博取大眾的優(yōu)先關(guān)注，將消費(fèi)主義觀念進(jìn)行傳播和灌輸?！吧钷D(zhuǎn)變成了一系列無節(jié)制的購物沖動，而且，猶如購物活動帶來的刺激、冒險和挑戰(zhàn)，它不管在本質(zhì)上還是在實(shí)踐上都是消費(fèi)性的。”[13]

(二)大眾傳媒主題的生活化與消費(fèi)行為愿景實(shí)踐的探尋

大眾傳媒為了加強(qiáng)傳播力度，引發(fā)對象共鳴，在主題選擇上愈發(fā)趨于生活化。傳播主題的選擇關(guān)乎傳播的效果，對象和渠道的類型決定著主題的類型[14]。大眾傳媒圍繞大眾日常生活設(shè)計議題，以期吸引大眾普遍關(guān)注進(jìn)而常態(tài)分享，最終實(shí)現(xiàn)有效傳播。

在長期和平發(fā)展背景下，民眾的視域逐漸聚焦于個體的日常生活，關(guān)乎歷史走向和整體態(tài)勢的超越性、本質(zhì)性和崇高性命題吸引力逐漸減弱，物質(zhì)利益和感官享受的吸引力則逐漸增長[15]。消費(fèi)主義聚焦人們?nèi)粘ＯM(fèi)行為及價值觀念層面，借助大眾傳媒實(shí)現(xiàn)快速傳播。一方面，日常生活貼近當(dāng)下、覆蓋面廣、與大眾切身利益息息相關(guān)，易于引發(fā)共鳴；另一方面，大眾傳媒借力于時代轉(zhuǎn)型趨勢，拓寬了消費(fèi)主義的覆蓋面、影響力和滲透性。由此，“小轎車、高清晰的傳真裝置、錯層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂”[16]，大眾盲目地追求物質(zhì)生活消費(fèi)，容易受錯誤思潮的引導(dǎo)而毫不自知。

(三)大眾傳媒敘事的誘導(dǎo)化與消費(fèi)主義之歸屬感的求索

面向生活領(lǐng)域，傳播對象主要是普通民眾，他們的思維方式以給定的、松散的經(jīng)驗(yàn)思維為主，其思想認(rèn)識等方面容易受他人影響。日常生活話語針對此特點(diǎn)，從迎合對象的經(jīng)驗(yàn)性觀念入手，將傳播手段由“宣講”轉(zhuǎn)向“引導(dǎo)”，成為大眾傳媒傳播理念、凝結(jié)共識的首要選擇。

消費(fèi)主義借由大眾傳媒在敘事方式上的誘導(dǎo)化取向，制造虛假需要，激發(fā)各種欲望。一是物質(zhì)誘導(dǎo)。物質(zhì)誘導(dǎo)指的是夸大或虛構(gòu)商品的誘惑性，令普通大眾盲目向往，其實(shí)質(zhì)是顛倒人與商品的關(guān)系，商品成為控制人生活方式和消費(fèi)方式的主人，而人卻淪為物質(zhì)欲望的奴隸。二是行為誘導(dǎo)。行為誘導(dǎo)指的是通過對自發(fā)的消費(fèi)行為和自主的消費(fèi)方式的包裝與粉飾，誤導(dǎo)普通大眾盲從特定的消費(fèi)取向以獲得社會歸屬感。實(shí)際上，同質(zhì)化的取向在潛移默化中對大眾實(shí)現(xiàn)了高度控制，消費(fèi)者不但沒有在現(xiàn)實(shí)層面找到歸屬，實(shí)現(xiàn)“靈魂的棲息”，反而喪失了消費(fèi)自主權(quán)，變成“單向度的人”。三是情緒誘導(dǎo)。情緒誘導(dǎo)指的是從負(fù)面“典型事件”入手，渲染焦慮、迷茫等負(fù)面情緒，以此誘導(dǎo)普通大眾追逐非理性的“及時行樂”“拜金享樂”等生活作風(fēng)。消費(fèi)主義通過大眾傳媒將休閑、娛樂等合理性的生活需求轉(zhuǎn)化為虛假的消費(fèi)需要，導(dǎo)致大眾逐漸形成“遵循享樂主義，追逐跟前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型”[6](P165)。

(四)大眾傳媒機(jī)制的橫向化與消費(fèi)主義認(rèn)同感的構(gòu)筑

大眾傳媒為了加強(qiáng)傳播力度，增進(jìn)大眾認(rèn)同，在傳播機(jī)制上愈發(fā)趨于橫向化?；诋?dāng)代中國傳播領(lǐng)域的特點(diǎn)，大眾傳媒機(jī)制的設(shè)計需要考慮日常生活領(lǐng)域大眾之間平等對話的傳播形式。大眾之間平等對話的實(shí)現(xiàn)，一方面要求傳播過程中的主體地位總體對等，另一方面要求傳播過程中的發(fā)言權(quán)總體對等，沒有一方能夠完全壟斷。因而，大眾傳媒為強(qiáng)化在日常生活領(lǐng)域的傳播效能，一改公共傳播資源由精英群體控制的常態(tài)，將普通民眾納入公共傳播資源自主交互系統(tǒng)，構(gòu)建“平等對話”的局面和走向。

消費(fèi)主義利用大眾傳媒在傳播機(jī)制上逐漸橫向化的轉(zhuǎn)向，激勵大眾通過自媒體將其所倡導(dǎo)的價值積極滲透到大眾交往和共識構(gòu)建過程中。一方面，網(wǎng)絡(luò)、自媒體、公眾號等充滿視覺沖擊力的載體，將不同的消費(fèi)體驗(yàn)賦予社會身份和審美風(fēng)尚的“符號”，以致大眾把消費(fèi)主義所宣揚(yáng)的價值當(dāng)成構(gòu)建群體身份和個人身份的主要參照坐標(biāo)系，最終使人與物之間的關(guān)系取代人與人之間的關(guān)系成為合法性參照。另一方面，在已構(gòu)筑好的商品符號的文化環(huán)境中，商品主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財力、地位和身份。因此，這種消費(fèi)實(shí)則是要向社會觀眾傳達(dá)某種社會優(yōu)越感，以挑起他們的羨慕和尊重[17]。人們逐漸沉溺并依賴表征著個性、身份、聲望、權(quán)力等符號混合的繁雜風(fēng)格，通過使用被賦予了符號意義的商品來尋求認(rèn)同感，誤以為自己習(xí)得了相應(yīng)的文化特性和生活方式，從而造成階層差異被消彌的錯覺。

(五)大眾傳媒機(jī)制的智能化與消費(fèi)主義之螺旋升級式的嬗變

隨著信息通信及網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的迅猛發(fā)展，大眾傳媒呈現(xiàn)智能化發(fā)展趨勢，主要凸顯在兩個方面：一方面，隨著智能手機(jī)的普及，微信、抖音、快手等APP的運(yùn)用成為億萬老百姓日常生活中必不可少的組成部分，人人作為“記者”，用手機(jī)記錄自己想記錄的瞬間，人人皆為“傳播者”，傳播自己希望分享的圖像及視頻。與此應(yīng)運(yùn)而生的就是“直播”，直播銷售、直播帶貨促進(jìn)電商傳統(tǒng)銷售模式升級，新生代消費(fèi)者在直播銷售模式的吸引下，消費(fèi)欲望和消費(fèi)頻率持續(xù)不斷得到激發(fā)，市場消費(fèi)金額呈指數(shù)增長。另一方面，人工智能技術(shù)發(fā)展日新月異，為大眾傳媒帶來技術(shù)創(chuàng)新，新聞寫作機(jī)器人等能自動抓取信息生成新聞內(nèi)容的智能程序得到廣泛運(yùn)用，同時，具有“媒體大腦”功能的、面向內(nèi)容提供者、服務(wù)提供者開放的具有人工智能編輯的平臺型媒體的出現(xiàn)，都為大眾傳媒機(jī)制的人工智能化奠定了技術(shù)基礎(chǔ)。在人工智能程序的算法支持下，大眾傳媒可以主動適應(yīng)不同人群的語言習(xí)慣，自動生成涉及工業(yè)、商貿(mào)、交通、金融、醫(yī)療、教育和文化等多個消費(fèi)領(lǐng)域的新聞資訊，引導(dǎo)消費(fèi)者在消費(fèi)總支出中實(shí)現(xiàn)結(jié)構(gòu)升級和層次提高。

據(jù)此，大眾傳媒機(jī)制的智能化是隨著科技進(jìn)步而發(fā)展的必然趨勢，也引起消費(fèi)主義隱匿性地實(shí)現(xiàn)螺旋式升級的嬗變。

三、克服：消費(fèi)主義批判中大眾傳媒的使命

作為社會文化重要組成部分的媒介文化，對當(dāng)代精神重心和物質(zhì)重心的形成有著重要作用。大眾傳媒作為連接國家、政府和社會的橋梁與紐帶，肩負(fù)著社會期許和國家使命。

一是促進(jìn)社會整合。大眾傳媒是政府和社會意見中轉(zhuǎn)的載體，它在讓政府的意見實(shí)現(xiàn)充分且有效表達(dá)的同時，也為大眾提供意見交流和表達(dá)的渠道。大眾傳媒的新聞報道和輿論監(jiān)督職能擴(kuò)展了大眾了解政府意見的渠道，也為大眾提供了向上溝通的通道，成為社會的“安全閥”和“減壓器”，有助于促進(jìn)社會整合。

二是構(gòu)建社會認(rèn)同。在文化和價值多元化的現(xiàn)代社會，大眾傳媒以尊重文化多元化為前提，弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，通過多元信息的呈現(xiàn)，形成各民族文化的共享，大力倡導(dǎo)社會主流文化，最終實(shí)現(xiàn)對社會主義核心價值觀的認(rèn)同。

三是凝塑社會價值。媒體在國家、政府和社會的互構(gòu)關(guān)系中承擔(dān)著導(dǎo)向作用，發(fā)揮著動員社會、鼓舞士氣、凝聚精神的作用，在治愈社會創(chuàng)傷、形塑核心價值、維護(hù)社會穩(wěn)定中發(fā)揮著不可替代的功能。

在我國，大眾傳媒作為社會主義先進(jìn)文化的實(shí)踐者、引導(dǎo)者和傳播者，在促進(jìn)價值、規(guī)范和行為共識形成的同時，還承擔(dān)了相當(dāng)?shù)墓猜毮?。因而，中國的大眾傳媒在正視傳媒公共屬性的基礎(chǔ)之上，必須對國家和人民負(fù)責(zé)，對消費(fèi)主義進(jìn)行批判，傳播先進(jìn)文化，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。

(一)發(fā)揮大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中的議題設(shè)置功能

公眾對社會重要問題的認(rèn)知與傳播之間，存在高度正相關(guān)關(guān)系，即大眾傳媒作為“大事”宣傳的選題，在公眾意識中也被認(rèn)定為“大事”；大眾傳媒所強(qiáng)調(diào)的事項(xiàng)，公眾對該事項(xiàng)的認(rèn)可度也偏高。

作為“守門人”的大眾傳媒的缺位在很大程度上導(dǎo)致消費(fèi)主義的泛濫，因而必須發(fā)揮大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中的議題設(shè)置功能，對復(fù)雜多樣的信息進(jìn)行有效篩選和呈現(xiàn)。一方面，要構(gòu)建消費(fèi)主義批判話語的創(chuàng)新體系。圍繞社會大眾所關(guān)心的日常生活領(lǐng)域，通過健全相適應(yīng)的政策制度、開展靈活的實(shí)踐活動，打造彰顯社會主義核心價值觀的文化物品與文化符號，進(jìn)一步豐富和創(chuàng)新社會主義核心價值觀的話語內(nèi)容，以廣告、流行書籍、短視頻平臺等載體建構(gòu)意識形態(tài)傳播途徑，宣傳正確的、可持續(xù)的綠色消費(fèi)觀念。另一方面，要注重消費(fèi)主義批判議題能力提升。立足新發(fā)展階段，為避免拜金主義、消費(fèi)主義的盛行和泛濫，大眾傳媒首先要提防文化生活被定義為“周而復(fù)始的娛樂”陷阱，避免傳播格調(diào)低下、內(nèi)容粗俗的作品，懷揣對歷史、對人民負(fù)責(zé)的持守，在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下，審慎對紛繁復(fù)雜的流行消費(fèi)方式的研判，揭露消費(fèi)主義思潮所鼓吹的“及時行樂”生活方式的本質(zhì)，助推契合社會主義核心價值觀的消費(fèi)方式。

(二)強(qiáng)化大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中的引導(dǎo)功能

“大眾傳播的商業(yè)化在根本上改變了性質(zhì)：一度曾經(jīng)是理性批判辯論的特權(quán)論壇成為僅僅是另一個文化消費(fèi)領(lǐng)域，而興起中的公共領(lǐng)域則淪為一種受文化產(chǎn)業(yè)塑造和控制的虛假的私密世界?！盵18]市場化因素導(dǎo)致大眾傳媒價值取向偏狹，進(jìn)而使得大眾傳媒的生存走向兩難境地，即其生存所必須依賴的市場化道路和其所固有的公共理性立場之間的分歧和斗爭。

加強(qiáng)社會主義核心價值觀的引領(lǐng)，強(qiáng)化大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中引導(dǎo)功能的重要性不言自明。一方面，應(yīng)打造大眾傳媒和社會系統(tǒng)的動態(tài)平衡體系。作為媒介生態(tài)系統(tǒng)核心的大眾傳媒，應(yīng)當(dāng)摒棄逐利的短期行為，壓縮消費(fèi)主義思潮在日常生活領(lǐng)域的傳播空間，著眼長遠(yuǎn)利益，增強(qiáng)社會公信力和社會影響力，提升自我規(guī)范和自律意識，促進(jìn)媒介生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展。另一方面，營造大眾傳媒在運(yùn)行中自我監(jiān)督、自我管理的良好氛圍。大眾傳媒應(yīng)當(dāng)厘清消費(fèi)主義思潮與一般日常生活潮流的差異，歸納有關(guān)消費(fèi)主義的常見議題和典型敘事，甄別消費(fèi)主義傳播的重點(diǎn)場域和滲透路徑，實(shí)現(xiàn)有效的自我監(jiān)測和自我管理，對于其傳播過程中的偏向要及時分化和自省，對于隱蔽于消費(fèi)主義之中的錯誤價值觀念要加以及時糾正。

(三)凸顯大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中的主體功能

“一個社會，當(dāng)它不僅被設(shè)計得旨在推進(jìn)它的成員的利益，而且有效地受著一種公開的正義觀管理時，它就是組織良好的社會?！盵19]保持大眾傳媒和社會的良性互動，促成社會正義和價值觀的形塑與凝煉，是大眾媒體必須擔(dān)負(fù)的責(zé)任。概言之，大眾傳媒應(yīng)當(dāng)是優(yōu)秀文化的傳播者、正確價值觀的踐行者、消費(fèi)主義批判的擔(dān)當(dāng)者。

發(fā)揮大眾傳媒在消費(fèi)主義批判中的主體功能，必須強(qiáng)化社會主義核心價值觀的引領(lǐng)性，注重大眾傳媒從業(yè)者職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成，培育以知識技能為核心的職業(yè)素養(yǎng)和以社會良心為核心的職業(yè)道德。一方面，大眾傳媒從業(yè)者要具備廣博、合理的知識結(jié)構(gòu)，深入領(lǐng)會習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，著力挖掘五千多年中華民族的歷史資源和文化傳統(tǒng)，以真實(shí)的科學(xué)性發(fā)展自己。另一方面，大眾傳媒的從業(yè)者應(yīng)當(dāng)充分重視傳播者的角色定位，在充滿誘惑的符號漩渦中，杜絕單方面強(qiáng)調(diào)流行性和差異化可能會引致消費(fèi)主義的虛假繁榮和文化危機(jī)，為普通大眾樹立深刻的、立體的、多面的文化觀念。

總之，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，大眾傳媒在克服消費(fèi)主義對公眾的不良影響方面必須發(fā)揮更大的作用，同時要引導(dǎo)公眾加大對我國科技和教育事業(yè)的關(guān)注，畢竟“加大科技投入與人才培養(yǎng)，讓變革走向更好的發(fā)展方向和道路，對于中國來說意義尤其深遠(yuǎn)”[20]。