山·水

在東方，山水作為自然宇宙的象征，以哲學(xué)性的深度鋪陳在其美學(xué)底蘊(yùn)中。無論是孔子的“智者樂水，仁者樂山”，還是天人合一的觀念，都凸顯了哲學(xué)性的山水意境。山與水分別作為自然空間與流動(dòng)時(shí)間的象征，不但給人陶冶性情的空間，還給人以尋求心安和歸屬的力量。

山水是天地的造化。山—博大精深，高聳仁愛；水—浩瀚奔流，交融靈動(dòng)。現(xiàn)實(shí)生活中的文人往往是孤獨(dú)的，孤獨(dú)的心靈總是希望找到一個(gè)外界的共振與認(rèn)同，這個(gè)外界對(duì)文人而言，就是自然山水。文人將自然山水看成知音，青山無語勝我多情。物之于人永遠(yuǎn)都是那么真切，山水有了詩(shī)文的滋潤(rùn)更多了一份精神性。

我在《山·水》的創(chuàng)作過程中有意空缺以使在合并像素中會(huì)有新的形式不斷衍生，作品意義處于一種流動(dòng)狀態(tài)。圖像中“空缺”是一個(gè)有趣的現(xiàn)象，這種偶然性的不確定，是對(duì)所遇到的不可預(yù)知現(xiàn)象的即興反應(yīng)，使不同的媒介提供了新的緯度和語言表達(dá)的可能性，讓觀者通過圖像中的缺席部分去想象畫面中的隱喻。

我以“山·水”為主題來表達(dá)富春江的空寂、悠然、幽深、古遠(yuǎn)意境?！吧健币渣S公望隱居地閬心洞、臥龍洞、桐廬葛玄煉丹地西巖山來展開創(chuàng)作。巖洞的超夢(mèng)幻氣息是時(shí)間與空間的交錯(cuò)，其肌理、空靈、通透、神秘、孤寂是對(duì)古人山水意境的追慕。我用蒙太奇的方法，將不同時(shí)空的照片重新組合成一個(gè)畫面，展現(xiàn)中國(guó)畫散點(diǎn)透視原理。畫面中的錯(cuò)位感、虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的模糊性，突破了傳統(tǒng)攝影的屬性，將不可見的成為可見。“水”以富春江水展開創(chuàng)作，表現(xiàn)時(shí)間的永恒性。在前往嚴(yán)子陵釣臺(tái)的行船中，望著川流不息的江水，我想起了南宋畫家馬遠(yuǎn)的《十二水圖》，因此，我用攝影的方式來重構(gòu)現(xiàn)實(shí)的十二水圖卷，與自然山水對(duì)話，與歷史文化對(duì)話。

《山·水》是將我的個(gè)性、情感和想象糅合進(jìn)自然山水而轉(zhuǎn)化出的影像。生命的旅程好似一重重山水，纏綿悱惻，錦繡旖旎。

中國(guó)古代禪師所說：“在我開悟之前見山是山，見水是水；當(dāng)我被教導(dǎo)著開悟時(shí)，見山不是山，見水不是水；現(xiàn)在，我已開悟，水又是水，山又是山?！?/p>

歐陽世忠的《山·水》，就是在這樣一種“山·水”的大開大合之間，尋找著禪意的可能棲居之地。當(dāng)然，蒙太奇可以將不同時(shí)空、場(chǎng)景的照片重新組合成一個(gè)畫面，中國(guó)畫散點(diǎn)透視原理也能將傳統(tǒng)文化的禪意凸顯。但是這一切構(gòu)成的空間也許不是最重要的，關(guān)鍵是在山水構(gòu)成之外，留出了令人莫測(cè)的空白，“透過語言虛構(gòu)的錯(cuò)位感，創(chuàng)造出的不同可見的可見，并以《道德經(jīng)》來命名主題”—這才是禪意生發(fā)的可能。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為要表現(xiàn)和說明自然美的特征，最好用馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)- 哲學(xué)手稿》中的一句話來說明，就是“人化的自然”，只有從人類“實(shí)踐”的哲學(xué)高度，才能準(zhǔn)確地詮釋自然美的原因。但是我們也看到，包括自然美在內(nèi)的美是一個(gè)開放性的概念，或者用美學(xué)家林同華的說法：“自然美是一個(gè)流動(dòng)范疇”。這就很容易解釋作為攝影人的歐陽世忠，在“人化的自然”中尋找禪意的妙趣，并且讓禪意“流動(dòng)”起來……

——林路（上海師范大學(xué)教授、攝影專業(yè)碩士生導(dǎo)師，藝術(shù)評(píng)論家，策展人，2022 首屆集美中國(guó)新風(fēng)景攝影展評(píng)委）