摘要：文言文傳承博大精深的民族文化。教材里的文言文，擷取經(jīng)典，文化意蘊(yùn)深厚。順著“審美線”，從表達(dá)、結(jié)構(gòu)、音律、意境的維度，尋覓文化脈絡(luò)；借助“任務(wù)單”，讓文化因子從散到聚、從點(diǎn)到線、從淺入深、從單薄到厚實(shí)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化思辨；建立“資源包”，與文言文“共情共理”，尋思文言文的文化價(jià)值。

關(guān)鍵詞：文言文；關(guān)鍵詞；審美線；任務(wù)單；資源包

五千年的歷史積淀，讓中華民族的每一個(gè)文字都有來源，每一段時(shí)光都有故事，每一座城池都有歷史……教材里的文言文，擷取經(jīng)典，意蘊(yùn)深厚。

朱自清在《經(jīng)典常談》中指出：“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用，而在文化?！保?］我嘗試從文化的角度打開文言文，帶著學(xué)生觸摸文化躍動(dòng)的脈搏，感受文化持久的溫度。

一、順著“審美線”尋覓文化脈絡(luò)

文言文蘊(yùn)含的文化、脈絡(luò)，體現(xiàn)在高度凝練的表達(dá)中，體現(xiàn)在用韻疊句的音律中，體現(xiàn)在敘事嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)中。順著“審美線”，引領(lǐng)學(xué)生徜徉于文言文的表達(dá)、結(jié)構(gòu)、音律、意境中，能夠?qū)ひ挼轿难晕莫?dú)特的文化脈絡(luò)。

（一） 從表達(dá)的維度

古人使用文字惜墨如金，字字考究，形成了“微言大義”的文字文化。這種表達(dá)特點(diǎn)看似簡單，卻承載著豐富的意義和深遠(yuǎn)的文化背景，能讓讀者按“詞”索驥，或快速了解主要內(nèi)容，或明白主要事物的象征意義，或觸摸文章主旨。例如《兩小兒辯日》中的“辯”字，就傳遞著文章的文化脈絡(luò)：一是“辯”的人和“被辯”的人有極大反差——懵懂幼稚的兩小兒與“圣人”孔子，地位和學(xué)問上懸殊；“辯”字制造懸念，結(jié)尾處圣人“不能決”，又出人意料，再次形成認(rèn)識(shí)反差，細(xì)品意猶未盡；二是將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)知識(shí)，放到一對(duì)小兒對(duì)常見生活現(xiàn)象的辯說中，使原本枯燥的道理講述變得有趣生動(dòng)。兩小兒各執(zhí)己見、無法決斷是常理，此時(shí)筆鋒一轉(zhuǎn)，孔子也“不能決”卻反常了，更顯“活潑俏皮”。一個(gè)核心詞，構(gòu)成了文章前后鮮明的反差，形成了層次分明的文化脈絡(luò)，揭示了本篇文章的文化表達(dá)密碼。

（二） 從結(jié)構(gòu)的維度

古人寫文，講究文章結(jié)構(gòu)的謀篇布局、起承轉(zhuǎn)合等，使得篇章布局雅致高妙，匠心獨(dú)運(yùn)。教材選入的文言文都是經(jīng)典之作，其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)值得細(xì)品，為學(xué)生作文時(shí)的謀篇布局提供了較好的示范和借鑒。例如，《司馬光》是統(tǒng)編小學(xué)語文教材的第一篇文言文，承擔(dān)著為學(xué)生打開“小古文學(xué)習(xí)”的大門、激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)文言文的興趣等任務(wù)。從課題入手，根據(jù)課前準(zhǔn)備，學(xué)生都知道司馬光是北宋政治家、史學(xué)家、文學(xué)家，在小時(shí)候做了一件大家耳熟能詳?shù)氖隆腋?。那司馬光為什么要去砸缸呢？通過這樣一個(gè)問題，學(xué)生去探究故事的起因、經(jīng)過、結(jié)果，形成了一張故事結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，并揭示了故事發(fā)展的順序。接下來，教師讓學(xué)生按照故事發(fā)展的順序講一講故事，認(rèn)識(shí)到這樣的順序能讓故事條理清晰、淺顯易懂。之后，讓學(xué)生結(jié)合習(xí)作要求，按事情發(fā)展的順序?qū)懸患唵蔚氖?，要寫清楚事情的來龍去脈。如此，文言文的結(jié)構(gòu)美就從發(fā)現(xiàn)延伸至學(xué)以致用。

（三） 從音律的維度

文言文中或自然交替的長短句式，或多處運(yùn)用反復(fù)、對(duì)偶、比喻、排比等的修辭表現(xiàn)，或融辭賦、四六、律句、古文于一爐的表述風(fēng)格，或大量引用典故的表達(dá)格式，自由穿梭而又暢達(dá)流利……［2］彰顯著濃濃的音律美。引領(lǐng)學(xué)生從這些精湛的表達(dá)、鮮明的音律美元素中汲取養(yǎng)分，對(duì)于增進(jìn)學(xué)生積累，吸收文化養(yǎng)分大有裨益。以五年級(jí)上冊《少年中國說》一文為例，整篇謳歌了祖國未來的英姿及其光輝燦爛的前程，對(duì)肩負(fù)著建設(shè)中國重任的中國少年寄予無限希望，鼓勵(lì)他們憤然而起，投入到改造中國的戰(zhàn)斗中去。文章語言高度凝練，多為四字一句押韻，運(yùn)用反復(fù)、對(duì)偶、比喻、排比等修辭方法，在辭賦、四六、律句、古文各體之間自由穿梭，氣勢宏大，感情飽滿，極具說服力和感染力。教師帶著學(xué)生鏗鏘讀文，品鑒推敲，領(lǐng)會(huì)韻散結(jié)合表達(dá)形態(tài)的獨(dú)特性和新穎性，捕捉文章思維的明晰和推理的嚴(yán)謹(jǐn)，語言的氣勢磅礴和情感的真摯理性。

（四）從意境的維度

意境是文學(xué)藝術(shù)作品通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界和情調(diào)。文言文蘊(yùn)含著豐富的意境美。《書戴嵩畫?！分蓄}與跋、畫與詩、交相輝映呈現(xiàn)出的書畫意境；《精衛(wèi)填?！氛故镜挠晒夤值臅r(shí)空、豐富多彩的形象構(gòu)式的想象意境；《伯牙鼓琴》借助語言文字想象創(chuàng)造的唯美意境……值得我們推敲品味。以《伯牙鼓琴》為例，文中能夠關(guān)聯(lián)到的《高山流水》不僅具有唯美的音律，而且承載著中華美德中的“知音”文化，可謂獨(dú)具一格。課始，一首《高山流水》緩緩展開，聽完之后，大部分學(xué)生能說出音樂節(jié)奏的快慢變化、旋律的高低起伏，對(duì)文中“巍巍乎若太山”“湯湯乎若流水”有初步感知。教師趁熱打鐵，拉開一條音樂的千年輾轉(zhuǎn)之線，讓學(xué)生走進(jìn)時(shí)間隧道，了解3000多年前周朝教育體系中的“六藝”之美：“禮、樂、射、御、書、數(shù)，其中的‘樂’延續(xù)為今天的‘音樂’。早在春秋時(shí)期，樂曲便以獨(dú)特的五音‘宮’‘商’‘角’‘徵’‘羽’來表達(dá)，《高山流水》更是充分運(yùn)用‘拂、綽、注、上、下’等指法表現(xiàn)跌宕起伏的旋律。五音與指法的巧妙結(jié)合，讓人入情入境，‘幾疑此身已在群山奔赴，萬壑爭流之際矣’?！边@樣的音樂內(nèi)在美，讓學(xué)生感受到了音符的千年流轉(zhuǎn)，生生不息。課中，結(jié)合語文要素“借助語言文字展開想象，體會(huì)藝術(shù)之美”，教師提問：“再次聆聽音樂、品讀文字，你看到了怎樣的畫面？”“這琴音似乎在抒發(fā)著什么？”據(jù)此，學(xué)生感受到，樂符可以編織畫面，畫面可以在樂符中流動(dòng)，音樂之美在于所見、所想的情景交融，山川河流因琴中的“情”有了生命，心中的“情”因山川河流有了形象，琴為心聲，境為心造，人琴合一。課末，學(xué)生思辨：假如《高山流水》這首曲子沒有《伯牙鼓琴》這個(gè)故事、沒有知音文化的加載，會(huì)有什么不同？學(xué)生在文本獨(dú)特的意境中，明白了音樂之美不僅在于外在的旋律，更在于其中豐富細(xì)膩的情感內(nèi)涵、底蘊(yùn)深厚的思想內(nèi)涵已轉(zhuǎn)化為人類對(duì)宇宙萬物和社會(huì)人生的深度思考，這構(gòu)成了美的真正價(jià)值。

二、借助“任務(wù)單”展開文化思辨

文化思辨，即對(duì)文化的思考辨析。在文言文教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化思辨，是培養(yǎng)學(xué)生語文核心素養(yǎng)、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要抓手?！叭蝿?wù)單”是供學(xué)生自主學(xué)習(xí)進(jìn)而達(dá)成學(xué)習(xí)目標(biāo)的重要支架，往往由一組學(xué)習(xí)任務(wù)構(gòu)成。文言文教學(xué)引入“任務(wù)單”，能讓文化元素從散到聚、從點(diǎn)到線、從淺入深、從單薄到厚實(shí)，促使學(xué)生通過分析、推理對(duì)文化事理等進(jìn)行辨別、判斷與決策，尋求文化思辨因子。

例如，《精衛(wèi)填?！芬晃乃趩卧娜宋闹黝}是“飛騰的幻想”。教材為何不用“神奇的想象”而用“飛騰的幻想”？圍繞這一思辨性問題，教師設(shè)計(jì)了一張任務(wù)單，以三個(gè)主要任務(wù)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)行文化思辨。

任務(wù)一安排在課前預(yù)學(xué)階段，設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“由認(rèn)識(shí)神話神奇的形象感知飛騰的幻想”，要求學(xué)生在《山海經(jīng)》中找到描寫“精衛(wèi)”的原文，收集“精衛(wèi)”的圖片，說說對(duì)精衛(wèi)的印象；收集《山海經(jīng)》中其他神獸的相關(guān)資料，與同伴交流；針對(duì)大家介紹的神獸，談?wù)勛约旱陌l(fā)現(xiàn)和感受。借助學(xué)習(xí)單，學(xué)生推理辨析，由“一個(gè)精衛(wèi)”到“一群神獸”，嗅到了書中彌漫著的古代人民旺盛、生動(dòng)、鮮活、動(dòng)態(tài)的想象氣息，更為豐富地感受到了古代人民想象的神奇，同時(shí)認(rèn)識(shí)到：把故事中的形象描寫得很神奇，可以像古代人民這樣，創(chuàng)意地組合鳥獸蟲魚、天地萬物的形象、顏色、大小。至此，學(xué)生對(duì)“飛騰的幻想”有了初步認(rèn)知。

任務(wù)二安排在課中學(xué)習(xí)階段，設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“由感知神話神奇的情節(jié)體驗(yàn)‘飛騰的幻想’”，要求學(xué)生思考“精衛(wèi)這只神鳥讓我們感受到了神奇，那這個(gè)故事也有神奇之處嗎？你也能模仿這樣的神奇想象創(chuàng)編精衛(wèi)填海的過程嗎？”在學(xué)習(xí)單引領(lǐng)下，學(xué)生持續(xù)辨析舉證，陸續(xù)有了自己的發(fā)現(xiàn)：文中說“溺而不返”，故事到這里本該結(jié)束，精衛(wèi)卻起死回生；精衛(wèi)這么小，大海那么大，卻要以小勝大，不可思議；精衛(wèi)銜枝從西山到東海，跨越千山萬水填海，有些夸張；等等。以這些神奇的想象為支點(diǎn)創(chuàng)編，學(xué)生就會(huì)下意識(shí)地從自己的想象中“飛”出來，運(yùn)用各種矛盾、沖突等表現(xiàn)情節(jié)的“神奇”。

任務(wù)三安排在課后研學(xué)階段，設(shè)定的學(xué)習(xí)目標(biāo)是“感知‘飛騰的幻想’的意義”，要求學(xué)生課后開展思辨性研究：“很久很久以前，古代人民用飛騰的幻想創(chuàng)造了五彩斑斕的神話世界：盤古開天、女媧造人、后羿射日、大禹治水、精衛(wèi)填海，嫦娥奔月……炎黃子孫從未停止過飛騰的幻想，他們像精衛(wèi)一樣敢于挑戰(zhàn)、不畏困難、堅(jiān)持不懈，于是幻想變成了現(xiàn)實(shí)——受嫦娥奔月故事的啟發(fā)，人類有了‘嫦娥號(hào)’；受大禹治水故事的啟發(fā)，人類有了‘蛟龍?zhí)枴?；受女媧造人故事的啟發(fā)，人類有了‘機(jī)器人’……如果你們繼續(xù)騰飛幻想，未來又會(huì)是怎樣的呢？”通過幻想創(chuàng)造未來世界，給予學(xué)生強(qiáng)有力的思辨性挑戰(zhàn)，進(jìn)而在持續(xù)的分析、判斷、辨別中形成思辨性認(rèn)知：千百年前的人們，面對(duì)自然界中無限美好的事物或無法解開的疑惑，用想象作為創(chuàng)造未來的不竭動(dòng)力，居然讓一個(gè)個(gè)“虛無”成為現(xiàn)實(shí)；飛騰的想象，蓬勃強(qiáng)勁，生生不息，從好奇心、求知欲，到探索創(chuàng)新，成為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興不可或缺的力量。

三、建立“資源包”尋思文化價(jià)值

“古文不古，文心永恒?！蔽难晕牡母緝r(jià)值在于讓今人汲取古人的思想，以滋養(yǎng)情感、指導(dǎo)人生。建立“資源包”，能讓學(xué)生在收集資料、整理信息、共享資源的過程中，以“我”的姿態(tài)進(jìn)入文言文，以類為宗，尋用歸類，以古心正今心，以今心推古心，與文言文“共情共理”，悟到文言文的文化價(jià)值。

（一）閱讀素材資源包

若想尋思文言文的文化價(jià)值，搜集相關(guān)的閱讀素材大有必要。一般而言，可以依托文本內(nèi)容，拓展與文本主題相關(guān)的系列連續(xù)性或非連續(xù)性閱讀素材、整本書素材等。例如，《守株待兔》一文的主旨是“不努力而抱僥幸心理，指望靠好運(yùn)氣過日子，是不會(huì)有好結(jié)果的”。教學(xué)本文，如果教師帶領(lǐng)學(xué)生閱讀本文出處《韓非子·五蠹》，走進(jìn)韓非子這位戰(zhàn)國時(shí)期大思想家的作品，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這幾十個(gè)字的故事，實(shí)際上來自對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的深刻剖析。將《五蠹》中列舉的大量與《守株待兔》同背景、同主題、同內(nèi)涵的素材做梳理整合，形成閱讀素材資源包，再將資源包素材與當(dāng)前的社會(huì)事件相結(jié)合，對(duì)比透視古今社會(huì)的巨大差異，用事實(shí)論證，提出相應(yīng)的改進(jìn)優(yōu)化建議，就又能形成一個(gè)個(gè)基于同一主題卻類別不同的資源包。這些資源包給予學(xué)生歷久彌新、鏗鏘有力的人生啟迪：不照搬古法古訓(xùn)，不死守陳規(guī)舊俗。此時(shí)，閱讀素材資源包中“文”和“言”所承載的文化精髓，就會(huì)與時(shí)間、與時(shí)代“共呼吸”，真正深入學(xué)生骨髓，成為民族文化傳承的生命密碼。

（二）所思所得素材資源包

所思所得素材資源包，是讓學(xué)生圍繞具體的文言文文本，搜集和整合與文言文內(nèi)容相關(guān)的素材，在此基礎(chǔ)上分享交流自己的所思所得，然后將這些所思所得整理歸類后形成的文件包。例如，《學(xué)弈》《兩小兒辯日》兩則文言文都是通過一個(gè)小故事來闡明某個(gè)道理，事中見理，深入淺出，引人深思。以兩則文言文為線索，教師組織學(xué)生搜索古代人民的思想之光，引發(fā)了學(xué)生的極大興趣和熱情。他們在中華五千年文化中穿梭、搜尋，從名著、名家、名句里抓取到了一個(gè)個(gè)深刻的道理和思想。有學(xué)生說，從《詩經(jīng)》的“桃之夭夭，灼灼其華”里，可以感受到生命是燦爛的，讓自己的生命綻放光彩，非常有價(jià)值；有學(xué)生說，“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，“知行合一”，像一束光照亮了我們前行的道路……將這些素材分類整理，便形成了從“兩則”到無限量的“資源包”。這些資源包，幫助學(xué)生養(yǎng)成點(diǎn)滴積累的好習(xí)慣，逐漸鍛造文化基礎(chǔ)，豐厚文化底蘊(yùn)。

從文化的角度打開文言文，為學(xué)生打開了通往人類精神命脈的窗戶，鋪就了一條通往傳承人類思想精華的通道。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱自清.經(jīng)典常談［M］.北京：中華書局，2019：4.

［2］王力.古代漢語［M］.北京：中華書局，2009：7.

（丁雄鷹，江蘇省常州經(jīng)開區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)校長。）