多模態(tài)視角下青神竹編外宣現(xiàn)狀及對(duì)日外宣策略

作為非遺文化的青神竹編，是一顆璀璨的明珠，但在中國(guó)文化“走出去”背景下，其跨文化傳播仍面臨著一些問(wèn)題，猶如明珠蒙塵，令人惋惜。本文從多模態(tài)視角出發(fā)，對(duì)青神竹編的外宣現(xiàn)狀及對(duì)日外宣策略進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)其外宣翻譯存在數(shù)量少、受眾范圍小、翻譯內(nèi)容缺乏文化內(nèi)涵、翻譯策略單一，以及傳播局限于傳統(tǒng)模式等問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，本文還借助多模態(tài)翻譯理論，從內(nèi)容、形式、模態(tài)、媒介等層面對(duì)其的外宣工作展開(kāi)了探討，以期為青神竹編的外宣提供新的思路。

0 概念釋義

我國(guó)歷史悠久，幾千年孕育了無(wú)數(shù)璀璨文化，其中竹編文化亦是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華兒女勤勞和智慧的結(jié)晶。青神竹編是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，起源于四川省眉山市青神縣，其工藝獨(dú)特、工序復(fù)雜、風(fēng)格獨(dú)特、遠(yuǎn)近聞名，是中國(guó)傳統(tǒng)手工藝品的瑰寶，擁有極其重要的文化價(jià)值。

隨著我國(guó)綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，國(guó)家也越來(lái)越注重發(fā)展軟實(shí)力，在我國(guó)大力加強(qiáng)文化建設(shè)、提升中國(guó)文化傳播力的背景下，如何將我國(guó)非遺文化更好地傳播出去、讓世界更好地了解我國(guó)傳統(tǒng)文化，便成為學(xué)者們?nèi)找嬗懻摰闹攸c(diǎn)。加強(qiáng)青神竹編文化外宣工作質(zhì)量，促進(jìn)青神竹編文化“走出去”便成了必然趨勢(shì)。

但是青神竹編在“走出去”的道路上，還處于初步探索階段，面臨著一些問(wèn)題。

近年來(lái)，跨文化傳播的研究逐漸轉(zhuǎn)向多模態(tài)視角。其中多模態(tài)翻譯作為跨文化傳播的重要探討領(lǐng)域，為增強(qiáng)外宣效果提供了更多的可能。

從概念上看，“模態(tài)”指交流渠道和媒介，包括語(yǔ)言、技術(shù)、圖像、顏色、音樂(lè)等符號(hào)系統(tǒng)[1]。常見(jiàn)的模態(tài)有視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)等多種模態(tài)。多模態(tài)概念介入翻譯研究最早可追溯至克勞斯·凱因德?tīng)枺↘laus Kaindal）和范·勒文（Van Leeuwen）提出的跨文化多模態(tài)交際（transcultural multimodal communication）概念[2]?？缥幕嗄B(tài)交際將多模態(tài)概念引入了與交際和文化相關(guān)的翻譯理論中，而與該理論聯(lián)系最緊密的即赫爾茲-曼塔里（Holz-Manttari）的翻譯行為理論[3]。她認(rèn)為翻譯不僅是語(yǔ)言的傳遞，更是突破文化障礙的文本設(shè)計(jì)。譯者不能只專注于文本的文字轉(zhuǎn)換，而應(yīng)關(guān)注多模態(tài)的文本設(shè)計(jì)，才能產(chǎn)出讓譯文接受者欣然接受的譯文，實(shí)現(xiàn)譯文的交際功能。克勞斯·凱因德?tīng)栍只谀B(tài)、媒介和文化的概念，針對(duì)文化內(nèi)翻譯和跨文化翻譯，分別闡述了模態(tài)內(nèi)（intramodal）翻譯和跨模態(tài)（intermodal）翻譯、媒介內(nèi)（intramedial）翻譯和跨媒介（intermedial）翻譯的各翻譯類型，建立了新的翻譯分類方法，如表1。

而多模態(tài)翻譯的概念一直以來(lái)都未被明確界定。許勉君（2017）認(rèn)為，“多模態(tài)翻譯”包含多模態(tài)話語(yǔ)的翻譯、翻譯中不同模態(tài)之間的轉(zhuǎn)換或綜合應(yīng)用、多模態(tài)理論在翻譯教學(xué)和實(shí)踐中的應(yīng)用三層含義[4]。李小華、唐青葉（2021）認(rèn)為，狹義上的多模態(tài)翻譯是指“實(shí)現(xiàn)意義重構(gòu)的跨模態(tài)轉(zhuǎn)換活動(dòng)”；廣義上的多模態(tài)翻譯“在前者的基礎(chǔ)上還囊括了翻譯教學(xué)和翻譯實(shí)踐”[5]。

本文將對(duì)青神竹編外宣翻譯現(xiàn)狀進(jìn)行分析，以克勞斯·凱因德?tīng)柣谀B(tài)、媒介和文化的翻譯分類和概念為參考，就“實(shí)現(xiàn)意義重構(gòu)的跨模態(tài)轉(zhuǎn)換活動(dòng)”進(jìn)行討論，提出青神竹編的外宣翻譯策略，并以對(duì)日外宣翻譯為例對(duì)此展開(kāi)探討。

1 青神竹編外宣翻譯現(xiàn)狀

（1）從外宣翻譯數(shù)量、受眾來(lái)看，其數(shù)量較少，受眾對(duì)象范圍較小。從整體數(shù)量上來(lái)看，以跨文化傳播為目的的、有關(guān)青神竹編較系統(tǒng)的對(duì)外宣傳介紹仍較缺乏，且大多為英譯內(nèi)容；從傳播受眾來(lái)看，也多為亞、非洲的一些發(fā)展中國(guó)家，很少涉及如日本等一些竹編文化發(fā)達(dá)、有自身獨(dú)特竹編文化的國(guó)家，可查的日譯宣傳內(nèi)容則更是少之又少。

而日本作為我國(guó)一衣帶水的鄰國(guó)，自古以來(lái)與我國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化各方面有著不可分割的聯(lián)系，日本受到我國(guó)竹文化的影響，也逐漸形成了自身獨(dú)具特色的竹文化，如別府竹編、駿河竹編、勝山竹編等。但在倡導(dǎo)世界各國(guó)文化應(yīng)交流互鑒、追求和而不同、構(gòu)建全球命運(yùn)共同體的時(shí)代下，中日兩國(guó)的竹編文化交流卻極為匱乏。

（2）從外宣翻譯內(nèi)容、質(zhì)量來(lái)看，其內(nèi)容較零散、單一，缺乏文化內(nèi)涵及審美價(jià)值，欠缺翻譯策略。從現(xiàn)有的外宣翻譯來(lái)看，其翻譯涉及的大多數(shù)內(nèi)容包含：青神竹編發(fā)源地介紹、其在中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的地位、青神竹編傳承人介紹、竹編的經(jīng)濟(jì)效益等，另外還有部分青神竹藝大賽和貿(mào)易博覽會(huì)的外語(yǔ)新聞。可見(jiàn)，其外宣包含的內(nèi)容較零散、大多未突出或未嘗試突出青神竹編所承載的文化內(nèi)涵和藝術(shù)審美價(jià)值，在翻譯時(shí)也多照搬國(guó)內(nèi)相關(guān)介紹內(nèi)容，鮮有考慮受眾對(duì)象文化差異，并選取相應(yīng)翻譯策略編寫(xiě)外宣內(nèi)容，這一定程度上影響了青神竹編的文化外宣效果，造成了跨文化傳播時(shí)的“文化折扣”現(xiàn)象。

（3）從外宣翻譯成果的傳播模式、路徑來(lái)看，其傳播模式較局限于傳統(tǒng)的模式，缺乏多模態(tài)傳播模式的運(yùn)用和創(chuàng)新。一直以來(lái)，青神竹編的外宣都較局限于傳統(tǒng)的傳播模式。首先，在人際傳播和貿(mào)易傳播方面，因其受限于傳播主體、空間、時(shí)間等因素，故造成傳播時(shí)間長(zhǎng)、速度慢、范圍窄、效果不太理想等問(wèn)題。其次，在大眾傳媒方面，青神竹編多依靠報(bào)紙、雜志、電視、網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行國(guó)內(nèi)傳播，而國(guó)際傳播方面也依賴以上媒介進(jìn)行，以上媒介存在宣傳力度小，內(nèi)容和表達(dá)方式較單一的問(wèn)題。另外，在教育交流、技術(shù)傳播方面，青神竹編在國(guó)際竹藤中心（ICBR）、國(guó)際竹藤組織（INBAR）等機(jī)構(gòu)的組織下，雖也與其他竹編文化有所交流，產(chǎn)出了不少學(xué)術(shù)研究論文，但成果大多未翻譯，無(wú)法很好地進(jìn)行國(guó)際傳播，技術(shù)交流的范圍也主要局限在亞、非洲一些發(fā)展中國(guó)家。在信息、科技高速發(fā)展的時(shí)代，青神竹編的傳播模式也急需從傳統(tǒng)向多模態(tài)的新型傳播模式轉(zhuǎn)型。

以下將從多模態(tài)視角出發(fā)，探討青神竹編的對(duì)日外宣翻譯策略，以期為青神竹編的跨文化傳播提供新的思路。

2 多模態(tài)視角下青神竹編對(duì)日外宣翻譯策略

（1）在內(nèi)容上，注重外宣翻譯內(nèi)容的甄選，搭建有邏輯的外宣內(nèi)容框架，有意識(shí)地輸出青神竹編的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值等內(nèi)容。以“傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化”“講好中國(guó)故事”為目的的跨文化傳播，需要以結(jié)果為導(dǎo)向，對(duì)外宣翻譯內(nèi)容進(jìn)行反向推導(dǎo)，對(duì)傳播內(nèi)容進(jìn)行甄選、整合，并在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建外宣翻譯內(nèi)容框架。

第一，由表及里，逐步深入?！拔幕瘍?nèi)涵”“背后的故事”屬于人類認(rèn)知事物時(shí)較深層次的認(rèn)知內(nèi)容，因此在內(nèi)容甄選方面，應(yīng)先選取背景介紹作為鋪墊。青神竹編相關(guān)的背景介紹應(yīng)至少涵蓋以下幾點(diǎn)：青神竹編的起源、發(fā)展、地位、種類、工藝、傳承。背景介紹是為了讓受眾對(duì)青神竹編文化形成較初步的認(rèn)知，以便在此基礎(chǔ)上，能更好地理解深層次的認(rèn)知內(nèi)容。對(duì)于青神竹編文化內(nèi)涵、美學(xué)價(jià)值等深層次內(nèi)容，要對(duì)青神竹編的歷史底蘊(yùn)、傳統(tǒng)技藝、作品寓意等進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘整理，結(jié)合與考慮到受眾對(duì)象的文化認(rèn)知，選取易于受眾理解又能引發(fā)親近感、認(rèn)同感的內(nèi)容作為外宣文本。

例如，中日兩國(guó)文化具有一定同源性，日本教育中也會(huì)涉及不少我國(guó)古文、詩(shī)歌內(nèi)容，將竹相關(guān)的古詩(shī)詞融入到青神竹編介紹中，不難想象日本群眾也會(huì)對(duì)其產(chǎn)生親近與認(rèn)同感。博大精深的詩(shī)詞文化也會(huì)讓青神竹編的介紹更具內(nèi)涵深度，更有吸引力。因此在介紹青神竹編起源地時(shí)，可融入蘇軾關(guān)于竹的詩(shī)詞，以凸顯青神悠久、深厚的竹文化內(nèi)涵。如蘇軾筆下的“可使食無(wú)肉，不可居無(wú)竹”指出了竹在古代中國(guó)人的生活中不可或缺的地位，具有重要價(jià)值。但在進(jìn)行日譯時(shí)，若是簡(jiǎn)單直譯成“可以不吃肉，但是不能住在沒(méi)有竹子的地方”（肉は食べなくてもいいが、竹がないところには住めない），便失去了詩(shī)詞本身的魅力，因此可將其處理成“寧可無(wú)肉可食，不可無(wú)竹而居”（食に肉なくともかまわず、居所に竹なくてはならず），這樣的翻譯，既能彰顯竹文化內(nèi)涵，又能提升詩(shī)歌承載的文化附加值。

第二，簡(jiǎn)明扼要，妙趣橫生。進(jìn)行文化外宣時(shí)需將文化的諸多要素涵蓋進(jìn)來(lái)，但切忌長(zhǎng)篇大論?；ヂ?lián)網(wǎng)媒體的高速發(fā)展使人們進(jìn)入了“信息爆炸”時(shí)代，當(dāng)今快節(jié)奏的生活方式又使人們知識(shí)獲取的方式逐漸從文字主導(dǎo)型轉(zhuǎn)變?yōu)閳D文并茂，甚至非文字形式，因此在進(jìn)行文化外宣時(shí)，應(yīng)調(diào)整內(nèi)容長(zhǎng)度，簡(jiǎn)明扼要地進(jìn)行文化外宣。此外，也應(yīng)適當(dāng)考慮內(nèi)容的吸引力和趣味度，讓受眾對(duì)象在輸入文化時(shí)不覺(jué)枯燥乏味。

例如，在進(jìn)行青神竹編歷史發(fā)展相關(guān)介紹時(shí)，可將長(zhǎng)篇文字整理成脈絡(luò)清晰的時(shí)間軸，減少文字?jǐn)⑹?，使得翻譯出來(lái)的內(nèi)容條理清晰、易于理解。

又如，日本一直以來(lái)都對(duì)憨厚可愛(ài)的熊貓情有獨(dú)鐘，這從大熊貓香香從日本回國(guó)，日本民眾凌晨排隊(duì)送別的“熊貓熱”（パンダブーム）可見(jiàn)一斑。竹與熊貓向來(lái)緊密聯(lián)系在一起，因此，在對(duì)日宣傳青神竹編時(shí)，不妨引入熊貓做為宣傳亮點(diǎn)，可著重向日本受眾介紹青神竹編中帶有熊貓?jiān)氐淖髌罚嵘麄鲀?nèi)容的趣味性。

第三，突破壁壘，靈活整合。在進(jìn)行青神竹編文化外宣時(shí)，需要考慮各國(guó)翻譯受眾的不同文化特點(diǎn)，靈活整合內(nèi)容要素、突破文化障礙、構(gòu)建外宣內(nèi)容框架。每個(gè)國(guó)家或地區(qū)都有自身的文化特點(diǎn)，在外宣時(shí)需要因地制宜，靈活地整合外宣內(nèi)容，形成針對(duì)不同地區(qū)、不同文化的外宣內(nèi)容框架或模式，以適應(yīng)受眾者的需求和喜好。

例如，相對(duì)于擁有浪漫主義情懷的法國(guó)人，日本人更關(guān)注現(xiàn)實(shí)，重視物品的實(shí)用性；但與部分追求實(shí)用性的東南亞、非洲國(guó)家相比，日本人又更講究物品的精致度和審美價(jià)值。因此，青神竹編的對(duì)日外宣內(nèi)容應(yīng)在介紹其悠久傳統(tǒng)和深厚的文化底蘊(yùn)的同時(shí)，突出對(duì)其審美價(jià)值和實(shí)用性的介紹。

故對(duì)日外宣的內(nèi)容框架則應(yīng)包含且不限于青神竹編背景介紹（起源、發(fā)展、地位、種類、工藝、傳承等）、文化內(nèi)涵（歷史底蘊(yùn)、傳統(tǒng)技藝、作品寓意等）、實(shí)用價(jià)值、美學(xué)價(jià)值等多方面的內(nèi)容。

（2）在形式上，注重翻譯文本的多模態(tài)設(shè)計(jì)，避免單一模態(tài)的文本設(shè)計(jì)。以往傳統(tǒng)的翻譯中，譯者往往僅專注于語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)換，而忽視文字僅為整體意義的一部分。構(gòu)成完整意義的除了文字外，還有圖像、顏色、音樂(lè)等多種模態(tài)。赫爾茲-曼塔里強(qiáng)調(diào)突破文化障礙的文本設(shè)計(jì)，認(rèn)為譯者應(yīng)在翻譯過(guò)程中和攝影師、圖畫(huà)設(shè)計(jì)師等其他專業(yè)人士合作，以更好地實(shí)現(xiàn)譯文的交際功能。因此，在青神竹編對(duì)日外宣翻譯過(guò)程中，不僅要在語(yǔ)言上考慮日語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，還應(yīng)考慮受眾者對(duì)其他模態(tài)的接受程度，適當(dāng)利用圖表、照片、視頻、音樂(lè)等多種模態(tài)。

例如，日本受眾在思維方式上更傾向于嚴(yán)密的邏輯思維，對(duì)日外宣時(shí)可多嘗試使用思維導(dǎo)圖的形式代替文字進(jìn)行介紹。如前所述，在翻譯青神竹編的歷史發(fā)展時(shí)，可采用時(shí)間軸。另外，在翻譯青神竹編傳承人時(shí)，可采用譜系圖；在翻譯其種類時(shí)，可采用括號(hào)圖的形式；在進(jìn)行工藝流程介紹時(shí)，可采用流程圖等。這樣不但改進(jìn)了單一的文字?jǐn)⑹瞿Ｊ剑帜茏龅接羞壿?、有條理，更利于受眾者理解、記憶，從而提升跨文化傳播效果。

又如，對(duì)于漫畫(huà)大國(guó)日本來(lái)說(shuō)，使用漫畫(huà)的方式對(duì)青神竹編進(jìn)行外宣介紹也值得嘗試。通過(guò)漫畫(huà)這一形式，能提升日本受眾的好奇心和親近感，從而在進(jìn)行外宣工作時(shí)，達(dá)到事半功倍的效果。

（3）從模態(tài)內(nèi)和跨模態(tài)的角度進(jìn)行跨文化翻譯嘗試，一方面探索模態(tài)內(nèi)翻譯的多種可能性，另一方面嘗試打破模態(tài)制約、實(shí)現(xiàn)跨模態(tài)翻譯的轉(zhuǎn)換。依據(jù)克勞斯·凱因德?tīng)柕姆g分類，模態(tài)內(nèi)的翻譯即同一模態(tài)的翻譯，如語(yǔ)言到語(yǔ)言、圖像到圖像的翻譯。青神竹編文化在同模態(tài)內(nèi)的跨文化翻譯中，可嘗試除文字翻譯外的多種其他可能。

如在進(jìn)行竹編作品的圖像翻譯時(shí)，要盡量考慮圖像的美觀性，將原有的圖片進(jìn)行處理或替換。在可查的對(duì)日外宣材料中，能發(fā)現(xiàn)大多青神竹編的圖片都未顧及作品的美觀度，呈現(xiàn)的畫(huà)面內(nèi)容較雜亂、人與物常糅雜在一起，一定程度上會(huì)影響對(duì)日外宣效果，降低受眾者對(duì)作品的期待。

跨模態(tài)翻譯是指不同模態(tài)間的翻譯，如語(yǔ)言到圖像、聲音到動(dòng)作的翻譯。青神竹編文化在跨模態(tài)、跨文化的翻譯中，或許也可找到新的思路。

如前述中所提到的對(duì)日外宣采用漫畫(huà)的形式，就可以依據(jù)青神竹編背后的故事，將語(yǔ)言模態(tài)轉(zhuǎn)化成圖像模態(tài)進(jìn)行翻譯。在此基礎(chǔ)上，又可進(jìn)一步將漫畫(huà)翻譯為動(dòng)漫，實(shí)現(xiàn)從靜態(tài)的圖像模態(tài)（漫畫(huà)）向動(dòng)態(tài)的動(dòng)作模態(tài)（動(dòng)畫(huà)）的轉(zhuǎn)化，以此打破模態(tài)制約，拓展外宣路徑。

（4）從媒介內(nèi)和跨媒介的角度進(jìn)行跨文化翻譯嘗試，以拓寬跨文化宣傳路徑，擴(kuò)大外宣翻譯的作用范圍。根據(jù)韋琴紅（2009）對(duì)模態(tài)（mode）和媒介（medium）的概念梳理，模態(tài)是指符號(hào)資源，媒介是指物質(zhì)資源[6]?？藙谒埂P因德?tīng)柡头丁だ瘴恼J(rèn)為二者的關(guān)系是話語(yǔ)和技術(shù)的關(guān)系，并存在內(nèi)部聯(lián)系，在一定程度上還可相互轉(zhuǎn)化[7]。克勞斯·凱因德?tīng)柕姆g分類中所討論的媒介大多為小說(shuō)、電影、歌劇、音樂(lè)劇等，其討論下的模態(tài)有語(yǔ)言、圖像、音樂(lè)等，而在網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，進(jìn)行跨文化傳播時(shí)還應(yīng)涉及到對(duì)網(wǎng)絡(luò)媒體、廣播媒體、電視媒體、平面媒體、戶外媒體和手機(jī)媒體等的討論。而立足于網(wǎng)絡(luò)、廣播、電視等媒體進(jìn)行討論時(shí)，其包含的各個(gè)平臺(tái)則成為了不同媒介，前述小說(shuō)、視頻等各媒介則可能轉(zhuǎn)化為多種不同的模態(tài)。

如進(jìn)行青神竹編文化的對(duì)日外宣時(shí)，可選取網(wǎng)絡(luò)媒體中日本受眾使用較多的抖音海外版（TikTok）、臉書(shū)（Facebook）等社交平臺(tái)進(jìn)行媒介內(nèi)和跨媒介的傳播。

在媒介內(nèi)傳播時(shí)，應(yīng)依據(jù)平臺(tái)特色對(duì)各種模態(tài)的外宣翻譯成果進(jìn)行發(fā)布。如利用抖音海外版這一媒介進(jìn)行傳播時(shí)，可主要用簡(jiǎn)短文字配上有吸引力的圖片或短視頻的方式，將外宣內(nèi)容按順序、分多次進(jìn)行發(fā)布。在跨媒介傳播時(shí)，又可分為同一媒體范疇內(nèi)的跨平臺(tái)傳播和不同媒體之間的跨媒體傳播。如將臉書(shū)上發(fā)布的青神竹編對(duì)日外宣翻譯成果發(fā)布到抖音海外版平臺(tái)，即實(shí)現(xiàn)了同一媒體（網(wǎng)絡(luò)媒體）范疇內(nèi)的跨平臺(tái)傳播；而將網(wǎng)絡(luò)媒體的相關(guān)成果發(fā)布到電視媒體上，則實(shí)現(xiàn)了不同媒體之間的跨媒體傳播。

通過(guò)在不同媒介上傳播青神竹編文化不同模態(tài)的翻譯成果，可以拓寬其跨文化傳播路徑，擴(kuò)大外宣翻譯成果所作用的范圍，讓青神竹編文化走向更廣闊的世界。

3 結(jié)語(yǔ)

本文先從數(shù)量、受眾、內(nèi)容、翻譯策略等方面分析了青神竹編外宣現(xiàn)狀及面臨的問(wèn)題。然后從多模態(tài)翻譯視角對(duì)青神竹編的對(duì)日外宣翻譯策略進(jìn)行了討論，認(rèn)為在內(nèi)容上，應(yīng)有意識(shí)地輸出青神竹編的文化內(nèi)涵、藝術(shù)價(jià)值，注重外宣翻譯內(nèi)容的甄選；在形式上，應(yīng)注重翻譯文本的多模態(tài)設(shè)計(jì)；此外，還應(yīng)從模態(tài)內(nèi)和跨模態(tài)角度、媒介內(nèi)和跨媒介角度對(duì)青神竹編的外宣路徑進(jìn)行探索和拓展。

本文對(duì)青神竹編對(duì)日外宣策略展開(kāi)的相關(guān)探討，希望能引發(fā)更多關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在跨文化翻譯和傳播方面的關(guān)注和討論，深化跨文化傳播在多模態(tài)視角下的研究，為促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化“走出去”、講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音提供更多的思考。

引用

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本文系眉山市2023年社會(huì)科學(xué)研究高校專項(xiàng)一般課題“中國(guó)文化‘走出去背景下青神竹編的日譯及外宣路徑研究”的相關(guān)成果

作者簡(jiǎn)介：章舒桐（1989—），女，甘肅平?jīng)鋈耍T士研究生，就職于四川工商學(xué)院。