人化
- Book Review on The Wind in the Willows 《柳林風(fēng)聲》讀后感
phic （ 擬人化的） animals — Mole， Rat， Toad， and Badger （ 鼴鼠、老鼠、蟾蜍和獾） — livingin the idyllic （ 田園詩般的） English countryside.The storys main theme revolves around friendshipand camaraderie. The bond between Mole and Rat， theirpatience wit
瘋狂英語·初中版 2023年6期2023-07-20
- 馬克思人化自然觀的歷史嬗變及其內(nèi)在張力
300350）“人化自然”是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（下文簡稱《手稿》）中首創(chuàng)的哲學(xué)范疇，在文本中的表述有“人的現(xiàn)實的自然界”“人類學(xué)的自然界”“歷史的自然”等，其本質(zhì)是相區(qū)別于“自在自然”，打上了人類的印記、與人相關(guān)的自然界。馬克思人化自然觀是關(guān)于人與自然關(guān)系的理論，描摹了以勞動實踐為中介的“人—實踐—自然”的人與自然相統(tǒng)一的關(guān)系圖景，并隨著馬克思理論視域的轉(zhuǎn)換而呈現(xiàn)出多維樣態(tài)。實踐是馬克思人化自然觀的核心，關(guān)于“人化自然”與實踐的關(guān)系，學(xué)界
- 從 “自然的人化”到“人化的自然”
——“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)探析
造的，是“自然的人化”，文化是離不開大自然的支持，并且在文化的共同體中也能認知自然和利用自然服務(wù)于人類的發(fā)展。 園林是人造之物，卻飽含著自然的底色與風(fēng)范。 其宛如天開，卻好由人造。在“自然—文化”視域中的中國園林哲學(xué)，映現(xiàn)著從“自然的人化”到“人化的自然”之觀念及實踐的變化，也表達著人與自然和諧共生之理念的交互式邏輯。 “自然的人化”是以自然界為基礎(chǔ)及對象的人化痕跡及其變遷，它強調(diào)的是在自然界中所發(fā)生的人化之歷程。 而“人化的自然”展現(xiàn)為以適度人工活動為表
- 與自然相融的藝術(shù)
意境里，盡情感受人化自然的力量。作為一位散文作家，鮑爾吉·原野的散文真實生活的氣息讓我折服。這位蒙古族散文作家，身體里流淌著草原人的血液，性格中蘊藏著蒙古人的血性。他謳歌著草原人的草原。作為草原人的兒子，他在城市與草原的對比中，找到了蒙古人的純樸，找到草原上牛羊的自由，找到草原自然文化的清純。讀鮑爾吉·原野的文字，全然是洗心的享受，在鮑爾吉·原野的散文里，你看到了憨厚的嫂子、真情的牧民、被牧民悲憫不已的石頭、草原上的搖籃和篝火。這草原，是喧囂的城里人渴望的
小康 2022年18期2022-07-01
- 鳥獸賦意象的“神化”與“人化”
具有“神化”與“人化”共存的特點。再與其他題材的賦文簡單對比，可以發(fā)現(xiàn)意象的“神化”且“人化”使鳥獸賦帶上了不同于其他詠物賦的獨特風(fēng)貌。關(guān)鍵詞：《文選》 鳥獸賦意象 “神化” “人化”鳥獸物象早在《詩經(jīng)》就已經(jīng)出現(xiàn)。孔子談到學(xué)《詩》的作用時提到“多識于鳥獸草木之名”?！对娊?jīng)》中往往只是借鳥獸起興?！对娊?jīng)》之后，《楚辭》《戰(zhàn)國策》《莊子》等書中則或是引用鳥獸作比，或是將鳥獸擬人化以諷刺和說理。這些作品為鳥獸賦的創(chuàng)作奠定了基礎(chǔ)。鳥獸賦自漢代開始，在魏晉南北朝迎
文學(xué)教育 2022年10期2022-05-30
- “新感性”：馬爾庫塞對李澤厚的窾要之功
性”（內(nèi)在自然的人化）的基本內(nèi)涵?！拔宜f的‘新感性’就是指的這種由人類自己歷史地建構(gòu)起來的心理本體。它仍然是動物生理的感性，但已區(qū)別于動物心理，它是人類將自己的血肉自然即生理的感性存在加以‘人化’的結(jié)果。這也就是我所謂的‘內(nèi)在的自然的人化’?！盵1]112“內(nèi)在自然的人化”包括人的感官、情感和欲望的人化，進而細分為兩個層面，第一是感官的人化，感官在同社會發(fā)展的過程中，擺脫身上生物性的特征，弱化僅僅需要維持生命的“低級”功能，變得不再是完全受生理支配的器官
樂山師范學(xué)院學(xué)報 2022年5期2022-03-18
- “去人化”的“悖論”：百葉窗后的嫉妒
重要理論觀點是非人化的純真實論。但是這篇《嫉妒》在“去人化”、“去主觀化”的寫作實踐中卻無形地使“主觀化”、“人化”的因素表達到了極致。不可否認羅伯格里耶刻意“去人化”的寫作傾向在實踐中表現(xiàn)得非常成功，如果不是仆人的回答、柱子的陰影變化或者是多出來的餐具桌椅“提醒”，我們往往會遺忘敘述者的在場。但我們也不妨這樣理解：敘述者敘述主體性的大幅度削弱恰恰在于其注意力全副投入到對妻子與鄰居生活相處日常的細節(jié)當(dāng)中，無暇己顧！他細致地觀察妻子的發(fā)梳材質(zhì)顏色、發(fā)梢的彎曲
學(xué)習(xí)與科普 2022年12期2022-02-22
- 《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》對新時期“美麗中國”生態(tài)文明建設(shè)的啟示
系問題對“自然的人化”這一概念從主客觀兩個維度上進行闡釋。從主觀上看，人作為一個個體通過其一切器官而產(chǎn)生的對自然的感官、審美等“人化了的自然”由此產(chǎn)生審美對象和審美活動；從客觀上看，人在自然的基礎(chǔ)上，利用自然、改造自然使自然為人類所用，又通過生產(chǎn)活動、實踐活動使人具備區(qū)別于動物的屬性，與此同時自然也成為實踐和審美的對象。因此，在探究馬克思所闡釋的人與自然的關(guān)系的過程中需要了解“美感從何而來”以及“何為美感的本質(zhì)”。一、美感在自然界中形成馬克思認為：“自然界
延邊黨校學(xué)報 2022年2期2022-02-05
- 馬克思人化自然概念的內(nèi)在生態(tài)邏輯
提 要：馬克思的人化自然概念包含著生態(tài)意蘊，這是從其內(nèi)在邏輯中得出的結(jié)論。它首先表現(xiàn)在人化自然概念的客觀性上，這是在其提出之初首先被賦予的特征；其次表現(xiàn)在人化自然概念的雙向性上，人化自然是自然的人化和人的自然化之間雙向互動的過程；再次體現(xiàn)于人化自然概念的實踐性上，實踐是人與自然統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是主體向度和客體向度的內(nèi)在統(tǒng)一，包含著人與自然之間、人與人之間矛盾解決的內(nèi)在動力；最后體現(xiàn)于人化自然概念的理論走向上，作為“真正的、人類學(xué)的自然界”，人化自然概念揚棄了私
觀察與思考 2021年1期2021-07-12
- 生成·直觀·積淀
——李澤厚“積淀說”的現(xiàn)象學(xué)重構(gòu)
馬克思的“自然的人化”理論中引申和發(fā)展出來的①李澤厚明確說過：“后來我造了‘積淀’這個詞，就是指社會的、理性的、歷史的東西累積沉淀成了一種個體的、感性的、直觀的東西，它是通過‘自然的人化’的過程來實現(xiàn)的?！保ㄒ娎顫珊瘛睹缹W(xué)四講》，《李澤厚十年集》第一卷，安徽文藝出版社1994年版，第501頁。），學(xué)界對此似乎也并無異議。然而在我們看來，這種發(fā)展實際上建立在對馬克思思想的誤解之上，因為馬克思所說的“自然的人化”指的是自然向人生成的過程，李澤厚卻把這個過程解釋
社會科學(xué)家 2021年7期2021-01-29
- 觀賞石的本質(zhì)和價值
文化的出現(xiàn)是自然人化的結(jié)果屬于自然界的奇石能夠進入人類的精神生活領(lǐng)域，完全是石頭人化，尤其是奇石人化的結(jié)果?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人化”概念來源于馬克思主義學(xué)說中的“自然人化”(或“人化自然”)理論：自人類出現(xiàn)以后，自然已經(jīng)不是離開人類社會而獨立存在的自然，而是人通過生產(chǎn)實踐活動改造了的大自然，使大自然成為體現(xiàn)人的目的、人的本質(zhì)力量的對象。人類本身——包括人類的精神生活——就是自然人化的最高成果。自然人化的程度就是人的人化程度。人化的自然有兩類，一類是經(jīng)過人類改造過的自然對象
寶藏 2021年11期2021-01-01
- “人的自然化”概念的內(nèi)涵及其實現(xiàn)路徑
馬克思在主張自然人化的同時還提出了人的自然化”。(1)[美]多納德·李：《論馬克思對人與自然關(guān)系的觀點》，《環(huán)境倫理學(xué)》1980年第2期。自此之后，這一觀點便流行起來，直到今天仍不乏支持者。(2)參見徐涓、徐弢：《馬克思和維特根斯坦的“自然史”觀比較》，《哲學(xué)研究》2016年第7期；金壽鐵：《馬克思主義自然過程哲學(xué)的新出發(fā)點——論布洛赫的“自然主體”思想》，《哲學(xué)研究》2012年第2期。的確，馬克思主張自然人化卻并沒有同時提出“人的自然化”?！叭说淖匀换?/div>
教學(xué)與研究 2020年7期2020-12-07
- 本期言論
知識接收蓄力，讓人化被動為主動，從被新知識追著跑到以學(xué)習(xí)力領(lǐng)跑新知識。（徐天懌《今天，你學(xué)習(xí)了嗎？》，第5頁）其實很多事情，是有人相信，才會存在。所以我選擇相信，相信這個世界充滿了愛與美。就像我把腦袋里的零碎如胡椒粉一樣的文字倒在方格紙上時，上帝就把瑣碎的美好倒進了人間。（趙詠欣《太陽照常升起》，第15頁）房間靠左的第一扇窗前有株彼岸花，全身上下就一根莖，綠油油的，裝在一個腌蘿卜的小缸子里，有點違和。但它在使勁往外走，這是我能感覺出來的，因為我的書桌就在窗作文新天地 2020年25期2020-11-25
- 本期言論
知識接收蓄力，讓人化被動為主動，從被新知識追著跑到以學(xué)習(xí)力領(lǐng)跑新知識。（徐天懌《今天，你學(xué)習(xí)了嗎？》，第5頁）其實很多事情，是有人相信，才會存在。所以我選擇相信，相信這個世界充滿了愛與美。就像我把腦袋里的零碎如胡椒粉一樣的文字倒在方格紙上時，上帝就把瑣碎的美好倒進了人間。（趙詠欣《太陽照常升起》，第15頁）房間靠左的第一扇窗前有株彼岸花，全身上下就一根莖，綠油油的，裝在一個腌蘿卜的小缸子里，有點違和。但它在使勁往外走，這是我能感覺出來的，因為我的書桌就在窗作文新天地(高中版) 2020年9期2020-10-26
- 在一個新天地里耕耘的力作 ——《論人化世界》簡評
義學(xué)院博士生）“人化世界”，馬克思從未直接使用過這一概念，它是一個在中國學(xué)界幾經(jīng)嬗變的學(xué)術(shù)概念。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中，馬克思指出：“社會人的感覺不同于非社會人的感覺。”他解釋說，這是“因為，不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺(意志、愛等等)，一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來的。”①《馬克思恩格斯文集》（第一卷），北京:人民出版社，2009年版，第191、161、196觀察與思考 2020年2期2020-03-19
- 明末張宏的山水畫解析
鍵詞：寫生主義;人化;山水畫;大師張宏（1577—？），吳縣（今江蘇蘇州）人，40歲時官至荊州知府，為官清廉。1622年從福建辭官回到故里，自開町畦，研習(xí)書畫，寫生創(chuàng)作，開啟了寫生主義的先河。晚年隱居山林，據(jù)說92歲尚健，仍在作畫。1首創(chuàng)實景山水新畫風(fēng)張宏首創(chuàng)的實景山水畫深遠高逸、山石有情、流水有聲，在視覺上給人清新、自然、真實的感受。他為山水畫注入了靈性，使人身臨其境、恍若跟前。如《吳中勝覽》冊頁，共十幀，為實景寫生，畫的是蘇州著名的十景。每幀上有一首名文物鑒定與鑒賞 2020年19期2020-03-18
- 盡顯竹文化化人的力量
關(guān)鍵詞】竹文化;人化;化人;【中圖分類號】G627? 【文獻標志碼】B? 【文章編號】1005-6009（2019）82-0045-02【作者簡介】王偉民，江蘇省常州市溧陽平橋小學(xué)（江蘇常州，213335）校長，高級教師。文化即人化，學(xué)校文化，旨在化人。化育的力量，直接關(guān)乎學(xué)校文化的品位與境界。江蘇省常州市溧陽平橋小學(xué)扎根大地辦教育，接通地氣興文化，以地域文化豐盈學(xué)校生長，讓傳統(tǒng)精神活色生香，從竹的自然特性中生成育人理趣，立品樹人，以文化人，發(fā)揮“場效應(yīng)”江蘇教育 2019年22期2019-12-24
- 給爸爸化妝
美圖軟件，可以給人化各種妝容。我就不用美圖，哈哈，我可以自己化。弟弟不聽話又太小，就只能給爸爸化妝了。我準備給爸爸化一個武則天妝，這是當(dāng)下最流行的。如果你問我為什么要給爸爸化妝，我會告訴你，因為這是個神秘又搞笑的惡作劇，還因為我從來沒給人化過妝，何況是個男人呢！媽媽把化妝品統(tǒng)統(tǒng)都拿了出來。有粉底、眉筆、眼線、口紅……我越看越高興，因為我不要靠軟件，我要發(fā)揮自己的想象力來給爸爸化個“變異版武則天妝”，想想就好笑。我開始化妝了，先給爸爸打了個粉底。哎呀，弄得太小獼猴學(xué)習(xí)畫刊·下半月 2019年11期2019-12-09
- 《聊齋志異》兩性關(guān)系中的物化與人化
，具有較為鮮明的人化傾向。她們或以積極溝通的方式改良兩性婚戀不平等的現(xiàn)象，為自我的人格獨立、價值體認開拓出一片空間;或以暴力抵抗的手段突破男權(quán)壓抑，從森嚴的性別壁壘中打開缺口，發(fā)出自己的吶喊與訴求。關(guān)鍵詞：聊齋志異;兩性關(guān)系;物化;人化中圖分類號：I207.419 ? ?文獻標識碼：A一、色欲與生育：《聊齋志異》中女性的物化呈現(xiàn)悍妒婦是《聊齋志異》中著力刻畫的一類形象，以往研究多關(guān)注悍妒對男權(quán)話語的突圍，認為她們敢于違背禮教規(guī)束，以獨具一格的悍行妒性來抗衡蒲松齡研究 2019年3期2019-11-12
- 郵件處理少人化的分級與迭代升級路徑
場地工藝現(xiàn)狀及少人化研究意義根據(jù)國家郵政局官方數(shù)據(jù)，2018年快遞業(yè)務(wù)量累計完成507.1億件，同比增長26.6%。面對每天逾1.4億件的包裹量，快遞業(yè)發(fā)展加快創(chuàng)新轉(zhuǎn)型已經(jīng)箭在弦上，研究郵件在處理場地內(nèi)高效率低成本處理是其中一項非常重要的內(nèi)容。隨著科技的發(fā)展，目前郵件處理的方式變得越來越多樣化及智能化。從原來的人工手工包裹處理，到使用簡單的傳輸設(shè)備輔助人工處理，到自動化交叉帶分揀機等處理，再到分揀機器人進行大規(guī)模自動化處理，在效率不斷提高的同時員工勞動強度物流技術(shù)與應(yīng)用 2019年3期2019-05-14
- 淺談班級文化建設(shè)
班級文化，實現(xiàn)“人化”；班級共同體的每一個成員又受到班級文化的熏陶和作用，實現(xiàn)“化人”。所以，班級文化的建設(shè)過程是一個“人化”和“化人”的相互作用過程。關(guān)鍵詞：班級文化建設(shè)；人化；化人一、班級文化的內(nèi)容構(gòu)成第一、班級價值觀，是“班級精神文化”的重要內(nèi)核。作為班級的價值觀，必須要符合國家文化傳統(tǒng)價值觀，符合國家當(dāng)下主流價值觀，符合學(xué)校踐行的價值觀，是在對各種價值體系進行選擇和整合后確立的班級獨特的價值觀。就班級共同體而言，追求自由與公正（個人維度），信任和合科學(xué)與技術(shù) 2019年11期2019-03-29
- 自然美的理論譜系及其問題
在的連續(xù)性。四、人化的自然美在德國古典哲學(xué)中，以黑格爾為代表的唯心主義自然觀認為自然是絕對精神的外化，但自然在其哲學(xué)體系中與辯證法相結(jié)合，這一點是具有開創(chuàng)性的。而以費爾巴哈為代表的唯物主義機械自然觀，彌補了黑格爾唯心論的缺陷，卻拋棄了黑格爾的辯證法，將自然看作孤立的、靜止的。正是在這樣的理論背景下，馬克思對其進行了系統(tǒng)的批判，并引入了實踐的觀點。而“自然的人化”被認為是馬克思自然觀的核心。實際上，盡管“自然的人化” 自20世紀50年代起在我國就已成為一個約山東社會科學(xué) 2019年9期2019-02-09
- 從“自然的人化”到“人的自然化” ——生態(tài)美學(xué)視域下人的解放
下，以從“自然的人化”到“人的自然化”對人的解放所經(jīng)歷的不同的歷史階段和未來的發(fā)展態(tài)勢進行動態(tài)解讀是合理的。即在“人與自然統(tǒng)一的哲學(xué)維度”下，分析總結(jié)“自然對象的審美屬性與人的審美能力交互作用”的歷史階段；針對現(xiàn)代社會由于資本主義制度盲目追求經(jīng)濟利益而形成的人與自然嚴重對立的社會問題，提出“人與自然和諧關(guān)系的重建”；倡導(dǎo)未來“人也按照美的規(guī)律來建造”，最終完成“人與自然和諧平等、普遍共生”的真正意義上的人的解放。2二、從“自然的人化”到“人的自然化”1.“大眾文藝 2019年5期2019-01-28
- 關(guān)于“旅游”的文化思考
[關(guān)鍵詞]文化 人化 旅游 旅游文化 文化旅游伴隨著我國旅游業(yè)的飛快發(fā)展，旅游文化的研究受到了實業(yè)界和學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。對于旅游文化的定義，與文化類似，多而雜。謝彥君（2012）先生在其《旅游文化及其相關(guān)范疇、命題的理論透視》一文中曾經(jīng)提出，旅游文化是旅游發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，筆者十分認同。單次的旅游活動或者單人多次的旅游活動是無法形成旅游文化的。旅游文化是大眾旅游者在旅游活動中與當(dāng)?shù)氐穆糜谓哟甙l(fā)生旅游接觸行為而產(chǎn)生的一種文化。這種文化產(chǎn)生于文化的沖突與商情 2018年39期2018-09-29
- 物化的體育運動——探究體育運動要以人為本
運動；以人為本；人化在當(dāng)今，體育運動出現(xiàn)了許多問題。隨著對競技體育的投入增大，但是由于體育過度的商業(yè)化、興奮劑的濫用讓體育競技中的問題越來越大。為什么世界足球并沒有隨著球員收入的增高而變得更好起來。為什么在學(xué)生時代的體育課都不是以提高技術(shù)和體能為主要目的。是什么原因造成了現(xiàn)在體育運動的物化，是什么原因讓體育運動的物化對體育競技的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。一、體育運動物化的社會根源現(xiàn)在的科學(xué)表明，物化在社會中具有普遍現(xiàn)象。物化的利有兩方面，首先，它是社會發(fā)展的物成長·讀寫月刊 2018年8期2018-08-30
- 跨過中等收入陷阱：少人化管理帶來的啟示
業(yè)生產(chǎn)方式中的少人化管理為我國企業(yè)跨越中等收入陷阱提供了啟示。本文以經(jīng)濟增速換擋朝為背景，探討某企業(yè)生產(chǎn)方武中對效率的不同解釋，引出少人化管理，論述實現(xiàn)少人化的多重途徑，歸納實現(xiàn)真正流水生產(chǎn)的經(jīng)驗，為我國企業(yè)提供借鑒。中等收入陷阱某企業(yè)生產(chǎn)方式 少人化管理引言在世界經(jīng)濟整體疲軟的大環(huán)境下，中國經(jīng)濟發(fā)展也出現(xiàn)下行趨勢，進入新常態(tài)。在感嘆經(jīng)濟增速放緩的同時，應(yīng)注意其背后深層次的內(nèi)容：中國已臨近中等收人陷阱的邊緣，這種陷阱首先表現(xiàn)在企業(yè)層面，使企業(yè)處于勞動力價格財訊 2018年7期2018-05-14
- FMS少人化生產(chǎn)模式及整線效率提升
FMS系統(tǒng)實現(xiàn)少人化生產(chǎn)模式的關(guān)鍵。1.1 刀具壽命耗盡刀具壽命耗盡作為最容易引發(fā)停機的環(huán)節(jié)，在某些FMS系統(tǒng)軟件（諸如意大利Mandelli機床公司的CswWin管理軟件）設(shè)計時已經(jīng)被考慮進去。軟件界面上的無人化模式開關(guān)起著預(yù)測刀具壽命的作用。當(dāng)無人化模式打開時，系統(tǒng)會預(yù)判每個即將進入設(shè)備的工件需要的刀具是否具有足夠的壽命，并阻止無法加工完成的零件進入設(shè)備。另外，系統(tǒng)也有刀具信息篩選和運行模擬功能，使操作者有條件事先知曉有可能用盡壽命的刀具。因為FMS系現(xiàn)代制造技術(shù)與裝備 2018年11期2018-02-17
- 自然的“人化”與人的“自然化” ——少數(shù)民族文化中的生態(tài)意識及其啟示*
成了以“自然的‘人化’”和“人的‘自然化’”為基本邏輯的生態(tài)文化體系。有效地保護和弘揚這些依然活躍著的民族民間生態(tài)文化,能夠激發(fā)生態(tài)文明實踐者的主動性,更利于推進生態(tài)文明建設(shè)的進程。一 引 言在生態(tài)文明的總要求下,綠色環(huán)保的產(chǎn)業(yè)體系、健全的生態(tài)制度和法律以及節(jié)約資源的社會風(fēng)尚必將成為我國未來幾年改革和發(fā)展的重要指標,它一方面要求狠抓國民生態(tài)意識的培育,同時要求通過制度保障確保生態(tài)文明建設(shè)落到實處。換句話說,生態(tài)文明建設(shè)必須“破解思想資源貧乏與實踐乏力”①姚生態(tài)經(jīng)濟評論 2018年2期2018-01-30
- 關(guān)注德育啟蒙
善的升華，更是“人化”的磨礪，是人格化的完善。德育啟蒙教育不是死板的說教，而是適應(yīng)他們年齡特點和生理特征的在游戲中學(xué)、在特定環(huán)境中學(xué)、在勞動中學(xué)的過程，為爾后健康成長打下良好基礎(chǔ)。這種教育不僅僅是重視單科和過早進入考試訓(xùn)練的教育，而是德智體美勞全面發(fā)展的教育。其教育目的，是讓他們學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會生活，做全面發(fā)展的共產(chǎn)主義事業(yè)的接班人。[關(guān)鍵詞] 德育；小學(xué)低年級學(xué)生；啟蒙；心靈；人化[中圖分類號] G416 [文獻標識碼] A [文章編號] 1002-812決策與信息 2017年8期2017-08-08
- 舉重若輕和舉輕若重
文化”核心就是“人化”。課堂上應(yīng)舉重若輕，摒棄課堂教學(xué)的制度化，規(guī)范化，放下教師的權(quán)威，又應(yīng)舉輕若重，把學(xué)生真正地放在心中，等待著陪伴著，讓他們的學(xué)習(xí)真正地發(fā)生，這才是該給孩子們的課堂文化?！娟P(guān)鍵詞】人化；陪伴；等待【中圖分類號】G622 【文獻標識碼】A課堂文化就是通過教師的教育智慧，創(chuàng)建、激發(fā)富有生命的、有效的課堂，從而形成一種對生命的理解、關(guān)懷與尊重；開放、自由、和諧、智慧的；提升教師和學(xué)生生命質(zhì)量的課堂文化。它充盈于課堂之內(nèi)、滲透于師生之間，是課堂課外語文·下 2017年4期2017-06-16
- 文化是教育之根
的本質(zhì)可以說是“人化”和“化人”。“人化”，即人按照自己的方式 改變、改 造 世界，使任何事物都帶上人文的性質(zhì)。也就是說，文化是人化的自然，凡是被人接觸的一切都是文化。教育說到根上，就是要讓人們用文化去管 住自己的肉體，激發(fā)個體自我成長的力量，引領(lǐng)個體自我成長的方向。教育的本質(zhì)，是人與文化之間的雙向建構(gòu)。教育的目的在本質(zhì)上首先是培養(yǎng)人，是“育人”而非“制器”，學(xué)生既要成人，又要成才，成人是成才的基礎(chǔ)。劉獻君《中國德育》2017年第16期教育文化論壇 2017年5期2017-05-30
- 任正非：一個正在“人化”的神話
譚保羅華為公司，中國當(dāng)下最不缺少掌聲的企業(yè)。任正非，中國實體經(jīng)濟的“教父級”人物。一家賺錢的企業(yè)，一位企業(yè)家，究竟和公共利益有何關(guān)系？這真是一個大問題。在普通人看來，清廉的、并且對腐敗疾惡如仇的官員、敢于挑戰(zhàn)不合理制度的個人、為生民立命的知識分子，或者數(shù)十年如一日幫助弱勢群體的“大善人”，他們是最典型的“為了公共利益”的人物。而“經(jīng)濟學(xué)原教旨主義者”卻認為，世界上最大的公益，是商業(yè)，而非其他。從小處說，商業(yè)提供就業(yè)機會，解決員工的生存和發(fā)展需要。從大處說，南風(fēng)窗 2016年26期2016-12-24
- 回歸建筑本性 ——用黑格爾的“人化”思想分析建筑與環(huán)境的關(guān)系
——用黑格爾的“人化”思想分析建筑與環(huán)境的關(guān)系劉爽陳翊斌（中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院，湖南長沙410000）本世紀以來，隨著科技的進步與生產(chǎn)力的飛速提高，人類創(chuàng)造出極大的物資財富，從而推進了人類文明發(fā)展的進程。作為人類對環(huán)境影響最大的建筑領(lǐng)域，其發(fā)展也出現(xiàn)了各種各樣的問題。目前，世界范圍內(nèi)都存在著“千城一面”的建筑現(xiàn)象，不少地方的建筑物與其環(huán)境格格不入，如何使得建筑物與大自然成為一個和諧有機的整體，使建筑的本性滿足人的需求且與自然相和諧，實現(xiàn)“人與建筑一體化”文藝生活·中旬刊 2016年1期2016-10-24
- 論哲學(xué)與人生
【關(guān)鍵詞】覺解；人化；屬人世界；自由解放；人生智慧當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、尋覓社會的真諦，洞悉人生的意義，展望未來時，就產(chǎn)生了哲學(xué)。哲學(xué)和生活密不可分，與人生更是緊密相連。哲學(xué)是探討人生之學(xué)，只有將哲學(xué)與人生的關(guān)系理解透徹，才能對其有“覺解”，實現(xiàn)對人生的啟迪。一、哲學(xué)及其與人生的關(guān)系當(dāng)提到哲學(xué)時，人們都會覺得它高深莫測，空洞又神秘。其實，哲學(xué)并不是高高地懸浮在空中的思想閣樓，只要留心思考，就會發(fā)現(xiàn)它與我們的生活，與我們置身于其中的自然和社會密切相關(guān)，資治文摘 2016年8期2016-05-14
- 年少如能逢夏昆
已寫在黑板上?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人化”夏昆曾想做一個“麥田里的守望者”，但前提是要有一塊麥田讓他去守望。“哪里有麥田呢？教育就像一間黑屋子，里面關(guān)著學(xué)生，也關(guān)著老師和家長。我能做的，就是打開一扇窗，并把試圖關(guān)上這扇窗的人一腳踢開。”當(dāng)整個社會都在反思教育問題，唇舌之間動輒“體制”的時候，同時又想緊緊關(guān)著那扇窗。“我對現(xiàn)在社會上流行的兩個詞非常反感，一個是小鮮肉，一個是嫩模。這是非常赤裸裸、肉欲化的一種視角，好像人就是一堆肉，區(qū)別在于是老肉還是嫩肉?！毕睦フf，“這事實上是對南風(fēng)窗 2016年4期2016-02-26
- “人化”漢語“花卉”詞的隱喻研究
650201)“人化”漢語“花卉”詞的隱喻研究彭媛1，李興奎2，李順琴3*(1．江西財經(jīng)大學(xué) 外國語學(xué)院，江西 南昌 330013；2. 云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 后勤集團，云南 昆明650201；3.云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 龍潤普洱茶學(xué)院，云南 昆明650201)摘要：隱喻作為一種認知思維模式無處不在。日常詞匯中就蘊藏著許多體現(xiàn)民族生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、社會文化等諸多信息的隱喻表達。本文以認知隱喻為主要理論框架，對現(xiàn)代漢語花卉名稱中含有人的體貌音容、行為特征、社會關(guān)系、品德特性- 淺析馬克思“人化的自然”的美學(xué)思想
。其中，手稿中的人化自然觀對美學(xué)思想也有很大的貢獻，尤其對中國現(xiàn)代美學(xué)，因為中國現(xiàn)代美學(xué)的主流是馬克思主義美學(xué)。一、馬克思“人化的自然”的含義為了說明人類的活動正在改變著自然界，黑格爾首先提出了“人化的自然”這個概念。他認為人把它的環(huán)境人化了，指出：“有生命的個體通過認識、實踐，實現(xiàn)了離開身外世界而獨立，而同時也把外在世界變成它自己的存在”。馬克思對黑格爾的這個看法給予高度評價，他認為“人化的自然”是被人的認識活動和實踐活動打上了印記的那部分自然界。在《1戲劇之家 2015年18期2015-10-16
- 尼采形而上學(xué)思想中的人化和非人化的矛盾——以海德格爾對尼采的解釋為線索
者整體最為極端的人化。同時，在作為對虛無主義之克服的永恒輪回學(xué)說中，尼采要求對存在者整體的非人化，而它將作為“最大的重負”要求人們在每個瞬間都要超越自身，從而對人進行了最終的規(guī)定。上面的敘述將尼采思想中的某種困境標識了出來：一方面，尼采試圖從存在者整體中獲得對人性的新的規(guī)定；而另一方面，對存在者整體的解釋卻又必須依賴人來完成。由此出發(fā)，尼采要求對存在者整體的“非人化”，通過這種非人化，他可以按照自然本身來規(guī)定人，將人自然化；與此同時，尼采最終在其強力意志的社科縱橫 2015年1期2015-04-09
- 非人化研究：理論比較及其應(yīng)用*
25035)“非人化(Dehumanization)”這個詞聽起來似乎有些荒謬,但在現(xiàn)實社會中這種現(xiàn)象卻非常普遍。比如,奴隸被奴隸主非人化地對待;流浪者被路人看作透明的障礙物;性工作者被其他社會成員視為低俗的動物;癡呆患者被媒體宣傳為笨拙的僵尸;女性在一些文學(xué)作品中被描述為無腦的充氣物等。在我們的日常生活中也常出現(xiàn)非人化現(xiàn)象,比如,老板經(jīng)常忘記員工的名字;醫(yī)生視病人的身體為器官的組合;成人認為小孩子是無知和不成熟的。除此之外,非人化針對的對象可能是群體也可心理科學(xué)進展 2015年7期2015-02-05
- “自然的人化”與自然美
的根源是“自然的人化”，體現(xiàn)了人的本質(zhì)力量。李澤厚實踐美學(xué)的基本思想也是：美是人化自然的產(chǎn)物。在當(dāng)前環(huán)境危機愈演愈烈的情況下，李澤厚“自然的人化”讓我們開始懷疑人與自然的關(guān)系真的只是征服與被征服？人類對自然的美可以肆意破壞？這種懷疑早在馬克思的《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中有所體現(xiàn)：人依靠自然界這一人的無機的身體生活，也就是說，人為了生存不得不與自然界長期交往。就這一層面來說，人作為自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系安徽文學(xué)·下半月 2014年5期2014-12-11
- “自然的人化”與“人的自然化” ——讀李澤厚美學(xué)思想后的再認識
4）一、“自然的人化” 創(chuàng)新式的提出及其內(nèi)涵1.命題提出關(guān)于“自然的人化”，追溯這一美學(xué)思想的本源是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)—哲學(xué)手稿》中所提及的：“總之，人的感覺、感覺的人類性——都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的。五官感覺的形成是以往全部世界史的產(chǎn)物。”1很明顯，這個“人化了的自然界”是基于“人的感覺、感覺的人類性”的形成與產(chǎn)生而提出來的。人類通過生產(chǎn)實踐活動，使人與自然關(guān)系發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變，形成了“自然的人化”，改大眾文藝 2014年21期2014-07-12
- 架起生活橋梁 走近“人化”的歷史
中的歷史應(yīng)該是“人化”的歷史，它向?qū)W生展示了一個個活生生的歷史人物。如“過著奢侈生活的慈禧”“觀念落后，思想保守的?？蛋病薄靶闹杏肋h裝著人民的鄧中夏”“受到日本侵略者殘害的李秀英奶奶”……這些人物雖然已逝，但我們可以讓學(xué)生去探尋這些歷史人物的心靈蹤跡，感受他們的痛苦與快樂，感受他們的迂腐與抗?fàn)?，感受他們的追求與希望……如第11課《李奶奶身上的傷痕》的教學(xué)，當(dāng)學(xué)生讀完故事后，我們可以這樣和學(xué)生交流：這則血淚史中的哪些細節(jié)深深地震撼了你？李奶奶回憶起當(dāng)年的痛與小學(xué)教學(xué)研究·理論版 2014年6期2014-06-11
- 試論從“自然的人化”到“人的自然化”的轉(zhuǎn)變 ——以《野性的呼喚》為例
)試論從“自然的人化”到“人的自然化”的轉(zhuǎn)變 ——以《野性的呼喚》為例王艷(中北大學(xué) 人文社會科學(xué)學(xué)院，山西 太原 030051)《野性的呼喚》是美國自然主義作家杰克·倫敦的代表作之一。通過實踐美學(xué)的視野來論述該部小說中的“自然人化”和“人的自然化”以及在兩者的雙向運動中所產(chǎn)生的人與自然的和諧美，從而達到了實踐美學(xué)到生態(tài)美學(xué)的轉(zhuǎn)向。實踐美學(xué)；自然人化；野性的呼喚；生態(tài)美學(xué)一、實踐美學(xué)實踐美學(xué)是從人的存在出發(fā)，把實踐納入美學(xué)研究的領(lǐng)域，使美的本質(zhì)和人的本質(zhì)不- 高職院校音樂教育“以文化人、以人化文”研究
以文化人”和“以人化文”是指在文化發(fā)展中，不僅要堅持用先進的文化教育人、培養(yǎng)人、塑造人，還要發(fā)揮優(yōu)秀文化人才創(chuàng)作和傳播優(yōu)秀文化作品的積極作用，提升文化的吸引力和感染力。高職院校音樂教育作為校園文化建設(shè)和高職教育的重要內(nèi)容之一，認真研究和實踐“以文化人”和“以人化文”理論，有利于提高辦學(xué)層次和水平，加快推進復(fù)合型、創(chuàng)新型優(yōu)秀音樂人才的培養(yǎng)。一、高職院校音樂教育“以文化人、以人化文”的研究意義1.高職院校音樂教育“以文化人、以人化文”研究是適應(yīng)文化大發(fā)展大繁榮淮北職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年2期2013-08-15
- 高效課堂文化形成之時，就是課改成功之日
程都不外乎是“以人化文”和“以文化人”的循環(huán)提升過程。人與文化的關(guān)系非常復(fù)雜，人既是文化的主體，也是文化的客體。以“人”化“文”，人是主體；以“文”化“人”，人就是客體。關(guān)于文化，學(xué)術(shù)化論述很多，我也有自己的體會：文化就是一個指向明確且能量巨大的場。文化的性質(zhì)決定了它只“化”人，不“化”物。凡是進入其中的人，都會在不知不覺間被其所化，而且這種“化”會“化”到人的潛意識層面、化到心里；然后，人就被其左右，卻又往往不自知。想想你的鄉(xiāng)音，想想你的家鄉(xiāng)小吃情結(jié)，無湖北教育 2012年11期2012-11-12
- 大寫的人——李澤厚美學(xué)觀點中“人”的問題淺談
李澤厚用“自然的人化”這一解剖刀，對中國文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)文化精神，乃至“美是什么”等問題，進行了深入的剖析?！独顫珊衩缹W(xué)概論》一書將李澤厚的美學(xué)思想稱為“有人美學(xué)”，是不無道理的。盡管李澤厚沒有把美完全歸因于人的主觀作用，但他的理論中卻呈現(xiàn)出一個濃墨重彩的大寫的人?！叭恕笔菍嵺`的主體，“人”是“自然的人化”之關(guān)鍵所在，“人”在李澤厚的美學(xué)觀點中占據(jù)著無比重要的地位。一、李澤厚的“有人美學(xué)”“沒有人類，所謂‘善’，所謂‘美’，有什么意義？”這句話一針見血地道出名作欣賞 2012年27期2012-08-15
- 試論李澤厚的“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)思想
：用“外在自然的人化”和“美是自由的形式”來考察“美的本質(zhì)”；用“美感的矛盾二重性”和“積淀說”來論述“美感”；用“從形象出發(fā)”和“三層面”來分析藝術(shù)。走向“充實和完善”的李澤厚的“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)，不僅表征了20世紀中國美學(xué)“從介紹轉(zhuǎn)向理論建設(shè)邁出的一大步”，而且也使得李澤厚本人成為了實踐論美學(xué)在中國的首要代表。李澤厚；“主體性實踐哲學(xué)”美學(xué)；美是自由的形式；積淀說；三層面如果說，在20世紀50－60年代的“美學(xué)大討論”中，李澤厚還只是在前蘇聯(lián)美學(xué)家- 論科學(xué)精神和人文精神的幾個問題 ——從人與自然關(guān)系的哲學(xué)視角
處處約束，來實現(xiàn)人化自然向自在自然的擴展?？傊@種能動性和受動性的關(guān)系實質(zhì)是矛盾的關(guān)系。矛盾的對立統(tǒng)一是致使矛盾事物自身的斗爭性和同一性在事物變化過程中不斷的揚棄自身，實現(xiàn)事物自身發(fā)展。所以，人只有遵循矛盾的規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能使人在認識自然、改造自然過程中實現(xiàn)人自身的生存和發(fā)展。從人與自然的矛盾關(guān)系中，我們可以看出，自然界不是直接滿足人生存和發(fā)展需要的，人與自然的直接對立，要求人必須通過自己特有的能力即實踐勞動去把這種直接對立關(guān)系面轉(zhuǎn)化到間接統(tǒng)一湖北經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報·人文社科版 2011年2期2011-08-15
- 淺論四大自然
形態(tài)：天然自然、人化自然、人工自然和社會自然。1 四大自然內(nèi)涵及其存在天然自然是人類認識和改造自然的背景；人化自然主要是人類通過科學(xué)技術(shù)實踐活動認識自然規(guī)律的過程，屬于物質(zhì)變精神的領(lǐng)域；人工自然主要是人類利用自然規(guī)律通過技術(shù)發(fā)明和工程建設(shè)活動改造自然的過程，屬于精神變物質(zhì)的領(lǐng)域；社會自然主要是人類通過大規(guī)模的產(chǎn)業(yè)活動社會性地實現(xiàn)人工自然的生產(chǎn)和擴散的過程，屬于物質(zhì)變效益的領(lǐng)域。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)進步也證實了關(guān)于自然界的這種劃分是合乎歷史和邏輯的。人類任何一項新技科技視界 2011年12期2011-08-15
- 從審美“人化”看西方美學(xué)的審美特征
丁龍海從審美“人化”看西方美學(xué)的審美特征丁龍海一般認為，中西方美學(xué)理論體系不同導(dǎo)致中西方審美方式的不同。但事實上，方法論的不同是產(chǎn)生這種差異的根本原因。將西方審美深入探究，西方審美體現(xiàn)出審美“人化”的特征，而這種特征是從整體上把握西方美學(xué)的切入點，從而更好的掌握西方美學(xué)中所體現(xiàn)的獨特審美特征。審美；審美“人化”；審美特征西方美學(xué)，自從柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對美的事物和美本身進行區(qū)分后，千百年來無數(shù)西方哲學(xué)家陶醉于這一似乎無法超越的界定。特別在《斐里布篇黑龍江工業(yè)學(xué)院學(xué)報(綜合版) 2010年6期2010-04-07
- “人化”與“物化”：魏晉南北朝時期的設(shè)計倫理
學(xué);施用用宜;“人化”與“物化”中圖分類號:J0-02文獻標識碼:A人類的設(shè)計和設(shè)計物體現(xiàn)了一定時期人們的審美意識、倫理道德、歷史文化和情感等精神因素,這是物的“人化”、造物的“人化”。而人類的一定意識、情感、文化精神因素又需借助于一定的物質(zhì)形式來表達,這便是人類精神的“物化”、人的“物化”?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">人化”與“物化”構(gòu)成了人與設(shè)計物的互動關(guān)系,二者相輔相成。[1]魏晉南北朝是一個社會動蕩不安,生命旦夕不保的特殊歷史時期,也是造物的“人化”和人類精神的“物化”相輔藝術(shù)百家 2009年5期2009-10-10
- 論“人化”理念下的高校思想政治教育工作
[摘要]“人化”理念要求從人本主義思想層層遞進的邏輯關(guān)系上把握以人為本的管理理念的內(nèi)涵，主要包括人與自然、人與社會、人與人自身三個方面關(guān)系的合理解決。以人為本的思想政治教育的指導(dǎo)思想要從人的自然性、社會性、精神性三個方面展開工作視角，由此把握當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主體思路，包括在教育實施中對全員的組織、計劃、協(xié)調(diào)以及教育內(nèi)容上的分層實施等工作措施。[關(guān)鍵詞]以人為本高校思想政治教育創(chuàng)新措施[中圖分類號]G641[文獻標識碼]A[文章編號]1005-584現(xiàn)代教育科學(xué)(高教研究) 2009年2期2009-05-11
- 虛擬世界及其對人類社會發(fā)展的雙重性
讓人物化或者讓物人化?！娟P(guān)鍵詞】物化 人化 虛擬世界 雙重影響一、消極影響1.物化這里是指代人的物化，指操作者利用數(shù)字化技術(shù)，對物理世界進行模擬、仿真、變形、縮微或擴張后，產(chǎn)生出一個凝聚著人的意識因素的虛擬世界。尼葛洛·龐蒂忠告我們：“每一種技術(shù)或科學(xué)的饋贈都有其黑暗面。”虛擬世界的出現(xiàn)一方面極大地推動了社會經(jīng)濟、政治和文化發(fā)展，并有助于社會主義和諧社會的構(gòu)建；另一方面，它在上述領(lǐng)域也產(chǎn)生了某些負面影響，對人類社會發(fā)展提出了新課題，并為實現(xiàn)社會經(jīng)濟、政治和商情 2009年2期2009-04-27
- 關(guān)于人化的自然
，而是到處顯示出人化痕跡的自然。人在否定自然！這無疑向依戀于自然源泉的人類文化發(fā)出了危險的信號。因此，文化不得不順從于斯，在大自然觀的翼下重樹風(fēng)景。科學(xué)家R.P.Feynman曾向我們推薦一句佛教格言：“To every man is given the key to the gates of heaven；the same key opens the gates of hell.”人的手中掌握著這把鑰匙。如果人還是一種盲目的力量，那么早已毀滅；如果人本性讀書 1995年6期1995-07-15
- 本期言論