張楠萍，胡寶元

習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述特征淺析

張楠萍，胡寶元

(遼寧工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 錦州 121001)

習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述具有鮮明的方法論特征、民族性特征和時(shí)代性特征，在堅(jiān)持馬克思主義基本理論的基礎(chǔ)上，充分表現(xiàn)在當(dāng)代中國文化的傳承、發(fā)展、創(chuàng)新上，吸收和借鑒了人類文明的最新成果。它深刻體現(xiàn)了全黨的集體智慧，充分反映了中華民族的文化意識(shí)和文化自信，滿足了人們對(duì)精神文化的迫切需求。

習(xí)近平；社會(huì)主義文化建設(shè)；重要論述；特征

習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的重要論述，是立足于當(dāng)代中國發(fā)展實(shí)際，審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代、把握整體與部分的社會(huì)工程和價(jià)值工程。作為一項(xiàng)社會(huì)工程，它是由集體意志和群眾的共同努力來實(shí)現(xiàn)的，其中最直觀地表現(xiàn)了人們的主體性；作為一項(xiàng)價(jià)值工程，它是通過表現(xiàn)文化的力量，在更深的層次上來展示社會(huì)發(fā)展的美好前景[1]。

一、充分把握新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的方法論特征

恩格斯曾說：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法?！盵2]方法論是馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理。作為上層建筑的文化，以及與同樣作為上層建筑的政治是緊密交織在一起的，因此在某種程度上來說，文化履行了意識(shí)形態(tài)的功能。在新時(shí)代習(xí)近平總書記對(duì)文化的認(rèn)識(shí)始終堅(jiān)持方法論的原則，系統(tǒng)地分析文化建設(shè)現(xiàn)狀，辯證地對(duì)待中外文化，從而不斷地提升當(dāng)代中國文化的影響力。習(xí)近平總書記指出，社會(huì)主義文化建設(shè)就是要鞏固馬克思主義在意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)地位[3]。正是由于在新時(shí)代我們始終遵循馬克思主義，我國的文化建設(shè)才能夠一直沿著正確的方向前行；正是在新時(shí)代我們始終沒有脫離馬克思主義的方法論原則，才能使我們的文化建設(shè)始終成為經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)建設(shè)等的強(qiáng)大的動(dòng)力源泉。

之所以馬克思主義及其文化形態(tài)最終主導(dǎo)了中國人的精神生活，是因?yàn)轳R克思主義是一種不拘泥于現(xiàn)成結(jié)論的開放性的理論。當(dāng)近代中國面臨“向何處去”的歷史選擇之際，實(shí)用主義、改良主義、復(fù)古主義等思潮均沒有在歷史的長河中被中國共產(chǎn)黨和中國人民所接受、選擇作為實(shí)現(xiàn)中華民族思想解放的保證和理論指導(dǎo)。而從哲學(xué)上來不斷地改造思維和方法的馬克思主義世界觀，恰恰符合當(dāng)時(shí)中國的現(xiàn)實(shí)需求，并最終成為改造中國的思想武器。因此，在社會(huì)主義文化建設(shè)中，始終不渝地堅(jiān)持馬克思主義正確指導(dǎo)就成為中國共產(chǎn)黨人的必然選擇。

在新時(shí)代文化創(chuàng)造中，只有讓人民的主體性得到充分發(fā)揮，我們的文化建設(shè)才能夠取得長足的進(jìn)步。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，自人類誕生以來，人民不但創(chuàng)造了一切物質(zhì)財(cái)富，而且通過自身不懈的努力，人類社會(huì)從而進(jìn)入了文明的狀態(tài)，最終實(shí)現(xiàn)了社會(huì)歷史從野蠻到文明的不斷變化。恩格斯稱這種力量為“動(dòng)力的動(dòng)力”。由此，文化的發(fā)展隨之也會(huì)促進(jìn)人的全面發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧?！盵4]每當(dāng)我們把文化發(fā)展的最終價(jià)值指歸回歸到人民對(duì)于深層次的文化需求中時(shí)，我們的文化才能夠得到進(jìn)步。也即是說，正因?yàn)樽裱笋R克思主義的方法論原則才具有了高度的社會(huì)主義文化自覺和文化自信。

恩格斯曾指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[5]即隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷積累，人的精神境界最終也會(huì)隨之不斷地趨向于自由。抑或說，文化發(fā)展的最終目標(biāo)和價(jià)值指歸自然地就是不斷地提升人的精神境界，并由此解除物質(zhì)羈絆而走向精神的自我良性發(fā)展。而只有在社會(huì)主義制度下，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)由文化而通達(dá)人的自由而全面的發(fā)展。

事實(shí)上，新時(shí)代社會(huì)主義文化所具有的先進(jìn)性在于能夠立足于中國社會(huì)發(fā)展的實(shí)際，破解中國社會(huì)發(fā)展中精神文明建設(shè)的難題，不斷地滿足人民對(duì)于深層次的精神需求，并利用最新的文化發(fā)展，將其組合成社會(huì)發(fā)展的重要的精神工具[6]。簡言之，遵循馬克思主義方法論原則，就是新時(shí)代中國社會(huì)主義文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。

二、充分把握新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的民族性特征

人們在不同的文化群體中從事的文化活動(dòng)以及由此所形成的文化，自然具有不同的民族性和地域性，從而能夠成為一個(gè)民族發(fā)展和演變的內(nèi)在精神基因。正是由于歷史和當(dāng)代中國現(xiàn)實(shí)的雙重情況，新時(shí)代社會(huì)主義文化才能夠具有強(qiáng)烈的民族歸屬感。從主體角度來看，中華文化的主體無論是國家、民族、政黨、地區(qū)、集體還是個(gè)人，他們都有中華民族的特點(diǎn)，都有中國人的屬性。從對(duì)象上來看，中國社會(huì)主義文化是中國人民所創(chuàng)造的文化，具有自己本身的文化形態(tài)和風(fēng)格，反映了中國人民所共同的精神狀態(tài)，包含了中國文化傳統(tǒng)的本質(zhì)內(nèi)涵和精神實(shí)質(zhì)。習(xí)近平總書記指出：“中華文化蘊(yùn)含著中華民族最本質(zhì)的精神基因。”[7]這種對(duì)傳統(tǒng)文化的準(zhǔn)確定位，為我們比較“舊時(shí)”與“現(xiàn)代”文化的異同，進(jìn)而來論證新時(shí)代中國社會(huì)主義文化的民族性提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。也就是說，為了使任何具有民族特色的文化形式在世界文化的舞臺(tái)上能夠占有一席之地，它必須不斷地強(qiáng)化其民族身份和世界身份。

如果把世界文化看作是對(duì)立統(tǒng)一的，那么文化全球化和民族文化多樣性，恰恰就體現(xiàn)了世界文化發(fā)展的普遍性和特殊性的對(duì)立統(tǒng)一。文化資源和模式越是獨(dú)特，就越有可能跨越區(qū)域邊界從而能夠進(jìn)入世界?？傊?，民族文化越多，它就越全球化。邁克·費(fèi)瑟斯通分析了全球化背景下的文化差異，區(qū)分了文化發(fā)展過程中文化多樣性和文化統(tǒng)一性之間的沖突，指出全球化的過程創(chuàng)造了不同的文化形象，大致可以分為兩種。第一種是將一種特定的文化延伸到其邊界甚至世界。也就是說，一旦這種特定的文化能夠與主流文化相互地融合，那么最終能夠傳播到世界各地；第二種是不同文化的集中，過去的東西是相互分離的，現(xiàn)在是接觸和生活在一起的[8]。通常情況下，文化的永恒價(jià)值與民族特色的文化多樣性彼此之間相互聯(lián)系、密不可分。因此，在面對(duì)各種不同的需求結(jié)構(gòu)時(shí)，人們的精神和文化需求只有通過多樣化的文化生產(chǎn)和消費(fèi)才能夠得到滿足。由此可見，邁克·費(fèi)瑟斯通不僅注意到了文化全球化的出現(xiàn)和發(fā)展，還試圖找到打破文化發(fā)展辯證法的方式，強(qiáng)調(diào)只有通過相互接觸，才能與具有豐富的民族多樣性的文化日益融合。

習(xí)近平總書記以其深遠(yuǎn)的文化視野，主張以包容和接納的態(tài)度對(duì)待世界其他文化和文明，強(qiáng)調(diào)只有發(fā)展我們自己的文化基因，才能創(chuàng)造出具有強(qiáng)大文化信仰的文化。這恰恰說明文化多樣性的存在，不僅僅是中華民族文化自信的世界見證，也是對(duì)于文化全球化的一種重要的貢獻(xiàn)。如果每個(gè)民族都能夠在保留自己民族文化基因的同時(shí)，相互地進(jìn)行交流和學(xué)習(xí)，世界文明之園就能夠變得生機(jī)勃勃[9]。習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述用中國人特有的話語體系，創(chuàng)造出中國風(fēng)格、中國方式、中國話語，最終使中國文化堅(jiān)強(qiáng)地屹立在世界民族之林，從而走向世界。這也是中國人民文化自信的緣由所在。

三、充分把握新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)的時(shí)代性特征

習(xí)近平新時(shí)代社會(huì)主義文化建設(shè)重要論述始終強(qiáng)調(diào)要關(guān)注時(shí)代的需要，與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化。習(xí)近平總書記指出：“時(shí)代是出卷人，我們是答卷人，人民是閱卷人。”[10]也即是說，每個(gè)民族的文化形式都有一個(gè)時(shí)代的標(biāo)志，一種文化的周期性必須從它所屬的時(shí)間尺度和它的演變來定義。一個(gè)國家的文化要成為其發(fā)展的動(dòng)力源泉，重要的不僅僅是它能提供多少文化資源，更重要的是它有能力可以隨著時(shí)代的發(fā)展不斷地讓自己豐富起來，從而能夠凝聚出適合這個(gè)時(shí)代所需品位的文化的內(nèi)核。換句話說，只有那些符合時(shí)代發(fā)展需要的文化形式，才能成為它們所處的那個(gè)時(shí)代的思想核心。

每一個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的文化樣態(tài)，而任何一種具有發(fā)展活力的文化都要與時(shí)俱進(jìn)、不斷創(chuàng)新。只有如此，才能夠不斷地推動(dòng)這個(gè)時(shí)代前進(jìn)。新時(shí)代社會(huì)主義文化顯然是現(xiàn)代的，因?yàn)樗軌虿粩嗟鼗貞?yīng)這個(gè)時(shí)代所面臨的需求以及所遇到的各種各樣的問題，從而才能成為時(shí)代的象征[11]。事實(shí)上，無論哪一種文化形式的時(shí)代性，都不僅僅是簡簡單單地只是基于其文化傳統(tǒng)，而更關(guān)鍵的還是基于對(duì)這些傳統(tǒng)不斷地進(jìn)行更新最終能夠?qū)崿F(xiàn)超越。在全球化的大背景下，我們要在把握住文化的時(shí)代性特征的基礎(chǔ)上，積極地去吸收人類文明的最新成果，形成包容性強(qiáng)、創(chuàng)造性強(qiáng)的新時(shí)代中國社會(huì)主義文化。

只有符合新時(shí)代社會(huì)主義文化的發(fā)展方向，能夠充分地反映出這個(gè)時(shí)代的思想的核心所在，才能真正服務(wù)于人們的多層次發(fā)展需要。在文化歷史的進(jìn)程中，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的過渡，使得文化中的有益的部分在實(shí)踐中能夠相互之間進(jìn)行交流，從而推動(dòng)了現(xiàn)代文化的核心思想得以發(fā)展提升。從實(shí)質(zhì)上來說，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，更重要的是選擇適合這個(gè)時(shí)代的文化基因與合理預(yù)期民族文化發(fā)展之間所產(chǎn)生的雙向互動(dòng)。

在新時(shí)代，中國文化與整個(gè)世界的聯(lián)系日益緊密，互動(dòng)更加頻繁。習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，提高文化競爭力，不僅是基于中國發(fā)展的實(shí)際需要，而且對(duì)于中華文化走向世界有著深遠(yuǎn)的意義。新時(shí)代中國社會(huì)主義文化建設(shè)，不僅是在日益激烈的國際競爭中謀求一席之地的需要,更是抵御西方文化霸權(quán)、文化侵蝕和文化演變的需要；不僅是不斷地推動(dòng)國家文化發(fā)展的需要,更是穩(wěn)步提升國際影響力的需要。

馬克思在《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中對(duì)哲學(xué)的本質(zhì)有著深刻的認(rèn)識(shí)，他指出：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”[12]。哲學(xué)作為文化中最為抽象的理論尚且如此，而文化本身又怎能不是如此呢！文化作為哲學(xué)、藝術(shù)和宗教等各種人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，從它所包含的內(nèi)容和表達(dá)方式上來看，都為時(shí)代的發(fā)展提供了保障。換句話說，任何國家或民族的文化的發(fā)展在某種程度上來看，都是由其所處的那個(gè)時(shí)代的形勢所助推的。文化的時(shí)代性具有一種鮮明的特質(zhì)，這是因?yàn)闅v史在不斷地變化，最終一定會(huì)轉(zhuǎn)化成為世界的歷史。這種歷史轉(zhuǎn)變的文化意義不僅在于現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的時(shí)間順序，而且還在于文化的交流和融合隨之所帶來的文化的現(xiàn)代性，即一切當(dāng)代的文化都必須隨著社會(huì)實(shí)踐的演變而不斷地向前發(fā)展。因此，只有經(jīng)得起時(shí)間的不斷考驗(yàn)、跟上實(shí)踐的演變與發(fā)展的文化才能與時(shí)俱進(jìn)，新時(shí)代中國社會(huì)主義文化正是如此。

[1] 習(xí)近平. 決勝全面建成小康社會(huì)奪取新時(shí)代中國特色社會(huì)主義偉大勝利[M]. 北京: 人民出版社, 2017: 40-41.

[2] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯選集: 第四卷[M]. 北京: 人民出版社, 2012: 664.

[3] 習(xí)近平. 習(xí)近平談治國理政[M]. 北京: 外文出版社, 2014: 153.

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[5] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯文集: 第九卷[M]. 北京: 人民出版社, 2009: 120.

[6] 陳先達(dá). 論文化與文化的時(shí)代性和民族性[J]. 中國青年政治學(xué)院學(xué)報(bào), 2000(1): 111.

[7] 習(xí)近平. 習(xí)近平總書記系列重要講話讀本[M]. 北京: 人民出版社, 2014: 1.

[8] FEATHERSTONE M. Dispelling Cultural Globalization: Postmodernism and Recognition[M]. Thousand Oaks: Sage Publications, 2009: 8.

[9] 鄒廣文. 全球化時(shí)代如何守護(hù)文化多樣性[J]. 人民論壇, 2015(3): 61-62.

[10] 習(xí)近平. 以時(shí)不我待只爭朝夕的精神投入工作開創(chuàng)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面[N]. 人民日?qǐng)?bào), 2018-1-6(01).

[11] 郝立新. 中國特色社會(huì)主義文化本質(zhì)及走向[J]. 中國特色社會(huì)主義研究, 2014(2): 11-12.

[12] 馬克思, 恩格斯. 馬克思恩格斯全集: 第一卷[M].北京: 人民出版社, 1956: 121.

10.15916/j.issn1674-327x.2023.01.002

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2022-10-04

張楠萍(1997-)，女，安徽阜陽人，碩士生。

胡寶元(1963-)，男，遼寧錦州人，教授。

(責(zé)任編輯：葉景林)