亞里士多德的德性理論研究

朱芮瑤

一、引言

倫理學(xué)是研究人類的道德現(xiàn)象的學(xué)科，是對(duì)道德問(wèn)題的系統(tǒng)化、理論化的研究。倫理學(xué)主要探討道德的本質(zhì)、起源與發(fā)展，也包括生命的價(jià)值、生命的意義和幸福等有關(guān)的問(wèn)題。亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》是西方倫理學(xué)的開(kāi)端，在西方的倫理學(xué)史上占有重要地位。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中，第一次對(duì)德性問(wèn)題進(jìn)行了比較系統(tǒng)的闡述和說(shuō)明，使得《尼各馬可倫理學(xué)》成為后世研究德性的必讀書籍。對(duì)于道德、幸福等問(wèn)題的論述告訴我們，持久的幸福來(lái)自于心靈的善良，做事要遵守適度的原則，過(guò)猶不及?！暗滦允且环N選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中?！盵1]47做一個(gè)有智慧的人，“做好”和““生活得好”有著密切的聯(lián)系。在西方倫理學(xué)史上，亞里士多德的德性思想作為道德思想的典型代表之一，它對(duì)古希臘和世界各地的道德思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在不同的思想流派中被廣泛使用，并影響著人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。兩千多年過(guò)去了，亞里士多德的道德思想在西方倫理學(xué)史上仍然占有重要地位，現(xiàn)代西方道德主義的倡導(dǎo)者麥金太爾提出了 “回歸亞里士多德 ”的觀點(diǎn)，認(rèn)為亞里士多德的道德思想已經(jīng)得到了充分的驗(yàn)證和確認(rèn)，使得當(dāng)時(shí)許多哲學(xué)家關(guān)注并對(duì)亞里士多德德性理論進(jìn)行了深刻的研究與討論，發(fā)展了亞里士多德的德性理論。

二、德性的一般內(nèi)涵

縱觀歷史，德性被賦予了不同的含義，不同的人有不同的理解。在最原始的希臘，德性意味著戰(zhàn)士的高尚行為。在《荷馬史詩(shī)》中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)鼓勵(lì)勇敢，推崇勇敢，所以德性在本質(zhì)上與勇敢相同。后來(lái)，德性被擴(kuò)展到希臘生活的其他方面，通常指杰出的公民在城邦生活中表現(xiàn)出來(lái)的美德或品質(zhì)。蘇格拉底在談到德性和知識(shí)之間的關(guān)系時(shí)說(shuō)，“德性就是知識(shí)”，柏拉圖提出 “最好的城邦政治必須是建立在‘德’理想基礎(chǔ)上的城邦制度”。最好的城邦政策應(yīng)該是基于‘德’的理想的城邦制度。亞里士多德認(rèn)為，人是一種理性的存在，美德主要來(lái)源于他的理性。另一方面，理性在人的實(shí)際行為中起著指導(dǎo)作用，影響著人的行為和選擇。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們既需要道德知識(shí)，也需要道德行為的實(shí)踐。因此，他從目的和行為上對(duì)人的德性進(jìn)行了定義。

德性或道德德性是一個(gè)人在行為和情感兩方面良好的交往實(shí)踐，特別是在交往實(shí)踐品質(zhì)中。嚴(yán)格意義上的德性是指一個(gè)人實(shí)踐品質(zhì)的完善，即把充分自由、不受阻礙地運(yùn)用道德表達(dá)作為自己的內(nèi)心道德準(zhǔn)則。廣義的德性不僅指這種美德，也指一個(gè)人通過(guò)抵制或克服某些不愉快的欲望和感情而表現(xiàn)出來(lái)的美德。

德性雖然不僅在中國(guó)和西方都有使用，而且在很多方面都有使用，但它的主要含義是實(shí)用的，在這個(gè)意義上主要是指人的素質(zhì)和人的實(shí)踐的性質(zhì)。中國(guó)先哲過(guò)去常用“德”這個(gè)詞，“德”是道的通稱，是從道發(fā)展而來(lái)的。

從廣義上講，德性的對(duì)象不僅包括人，還包括任何活著的動(dòng)物或無(wú)生命的物體的優(yōu)點(diǎn)，如笛子能夠發(fā)出悅耳的聲音。另外，亞里士多德對(duì)生命物及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，他注重生命物的存在價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命物的意義，如人眼能夠看清東西，這是眼睛的優(yōu)點(diǎn)，馬能夠馳騁，這是馬的優(yōu)點(diǎn)。因此，亞里士多德認(rèn)為，德性是使事物處于良好狀態(tài)并使它們很好地完成其活動(dòng)的品質(zhì)。當(dāng)然，亞里士多德對(duì)德性思想的研究是以人為中心的。柏拉圖、亞里士多德和其他西方哲學(xué)家、神學(xué)家認(rèn)為，人的靈魂分為有理性和無(wú)理性兩部分，理智德性是有理性的部分，道德德性是沒(méi)有理性的部分，也叫作倫理德性。比如，智慧的美德是智慧、理解和聰明，道德的美德是慷慨和節(jié)制。在一般意義上，那些值得贊美的品質(zhì)被我們稱為是美德。即使美德倫理學(xué)和德性倫理學(xué)指的是一個(gè)概念，但是美德與德性并不是一個(gè)概念。而亞里士多德認(rèn)為，德性和美德是同一個(gè)概念。亞里士多德的“德”涉及的含義更廣泛，“好”“高質(zhì)量”“優(yōu)秀”“公認(rèn)”都可以被稱作是“德”，他認(rèn)為“德性是最好的品質(zhì)”。然后，亞里士多德擴(kuò)展到“所有德性，只要存在于它的美德中，不僅使它處于良好的狀態(tài)，而且使它具有極好的功能……例如，眼睛的美德不僅使眼睛明亮，而且使它功能良好?！眮喞锸慷嗟碌牡滦远x是無(wú)效的?！暗滦浴钡南ＥD原文是“arete”，是“力量”“勇氣”或“能力”的含義，也表示獲得和擁有好的東西，即事物的完美、良好和優(yōu)秀的狀態(tài)。正如亞里士多德所說(shuō)，德性并不都是好的，德性包括好的美德和壞的美德。例如，勤勞屬于德性范疇，因?yàn)榍趧谑呛玫拿赖拢粦卸枰矊儆诘滦苑懂?，但是懶惰是壞的美德。從另一個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，亞里士多德所說(shuō)的一種良好的精神狀態(tài)并不能稱之為是德性。“一切德性，只要某物以它為德性，就不但要使這東西狀況良好，并且要給予它優(yōu)秀的功能?！盵2]眼亮與否，不能稱德；只有愛(ài)、恨、慈悲、嫉妒等心態(tài)，才能稱得上是德性。

因此，我們可以知道，德性是一種無(wú)形的東西，是一種只有通過(guò)行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)的精神狀態(tài)。比如說(shuō)如果一個(gè)人很勤奮，他就有勤奮的美德。事實(shí)上，沒(méi)有人能看到或觸摸它。我們所能看到的是，他的作息規(guī)律，每日晨起讀書，鍛煉身體，不會(huì)因外界各種因素的改變而打亂自己的計(jì)劃，所以，這個(gè)人可以說(shuō)是非常勤奮，擁有勤奮的美德。當(dāng)然，德性不但可以通過(guò)行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)，還可以通過(guò)一系列長(zhǎng)期的行動(dòng)體現(xiàn)出來(lái)。一個(gè)人偶然一次的偷竊行為并不能說(shuō)明他有小偷的惡德，只有不斷地、頻繁地、持續(xù)地偷竊，他才會(huì)成為一個(gè)具有盜竊德性的小偷。同樣，一個(gè)人如果做了一次善事，并不會(huì)成為一個(gè)善人，只是獲得了善的美德。只有當(dāng)他繼續(xù)做善事，他才能成為一個(gè)有德性的人。因此，德性和品德是一個(gè)長(zhǎng)期積累的過(guò)程，它們?cè)谌瞬粩嗟牡赖路匣蜻`背中形成和表現(xiàn)出來(lái)。

三、德性的分類

(一)道德德性

道德德性通過(guò)習(xí)慣養(yǎng)成[1]35，而不是由天性形成的。我們已經(jīng)形成的東西很難習(xí)慣性地改變，道德德性也會(huì)隨著時(shí)間和地點(diǎn)的變化而變化。靈魂的非理性部分、欲望的部分被稱作是道德德性。靈魂的非理性部分、欲望的部分不光是人類，而是所有生物所固有的。道德德性在某種程度上受到理性的制約，它不涉及靈魂的理性部分，而是通過(guò)自我訓(xùn)練和自我引導(dǎo)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。道德德性在一定程度上還容易受環(huán)境的影響，包括生活環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等等。

道德德性也被稱作倫理德性，是在一定的社會(huì)習(xí)俗和習(xí)慣的基礎(chǔ)上，在社會(huì)關(guān)系中，對(duì)不同的人、不同的事物做出的表現(xiàn)和反應(yīng)。道德德性一般都是由風(fēng)俗習(xí)慣形成的，是在人與社會(huì)的關(guān)系中逐漸發(fā)展和形成的。環(huán)境是道德德性形成的必要條件，包括生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。道德德性的形成還離不開(kāi)社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的保障。社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)在我們生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，比如我們?cè)谌粘Ｉ钪信c人交往的方式、解決人際關(guān)系問(wèn)題的能力、我們的價(jià)值觀等等。社會(huì)的不斷發(fā)展要求人們的行為要符合道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德，實(shí)現(xiàn)良好的道德。人類和其他生物的日常行為和選擇中體現(xiàn)著他們的道德德性，例如，謙遜、溫柔和勇敢都是人在日常生活中養(yǎng)成的良好的德性，集中表達(dá)他的思維方式、認(rèn)知能力和思想品德?tīng)顩r。

(二)理智德性

亞里士多德對(duì)于德性理論的論述中，理智德性指的是人類靈魂中理性部分的最高品質(zhì)。亞里士多德認(rèn)為“理智德性主要通過(guò)教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展，所以需要經(jīng)驗(yàn)和時(shí)間?！盵1]35不過(guò)理性的品德一旦得到形成和發(fā)展，就會(huì)趨于理性，環(huán)境也不會(huì)再對(duì)它產(chǎn)生影響。理性的美德可以分為理論的美德和實(shí)踐的美德，亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中提出的有邏各斯的靈魂部分，分為知識(shí)部分和推理部分。關(guān)于理論理智德性，它不但強(qiáng)調(diào)理性，也強(qiáng)調(diào)理論，在科學(xué)、技術(shù)、智力等方面的理論上有著重要體現(xiàn)，但實(shí)踐的理智德性更多地體現(xiàn)在智慧的美德上?？茖W(xué)是關(guān)于整個(gè)世界的知識(shí)，是對(duì)其規(guī)律的理解和把握。物理公式和化學(xué)定理等形式是科學(xué)的主要表現(xiàn)形式。而且，人們認(rèn)為科學(xué)是不可改變的，不受人類意志的支配，可以通過(guò)學(xué)習(xí)和研究獲得。另一方面，技術(shù)不同于科學(xué)，技術(shù)被認(rèn)為是可改變的，它將隨著社會(huì)的不斷發(fā)展而發(fā)展，舉個(gè)例子，我們用來(lái)制造工具的技術(shù)不是為了成為一種工具，而是為了成為具有實(shí)用價(jià)值的工具。智慧是人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)中的理性表達(dá)，首先表現(xiàn)在人們的理性思維中。德性活動(dòng)的目的是使人們的日常行為與智慧的表達(dá)相一致。明智的具體美德是踐行理智德性的主要體現(xiàn)。理智德性與道德德性之間的關(guān)系在于，道德德性是靈魂中非理性的部分，這些非理性部分的品質(zhì)必須以明智等理性來(lái)引導(dǎo)，如果一定的理性沒(méi)有來(lái)引導(dǎo)非理性部分的品質(zhì)，那么道德德性在他們的行為中就無(wú)法得到保證。

關(guān)于追求美德的原因，亞里士多德說(shuō)：“德性的目的是高尚的?！睋Q句話說(shuō)，人為了美德本身而追求美德，但是這種說(shuō)法是片面的。殊不知，先立德、后行善，并不是為了立德而立德，而是為了立德以外的利益而立德。因?yàn)榈赖卤旧砭褪且环N行為規(guī)范，它限制和壓制行為行為者的某些行為、欲望和自由。道德規(guī)范內(nèi)化為美德，這是一種相對(duì)穩(wěn)定的心理狀態(tài)，是對(duì)道德長(zhǎng)期不懈的堅(jiān)持中形成的。所以，美德和道德自身就是對(duì)行為、欲望和行為行為者自由的限制和約束。

四、亞里士多德的德性理論對(duì)我國(guó)當(dāng)代道德建設(shè)的啟示

在日常生活中，不同的人有著不同的德性。有些人是善良的，擁有美好的德性，有的人是邪惡的，是不道德的。這些人的德性和品德之所以不同，原因是多方面的，這也是亞里士多德所討論的。亞里士多德認(rèn)為：“我們的德性既不是生而固有，也不是反乎本性的，而是基于我們的本性而獲得的，并通過(guò)習(xí)慣而完善。”事實(shí)上，人的德性的不同都是后天養(yǎng)成的，所處的生活環(huán)境和社會(huì)環(huán)境不同，所擁有的德性自然也是不同的。環(huán)境影響著人類的德性的形成。

從這個(gè)角度來(lái)看，“德”字和“得”字有著相同的意義：“德者，得也。”

美德的獲得受兩方面的因素的影響，首先，每個(gè)人的美德都是在先天素質(zhì)的基礎(chǔ)上形成和獲得的，我們生來(lái)要有學(xué)習(xí)美德的能力，缺少這個(gè)，那么一切都是空談。另外，美德的獲得需要后天的學(xué)習(xí)和養(yǎng)成，亞里士多德認(rèn)為，獲得美德就像學(xué)習(xí)彈奏豎琴。一個(gè)人只有通過(guò)不斷地練習(xí)豎琴并達(dá)到一定的程度，才能成為豎琴大師。你只有在水中堅(jiān)持不懈地練習(xí)，才能學(xué)會(huì)游泳。同樣，一個(gè)人只有不斷地做好事，才能成為一個(gè)好人，才能在一定程度上形成以德立身、以美德穩(wěn)定心理狀態(tài)。因此，美德是通過(guò)行善而獲得和形成的。相反，惡德的獲得和形成是作惡的結(jié)果。事實(shí)上，所有的人都是一樣的——他們有同情心，他們愛(ài)別人，他們嫉妒，他們恨。每個(gè)人都想做好事和壞事。捫心自問(wèn)，有誰(shuí)沒(méi)想過(guò)壞事呢？有誰(shuí)沒(méi)有做過(guò)壞事？每個(gè)人都做過(guò)同樣的事情，不管是好是壞。世上沒(méi)有不做壞事的人。正所謂，“人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？”

在新的時(shí)代背景下，人們的生活水平不斷提高，國(guó)家也更加強(qiáng)大，國(guó)際地位大大提升，社會(huì)不斷發(fā)展。正是在這種情況下，我國(guó)的道德問(wèn)題顯得尤為重要?！妒酚洝す荜塘袀鳌酚醒裕骸皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！鄙鐣?huì)道德水平不斷提高、愛(ài)國(guó)主義精神的興起、社會(huì)主義榮辱觀的完善，使14億中國(guó)人努力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)。但我們不能只看到社會(huì)道德的積極方面，而忽視當(dāng)前社會(huì)道德層面可能存在的問(wèn)題。隨著生活水平的提高，社會(huì)奢靡之風(fēng)和攀比之風(fēng)盛行，一些人忽視了勤儉節(jié)約、自力更生的優(yōu)良傳統(tǒng)。有些人不守信用，不講禮貌，集體和集體主義各走各路。法律雖然可以約束，但是日常生活中的行為習(xí)慣則更需要做到自覺(jué)。我們應(yīng)該意識(shí)到，公民的道德還存在一些問(wèn)題，我們?nèi)匀恍枰哉_的價(jià)值觀、正確的世界觀和正確的生活方式來(lái)加以引導(dǎo)。國(guó)家要加強(qiáng)宣傳教育，提升人們道德素質(zhì)，只有這樣，才能有效提高人們現(xiàn)有的道德水準(zhǔn)。

“一個(gè)人的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)怎樣，他的品質(zhì)也就怎樣?！盵1]37亞里士多德強(qiáng)調(diào)德性獲得與實(shí)踐活動(dòng)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，行動(dòng)是每個(gè)人學(xué)習(xí)和形成美德的方式；堅(jiān)持不懈地做好事可以獲得美德，而堅(jiān)持做壞事就會(huì)收獲惡德。德性是一個(gè)人擁有的最好的東西，追求美德是為了美德，追求美德的目的是為了美德?；仡櫄v史，德性是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，是比金錢更好的東西。亞里士多德認(rèn)為美德不會(huì)一蹴而就，必須要經(jīng)過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和行動(dòng)，隨著時(shí)間的推移才能形成和獲得。

總之，亞里士多德德性理論思想不僅是古希臘的寶貴的精神財(cái)富，也是現(xiàn)代社會(huì)道德發(fā)展的重要理論來(lái)源。目前我國(guó)的道德建設(shè)還不完善，還有很多地方需要改進(jìn)，我們可以從亞里士多德的德性理論中汲取精華，去其糟粕，結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新，形成具有中國(guó)特色的道德理論，對(duì)我國(guó)的道德建設(shè)進(jìn)行指導(dǎo)，改善我國(guó)的德育工作現(xiàn)狀。