摘要：客觀歷史地看，技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身并加速了人走向全面發(fā)展的歷史進程。作為人類有史以來最具革命性的技術(shù)，智能技術(shù)可以為人類創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財富、提供更多的自由時間，也使得徹底“消滅分工”有了更多可能，進而推動人的全面發(fā)展進入智能化加速階段。但是，這種加速并非沒有邊際，事實上它始終無法越出資本邏輯的負面規(guī)訓(xùn)、智能技術(shù)的技術(shù)邊界和人的智能技術(shù)素養(yǎng)這些客觀存在的限度，并同時相應(yīng)地引致了阻礙人生存發(fā)展的負面效應(yīng)。堅持智能技術(shù)應(yīng)用的“人是目的”，要“因題施策”，通過合理規(guī)制資本邏輯、積極構(gòu)建“人—技命運共同體”、協(xié)同調(diào)控智能技術(shù)素養(yǎng)閾值，推動智能技術(shù)更好地為人的全面發(fā)展服務(wù)。

關(guān)鍵詞：人的全面發(fā)展；智能化加速；智能技術(shù)；限度

中圖分類號：C91文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2023）04-0067-08

基金項目：北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心重大項目“習(xí)近平總書記關(guān)于改革開放的重要論述研究”（19LLZD05）；重慶市研究生科研創(chuàng)新項目“百年變局下防控西方敵對勢力制造意識形態(tài)領(lǐng)域‘黑天鵝事件研究”（CYS21131）。

作者簡介：朱凱歌（1992—），男，河南周口人，北京師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與當(dāng)代社會現(xiàn)實問題。

人類發(fā)展的歷史表明，技術(shù)作為一種革命性的力量對人的發(fā)展起著重要的加速作用。隨著現(xiàn)代技術(shù)的不斷發(fā)展，智能技術(shù)出現(xiàn)并推動著智能化大變革的浪潮洶涌襲來，社會發(fā)展已然進入了智能時代。智能技術(shù)的廣泛應(yīng)用正勢不可擋地重塑著人類生存的一切，甚至包括人本身?？茖W(xué)技術(shù)從來沒有像今天這樣如此深刻地影響著人們的生產(chǎn)和生活。從人的發(fā)展的意義而言，智能技術(shù)無疑使得人的全面發(fā)展進入了智能化加速階段?；诖?，我們有必要對智能技術(shù)所引發(fā)的重大變革進行人學(xué)反思：這種智能化加速究竟何以推動人的全面發(fā)展？它有著哪些客觀存在的限度規(guī)定？這些限度又將對人之生存發(fā)展有何負面效應(yīng)？對此我們又該如何更好地應(yīng)對？當(dāng)前對這些疑問的深入思考與解答無疑有著極其重要的現(xiàn)實意義。

一、技術(shù)是推動人全面發(fā)展的重要力量

人的全面發(fā)展是一個歷史的過程，作為一種“革命的力量”的技術(shù)在這個過程中發(fā)揮著決定性作用。從歷史唯物主義的視野來看，可以說技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身，并且可以推動人走向全面發(fā)展。人類社會發(fā)展的歷史表明，技術(shù)越是進步，它與人的關(guān)系越是密不可分、對人之生存發(fā)展的變革性影響就更為凸顯。

（一）技術(shù)在一定意義上創(chuàng)造了人本身

人的生成是人得以發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，理解人的全面發(fā)展必須先探明這一問題。在人類學(xué)視野下，人的生成就是人從動物中分化出來，成為一個超越動物類的新物種。這既是一個科學(xué)問題，又是一個哲學(xué)問題。從哲學(xué)的角度來看，馬克思主義認為，人一開始就是技術(shù)的人、是一種技術(shù)性存在，技術(shù)史同步展現(xiàn)著人的發(fā)展史，任何割裂技術(shù)與“人的形成”之間關(guān)系的思想都是極其荒謬的?？梢哉f，在馬克思看來技術(shù)和人是同時來到世間的，技術(shù)是理解人的形成的一把鑰匙。當(dāng)馬克思看到人類歷史初期被加工過的石頭、木頭、骨頭和貝殼后，強調(diào)指出：“勞動資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動物所固有，但是這畢竟是人類勞動過程獨有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是‘a(chǎn) toolmaking animal，制造工具的動物?！保?］210換言之，從人和動物之間的分野來看，正是由于對上述人類史上最早的勞動資料（技術(shù)物）的制造和使用，人得以獲得人的本質(zhì)、成為超越任何被動適應(yīng)自然的具有抽象思維能力的物種，人本身才被創(chuàng)造出來，而且這是人所獨有的特征，是人和動物相揖別的一個重要標(biāo)志。對此，查爾斯·辛格也曾指出：“用石頭、骨頭和木頭制作武器或工具，無疑可以追溯到人之第一次成為人的時候。”［2］H·波塞也認為技術(shù)一開始就絕對是人類生存的基本條件，制造、使用工具和利用火是向有理性的人發(fā)展的決定性步驟［3］。此外，馬克思也高度贊同恩格斯“勞動創(chuàng)造了人本身”［4］的論斷，這與“技術(shù)創(chuàng)造了人本身”的命題并不矛盾，恰恰相反，二者其實是內(nèi)在一致的。因為創(chuàng)造了人本身的“真正的勞動”正是從制作工具開始的，深深烙有技術(shù)的印記?！爱?dāng)?shù)谝话延渺菔龀傻氖霈F(xiàn)以后，類人猿的‘手變成了人類的手，類人猿的活動變成了人類的生產(chǎn)勞動?！保?］也正是基于上述意義層面，可以說技術(shù)創(chuàng)造了人本身。

（二）技術(shù)可以推動人走向全面發(fā)展

人的發(fā)展是一個由簡單到復(fù)雜、由低級到高級動態(tài)變化的歷史過程，其終極指向是人的全面發(fā)展，它表現(xiàn)為“人以一種全面的方式，就是說，作為一個完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)”［6］189。人的全面發(fā)展并非純粹的思想活動，而是歷史的實踐活動，需要借助具體的手段或工具為之創(chuàng)造各種必需的條件，技術(shù)則在其中扮演著不可替代的重要角色。

滿足人的發(fā)展的物質(zhì)需要。衣食住行是人們最基本的物質(zhì)生活需要，人類要生存必須首先進行物質(zhì)資料生產(chǎn)，同時也只有在滿足需要的物質(zhì)資料生產(chǎn)中使“全面發(fā)展”變?yōu)楝F(xiàn)實。生產(chǎn)力是物質(zhì)資料生產(chǎn)的根本，只有高度發(fā)達的生產(chǎn)力才能創(chuàng)造出滿足人全面發(fā)展所需要的物質(zhì)資料。而創(chuàng)造出高度發(fā)達的生產(chǎn)力又離不開技術(shù)的力量，因為一方面作為生產(chǎn)力三要素的勞動者、勞動資料和勞動對象都離不開技術(shù)［7］76，另一方面“生產(chǎn)力是隨著科學(xué)和技術(shù)的不斷進步而不斷發(fā)展的”［1］698。可以說，每一次的技術(shù)進步都帶來了生產(chǎn)力革命，進而滿足人不斷發(fā)展的物質(zhì)資料需要。

提升人認識世界和改造世界的能力。人的全面發(fā)展過程是一個不斷認識和改造世界的過程，表現(xiàn)為人不斷提高自身的實踐能力，在認識和把握自然與社會的發(fā)展規(guī)律中成為自然界、社會和自己的主人，為自身發(fā)展創(chuàng)造有利條件。人的生理構(gòu)造決定了借助自身肢體器官認識和改造世界有著天然局限，而技術(shù)使人突破這一局限成為可能。技術(shù)物具有超個體性和超生物性，通過客體主體化，人可將技術(shù)物變成自身肢體器官的延伸，并把它“當(dāng)做發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物”［1］209。由此，人類便可擁有控制和支配外部自然的強大力量，不斷加速著人的發(fā)展進程。

增加人的自由時間。時間是人的發(fā)展的空間，整個人類的發(fā)展“無非是對這種自由時間的運用……前提就是把這種自由時間作為必要的基礎(chǔ)”［8］。從人全面發(fā)展的條件準備來看，充足的自由時間保障必不可少。自由時間和勞動時間的關(guān)系決定了只有節(jié)約勞動時間才有可能增加自由時間。人類發(fā)展的歷史表明，依靠人類的天然器官來提高生產(chǎn)力進而節(jié)約勞動時間始終是有限的，想要更大程度地節(jié)約勞動時間，就必須借助人的“體外器官”即技術(shù)物。正如前文已經(jīng)言證，技術(shù)進步是生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，因而技術(shù)也將在進步中不斷為增加人的自由時間創(chuàng)造條件。

豐富和發(fā)展人的社會關(guān)系。“社會關(guān)系實際上決定著一個人能夠發(fā)展到什么程度。”［9］295人的全面發(fā)展必然依賴于個人社會關(guān)系的高度豐富?？陀^來看，任何一種社會關(guān)系的生發(fā)都是人類實踐的結(jié)果，與人類所擁有的實踐能力大小有著高度關(guān)聯(lián)。而人類社會發(fā)展的歷史表明，技術(shù)作為人類實踐能力的“放大器”，可以極大地提高社會生產(chǎn)力，并因此鏈鎖式引起生產(chǎn)方式—生產(chǎn)關(guān)系—社會關(guān)系上的改變［10］343。繼而，更加和諧全面的新社會關(guān)系代替了各種不合理的舊社會關(guān)系，人的社會關(guān)系不斷得到豐富和發(fā)展。

二、人的全面發(fā)展智能化加速的多維面相

考察人的發(fā)展始終無法避開技術(shù)的視角，因為“在技術(shù)自身中，包含了大量積累起來的人工制品、工具與方法，這些因素對每一時代的人的現(xiàn)實存在都發(fā)揮著巨大的作用”［11］?？梢哉f，人類發(fā)展史上技術(shù)的每一次進步都是如此，它深刻地影響著人的生產(chǎn)方式和生活方式。智能技術(shù)作為最新一輪技術(shù)變革的成果，更是釋放出推動人的全面發(fā)展的巨大潛能，極大地加速了人走向全面發(fā)展的歷史進程。

（一）創(chuàng)造出更加豐富的物質(zhì)財富

物質(zhì)財富的創(chuàng)造離不開生產(chǎn)力基礎(chǔ)，而技術(shù)作為一般社會知識的結(jié)果，可以變成直接的生產(chǎn)力并在進步中推動生產(chǎn)力躍升。馬克思考察機器大工業(yè)時曾指出：“由于有了新的動力和改進了的機器，棉紡織廠的一個工人往往可以完成早先100甚至250—350個工人的工作?！保?］125簡單的棉紡織機器都有如此威力，“使它所占領(lǐng)的行業(yè)的生產(chǎn)力得到無比巨大的增長”［1］512，更不用說代表人類更高智力水平的、更復(fù)雜的智能技術(shù)了?！熬拖裾羝麢C及其他后來的技術(shù)發(fā)展克服并延展了肌肉力量一樣，計算機和其他數(shù)字技術(shù)……正在對金屬力量做著同樣的事情。這些新技術(shù)正在幫助我們突破以前的種種能力限制，并引領(lǐng)我們進入新的領(lǐng)域?！保?2］

事實證明，較以往技術(shù)時代，智能技術(shù)賦能下的社會生產(chǎn)有著更強大的生產(chǎn)力基礎(chǔ)，使人類有能力創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富。具體來看，智能技術(shù)廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)領(lǐng)域之后，打造了與以往任何技術(shù)時代都全然不同的新型生產(chǎn)方式和智能化機器體系，它借助對象化、具體化觀念的自治系統(tǒng)將勞動工具專門化、集成化與統(tǒng)一化，解決了工具專業(yè)化對活動整體的分割，進而使人類所創(chuàng)造的這個“人腦的器官”驅(qū)動了物的力量、協(xié)調(diào)了主體的分離，凝結(jié)起強大的生產(chǎn)力［13］。以人工智能為例，2016年埃森哲模擬了它在12個發(fā)達經(jīng)濟體中所產(chǎn)生的影響，結(jié)果顯示它作為一種新型生產(chǎn)因素，具有顯著提高勞動生產(chǎn)率的潛力，有望使12個發(fā)達經(jīng)濟體的年經(jīng)濟增長率翻一番，到2035年可將勞動生產(chǎn)率提高40%［14］。國務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》也特別指出：“人工智能……將進一步釋放歷次科技革命和產(chǎn)業(yè)變革積蓄的巨大能量……實現(xiàn)社會生產(chǎn)力的整體躍升?！保?5］可見，智能技術(shù)所帶來的生產(chǎn)力足使關(guān)乎人生存發(fā)展的物質(zhì)財富“充分地涌流”，推動人們的生活從“物質(zhì)的棲居”進入“詩意的棲居”。

（二）提供了更多的自由時間

智能技術(shù)是當(dāng)前技術(shù)發(fā)展的最高級形態(tài)，依托其本身潛藏的改變物質(zhì)世界的強大變革力量，為人類擁有更多可自由支配的時間提供了現(xiàn)實的技術(shù)可能性。從生產(chǎn)的角度來看，智能技術(shù)的出現(xiàn)及廣泛應(yīng)用使得人的勞動解放達到更高程度，進而再度增加了人們的自由時間。智能技術(shù)通過改造生產(chǎn)資料中的工具機系統(tǒng)、動力系統(tǒng)、傳輸系統(tǒng)和信息系統(tǒng)，使得生產(chǎn)力的發(fā)展由大機器形態(tài)進入自動化、智能化生產(chǎn)形態(tài)。在智能技術(shù)打造的“智能生產(chǎn)系統(tǒng)”中，工人“為了從事生產(chǎn)勞動，現(xiàn)在不一定要親自動手；只要成為總體工人的一個器官，完成他所屬的某一種職能就夠了”［1］582。工人不再用工具作用于勞動對象，也不再作為動力作用于工具機。智能技術(shù)已經(jīng)可以使整個生產(chǎn)過程自動化和無人化，勞動者也可以從生產(chǎn)過程中退出，他只需要站在生產(chǎn)過程之外，作為監(jiān)督者和調(diào)節(jié)者管理和控制整個生產(chǎn)過程。由此，勞動者便完全從繁重的、重復(fù)的、乏味的體力和腦力勞動中解放出來，進而擁有了更多可以自由支配的時間。

從日常生活的角度來看，智能技術(shù)的生活化應(yīng)用豐富了家用電器的功能，使日常的家庭勞動變得日趨智能化、自動化、無人化。50多年前“人類先知”伊薩克·阿西莫夫曾作出技術(shù)將幫助人類從繁雜的家務(wù)勞動中解放出來的預(yù)言，現(xiàn)今已然成真。智能家政機器人能夠按照人的要求全面代替人們進行家庭勞動，比如洗衣、掃地、做飯等，進而使人們有更多時間去做其他更有意義的事情?？梢姡悄芗夹g(shù)的生活化應(yīng)用通過在家務(wù)勞動方面解放人的雙手，推動了日常的家務(wù)勞動時間直接轉(zhuǎn)化為可自由支配的時間，進一步為人們從事創(chuàng)造性勞動、發(fā)展自己的興趣與愛好，深刻反思人與世界的關(guān)系、反思自身、關(guān)注自身，進而更好地建構(gòu)人類自身，提供了更多的自由時間保障。

（三）為徹底“消滅分工”提供了更多可能

馬克思在提及“消滅分工”時并非指消滅世間的一切分工，而是要消滅資本主義制度下的舊式分工。他認為舊式分工把個人固定在強加于他的一定特殊活動范圍，個人在整個生產(chǎn)過程中完全屈從于分工，在這種情況下勞動是束縛性、奴役性、異己性的，個人“不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘”［6］159，致使人的發(fā)展是片面和畸形的。只有徹底“消滅分工”，人的全面發(fā)展才有可能。同時，他認為“分工不會因為某個人‘把它從頭腦里擠出去而消滅”［9］460，需要借助“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動”［6］539，而這又根本取決于生產(chǎn)力的發(fā)展。只有生產(chǎn)力高度發(fā)達時，徹底“消滅分工”才有可以實現(xiàn)的“絕對必需的實際前提”；否則，現(xiàn)存世界中就只會有貧窮、極端貧困的普遍化，“必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”［6］538。

在智能技術(shù)打造的智能化生產(chǎn)體系中，生產(chǎn)力的提高引發(fā)了生產(chǎn)方式變革，結(jié)果是工人的職能和勞動過程的社會結(jié)合也再次隨著生產(chǎn)的智能技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生變化?？梢钥吹剑悄芗夹g(shù)驅(qū)動下的社會生產(chǎn)使得社會內(nèi)部的分工正在發(fā)生著前所未有的革命，智能機器代替工人勞動，結(jié)果是工人被調(diào)整到生產(chǎn)過程之外、擺脫了固定范圍的勞動，作為整個生產(chǎn)過程的監(jiān)督者和管理者存在。這更有利于勞動的變換、職能的調(diào)整和全面流動，不同勞動之間的差別正在消失。同時，智能技術(shù)還再次加深分工的全球化程度，使分工進一步擺脫了民族和地域的限制，在加速開啟共產(chǎn)主義世界歷史中走向徹底“消滅分工”。雖然當(dāng)前時期智能技術(shù)尚處于初級智能階段，對生產(chǎn)力發(fā)展的推動力度有限，還無法創(chuàng)造出馬克思在提及徹底“消滅分工”時所指的那種高度發(fā)達生產(chǎn)力，但是向高級智能的進階卻表明它潛藏著達至高度發(fā)達生產(chǎn)力的重要驅(qū)動力量，使未來徹底“消滅分工”有了更多可能。

三、人的全面發(fā)展智能化加速的限度剖析

歷史地看，技術(shù)的每一次進步都會爆發(fā)出改變現(xiàn)存世界的巨大力量，使人欣喜。但當(dāng)人的全面發(fā)展處于智能化加速時，這種加速并非沒有邊際，而是始終處于一定的限度之下，這是由技術(shù)發(fā)揮作用的內(nèi)在機制決定的。同時，這些限度也不同程度地引發(fā)阻礙人生存發(fā)展的負面效應(yīng)出現(xiàn)。

（一）“加速”無法擺脫資本邏輯的負面規(guī)訓(xùn)

資本把技術(shù)作為合謀對象并不是隨意為之。在資本主義的機器大工業(yè)生產(chǎn)時期，馬克思通過全面剖析資本和機器之間的關(guān)系，對資本這一“必然選擇”的深層原因進行了揭示。在他看來，資本是為了實現(xiàn)自身的增殖才將技術(shù)作為了合謀對象，是實現(xiàn)自身增殖、獲得更大利益的有意選擇，因為“機器是生產(chǎn)剩余價值的手段”［1］427，成了資本駕馭勞動的權(quán)力，它既為資本能夠?qū)⒐ぷ魅昭娱L到超過一切自然界限創(chuàng)造了新條件，又可以創(chuàng)造新動機，“使資本增強了對他人勞動的貪欲”［1］463，這恰恰“適合于資本要求的歷史性變革”［10］186。由此，資本成為了技術(shù)進步的重要推動力，而技術(shù)也開始肩負著幫助資本完成自我增殖的使命。進入智能時代，智能技術(shù)成為資本合謀的最新技術(shù)形態(tài)，二者之間也呈現(xiàn)出相互貫通、交疊合一的狀態(tài)。這意味著智能技術(shù)將繼續(xù)遵循資本的意旨，利用自己的技術(shù)權(quán)力為資本永不饜足的增殖野心服務(wù)。由此，這也導(dǎo)致了“加速”始終處于資本邏輯的負面規(guī)訓(xùn)之中。

這一“加速”限度也必然會導(dǎo)致智能技術(shù)在一定程度上成為人的異己的感性力量，阻礙人的全面發(fā)展。從現(xiàn)實來看，智能設(shè)備打造了數(shù)字化工作方式，使得勞動“越來越不需要仰賴特定的時間和地點”［16］，同時對自由時間與勞動時間邊界的模糊也是順應(yīng)資本意旨，便于資本可以不斷蠶食勞動者的自由時間，勞動者自由發(fā)展的空間不斷被壓縮。智能技術(shù)打造了新消費樣態(tài)，雖然更能滿足人們的個性化消費需求，但也是服務(wù)于資本實現(xiàn)自我增殖的閉環(huán)。資本邏輯裹挾智能技術(shù)設(shè)置一系列消費陷阱，誘導(dǎo)消費者進入其中，“導(dǎo)致消費者迷失在光怪陸離的‘消費化生存過程中”［17］，人的真實需要被遮蔽，各種非理性消費成為了人們理性生活的桎梏。此外，智能技術(shù)還變革了主體間交往模式，使之表現(xiàn)為由一連串?dāng)?shù)據(jù)代替的數(shù)字交往。由于這些數(shù)據(jù)是當(dāng)下可以參與到價值生產(chǎn)中的極其重要資源，便成為資本的掠奪目標(biāo)，資本為此操控數(shù)字交往，從而造成現(xiàn)實生活中人際關(guān)系的疏離、加劇人際交往的信任危機，馬克思“普遍交往”的實現(xiàn)再遇新的阻礙。由于智能技術(shù)與人之間的高度融合，智能技術(shù)對人的負面影響已經(jīng)滲透到工作生活的方方面面。

（二）“加速”無法越出智能技術(shù)的技術(shù)邊界

技術(shù)發(fā)揮作用的內(nèi)在機制表明，任何一項技術(shù)在運行時都遵循著一系列的既定設(shè)置，而這些既定設(shè)置也是人類“有意為之”的結(jié)果，正如“任何技術(shù)都有它的目的性，沒有目的性的技術(shù)是不存在的”［7］27-28。這也意味著，既定設(shè)置所形成的技術(shù)邊界已經(jīng)決定了人類所發(fā)明的任何一項技術(shù)都體現(xiàn)著人的目的性、價值追求和價值賦予，有著專屬的適用人群、作用場域、發(fā)生環(huán)境和發(fā)生方式等，它規(guī)定著技術(shù)適合于哪些人群使用、只能做什么、只能在什么樣的環(huán)境中運行，只能按照什么樣的方式、程序或邏輯規(guī)則運行等等。因此，發(fā)揮作用時的技術(shù)也是一種被既定的技術(shù)邊界所“束縛”的手段。循此邏輯，當(dāng)智能技術(shù)扮演著“加速”的角色時，這種“加速”也只能囿于既定的技術(shù)邊界之中。

不可否認，“加速”時智能技術(shù)的技術(shù)邊界也給人的主體性帶來了嚴峻挑戰(zhàn)。歷史地看，任何技術(shù)的出現(xiàn)都在確證人的本質(zhì)力量、展現(xiàn)人的主體性，但同時技術(shù)也在對人的“裹挾”中竊取了人的部分功能，壓抑和支配著人的主體性。因為“在長期的技術(shù)形態(tài)創(chuàng)建與應(yīng)用過程中，人作為技術(shù)單元被納入多種技術(shù)系統(tǒng)之中，按照技術(shù)系統(tǒng)的模式與節(jié)奏運行，從而在人的思維、心理、生理、器官、肢體等方面都打上了技術(shù)的烙印”［18］。人的生存表現(xiàn)出明顯的技術(shù)化特征。智能時代人生存的技術(shù)化程度再次加深，人類正在智能技術(shù)打造的新帝國中生存，且任何人都無法置身其外。必然的現(xiàn)實是，人的主體性發(fā)揮無法擺脫智能技術(shù)的技術(shù)邊界，人的行動模式、思維模式和感覺模式受到它的規(guī)定，人則逐漸淪為被“擺置”的“物化”存在，僅僅發(fā)揮單純的物質(zhì)和對象化的功能。結(jié)果是智能技術(shù)“竊取了人類在生存世界中的主體地位，真正意義上具有主體性的人卻被降為一個實體的、物性的事件載體”［19］，催生出以往任何技術(shù)時代未曾出現(xiàn)的危機景象。

（三）“加速”無法超越人的智能技術(shù)素養(yǎng)

技術(shù)可以加速人的全面發(fā)展已是不必再言證的事實。但當(dāng)我們談及一項技術(shù)在何種程度上加速人的全面發(fā)展時，一個人所擁有的技術(shù)素養(yǎng)總是對此產(chǎn)生著決定性影響。因為“技術(shù)素養(yǎng)是一種對技術(shù)的全面綜合理解與應(yīng)用的能力，包含辨別不同技術(shù)及其用途的能力，知曉技術(shù)不僅有正面也有負面效果的能力，有效地使用技術(shù)并為人類謀福利的能力等”［20］，它決定著技術(shù)的使用者在何種程度上了解掌握技術(shù)的各項功能、在技術(shù)實踐中利用技術(shù)以何種效果為自己服務(wù)。所以，循此邏輯，當(dāng)考察智能技術(shù)為人的全面發(fā)展所帶來的智能化加速時，這種“加速”固然還存在著又一個自身不可避免的局限，即始終無法超越人的智能技術(shù)素養(yǎng)。

聚焦于人的智能技術(shù)素養(yǎng)，在智能技術(shù)決定人生存的時代，智能技術(shù)素養(yǎng)缺失所引發(fā)的智能技術(shù)“歧視”，無情地催生出智能帝國的“棄民”。在智能生產(chǎn)系統(tǒng)面前，勞動者一旦因智能技術(shù)素養(yǎng)缺乏而失業(yè)，那么這種因技術(shù)“歧視”而引發(fā)的被迫失業(yè)會使他們不再被需要、被無情地排斥和邊緣化，“成了美麗新世界‘多余的人，他們被高度發(fā)達的智能社會無情地拋棄了，存在變得沒有意義、荒謬化了！”［21］尤其在資本介入之下，這些技術(shù)性失業(yè)勞動者連成為“產(chǎn)業(yè)后備軍”［1］742的資格都喪失了，遭遇日益嚴重的生存危機。此外，從日常生活的角度來看，對于智能技術(shù)素養(yǎng)缺失的老弱病殘群體來說，利用智能技術(shù)開展實踐活動甚至成為了他們正常生活的新夢魘、奔向美好生活的絆腳石。由于無法熟練掌握或使用智能技術(shù)，他們的日常消費購物、交通出行、醫(yī)療衛(wèi)生等總是遇到各種技術(shù)性難題，甚至對智能技術(shù)操作能力要求較高的一些服務(wù)項目也是令他們望而卻步。在快速發(fā)展的技術(shù)社會中，這種智能技術(shù)“歧視”將一些人置于生活困頓和社會化消亡的境地，使之與全面發(fā)展的美好圖景漸行漸遠。

四、消除“加速”限度下負面效應(yīng)的路徑選擇

從智能技術(shù)的視角來看，“加速”限度下負面效應(yīng)的出現(xiàn)似乎具有客觀必然性，這也是當(dāng)前智能技術(shù)應(yīng)用難以解決的問題。但是，即便如此，這種“客觀必然性”并不代表著人類只能被動地接受，無力應(yīng)對。事實上，只要保持深層反思、積極行動，智能技術(shù)應(yīng)用中出現(xiàn)的各種問題挑戰(zhàn)，人類依然有能力妥善應(yīng)對和化解。

（一）合理規(guī)制資本邏輯，擺脫智能技術(shù)“加速”的“負面規(guī)訓(xùn)”

雖然資本為技術(shù)革新注入了強大動力，但從本質(zhì)上講，資本邏輯統(tǒng)攝下的技術(shù)不可能秉持“以人為本”的價值理念，其根本必然是“鄙夷的貪欲”，它會使技術(shù)支配人、奴役人，走向人的敵對面。由此，任何沒有超越資本邏輯卻借以技術(shù)來實現(xiàn)人的全面發(fā)展的種種“藥方”，終究不過是烏托邦式的幻象。當(dāng)前，我們?nèi)蕴幱谖锏囊蕾囆陨鐣?，強制消滅資本、超越資本邏輯等于“開歷史的倒車”，但承認資本存在的現(xiàn)實合理性并不等于放任資本肆意支配技術(shù)。為此，要合理規(guī)制智能技術(shù)“加速”中的資本邏輯，并盡可能推動其轉(zhuǎn)向人的邏輯。

合理規(guī)制資本邏輯要把握好“度”和“界”的問題。把握好“度”就是要把握好“規(guī)制”的尺度和分寸。利用資本邏輯推動技術(shù)進步時，要平衡好激發(fā)積極效應(yīng)和控制消極效應(yīng)之間的關(guān)系，既激發(fā)資本推動技術(shù)進步的積極性，又科學(xué)抑制受困于“資本”控制的“技術(shù)”之“惡”［22］。堅決反對激進化對待資本、打壓合理逐利范圍內(nèi)的資本，避免因小利而失大“善”。把握好“界”就是要為資本設(shè)置“紅綠燈”，科學(xué)劃定資本邏輯發(fā)揮作用的界限和適用范圍，絕不允許資本無序擴張、無限滲透。因為資本的本性決定了它為實現(xiàn)自我增殖、攫取更大利益，即使“冒絞首的危險”也會無界限侵占人的利益、把人變成自己的奴隸。

合理規(guī)制資本邏輯要注重方式手段，將法治和德治相結(jié)合。從本質(zhì)上來看，“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”［1］877。這決定了“加速”也被資本邏輯規(guī)定下的社會關(guān)系所裹挾，而法律和道德作為規(guī)導(dǎo)社會關(guān)系在何種軌道運行的硬約束和軟規(guī)范，對資本邏輯起著有效的規(guī)制作用。以法律為手段規(guī)制資本邏輯，要構(gòu)建內(nèi)容科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理、層級適當(dāng)?shù)姆芍贫润w系，將資本邏輯的運行置于制度化法律的有效監(jiān)管之下。以道德為手段規(guī)制資本邏輯，要構(gòu)建和完善包含人權(quán)、責(zé)任、公平等基本價值理念在內(nèi)的資本道德倫理，推動資本人格化的主體成為真正的完整的有道德的人，將資本的增殖運動和獲利本能限制在道德倫理所規(guī)定的特定范圍之內(nèi)［23］，規(guī)范和引導(dǎo)資本健康發(fā)展。

（二）積極構(gòu)建“人—技命運共同體”，破解人的主體性困境

技術(shù)發(fā)揮作用必須在既定的技術(shù)邊界之內(nèi)，這決定了它會在一定程度上壓制人的主體性。同時，人的生存發(fā)展離不開技術(shù)，技術(shù)發(fā)展離不開人，這決定了如果不能建立良性健康的互動互構(gòu)模式，人將會被日益人化的技術(shù)徹底宰制。在一定意義上，智能技術(shù)邊界下人的主體性危機就源于此。由此，堅持人技共贏，打造“人—技命運共同體”則是化危為機的路徑選擇。

準確把握人—技關(guān)系是打造“人—技命運共同體”的基礎(chǔ)。進入智能時代，人置身于智能技術(shù)所打造的全新技術(shù)生態(tài)圈中，智能技術(shù)與人的生產(chǎn)生活全面融合，深度嵌入了人的身體和思維。任何人都無法脫離智能技術(shù)而獨立生存，“共生”成為二者之間關(guān)系的全新表達?！肮采北砻髁瞬荒芤詨褐?、否定、征服、奴役、脫離作為對二者關(guān)系理解的要點，而應(yīng)理解為一種超越主客體關(guān)系之外的人—技和諧、互構(gòu)、融合的感性“對象性關(guān)系”［6］189。當(dāng)前，智能技術(shù)更是關(guān)乎人類命運，必須清醒地認識到打造“人—技命運共同體”以解決人的主體性危機是由人—技共生關(guān)系所決定的，有著很強的現(xiàn)實必要性。任何妄圖通過壓制、脫離智能技術(shù)等方式來復(fù)歸人的主體性的想法都是錯誤的。

深度推動人—技之間的互動互構(gòu)是打造“人—技命運共同體”的關(guān)鍵?！叭恕济\共同體”作為人走向全面發(fā)展的必要條件，對其當(dāng)然不能僅停留在理性認識、經(jīng)驗層面，而要上升到實踐高度。人—技共生關(guān)系隱喻著二者之間存在循環(huán)式的交互影響，要深度推動人—技良性健康的互動互構(gòu)。要確保智能技術(shù)發(fā)展遵循正確的倫理價值取向，始終堅持“人是目的”，尊重人的人格和尊嚴，維護人在世界上的主導(dǎo)性地位［24］，以高度人文化的智能技術(shù)賦予人更多得以全面發(fā)展的手段和力量，同時也為智能技術(shù)的深度革新提供全面發(fā)展的人才支撐。要堅持智能技術(shù)的使用始終貫徹人技共贏理念，引導(dǎo)人們平衡好工具理性和價值理性的關(guān)系，要學(xué)會善用、慎用智能技術(shù)，避免誤用和濫用，從而實現(xiàn)最大化智能技術(shù)所能帶來的益處、最小化其所能引致的風(fēng)險［25］，進而為人得以全面發(fā)展創(chuàng)造更多有利條件，同時也為走向全面發(fā)展的人更好地推動智能技術(shù)的深度革新創(chuàng)造更多有利條件。

（三）協(xié)同調(diào)控智能技術(shù)素養(yǎng)閾值，化解智能技術(shù)“加速”中的生存危機

人的全面發(fā)展表現(xiàn)為每一個人的全面發(fā)展，這也是技術(shù)服務(wù)于人類時的應(yīng)然價值導(dǎo)向。在智能技術(shù)“加速”圖景之中，有人卻被隔絕在“加速”福利之外、遭遇著生存危機，根本在于智能技術(shù)素養(yǎng)因素。這其中既包括人自身的智能技術(shù)素養(yǎng)閾值較低問題，也包括智能技術(shù)使用的智能技術(shù)素養(yǎng)閾值設(shè)定問題。由此，化解智能技術(shù)“加速”中的生存危機需要圍繞上述兩個方面協(xié)同發(fā)力。

提高普通勞動者智能技術(shù)素養(yǎng)的閾值，增強其駕馭智能技術(shù)的能力本領(lǐng)。智能技術(shù)的出現(xiàn)是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，這就要求人類積極自我調(diào)整以適應(yīng)它帶來的種種變革。對勞動者而言，智能技術(shù)素養(yǎng)缺乏是智能技術(shù)“歧視”得以滋生的溫床，只有推動他們的智能技術(shù)素養(yǎng)與工作要求同步，才能找回失去的“被需要”，重拾自身存在的意義。為此，要整合關(guān)涉智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的各類資源，打造涵蓋國家、社會、企業(yè)、培訓(xùn)機構(gòu)等多主體協(xié)同培養(yǎng)的聯(lián)動機制，不斷健全和完善智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)的制度體系。要堅持以市場需求為導(dǎo)向，結(jié)合勞動者差異化的信息接收能力，有差別地分領(lǐng)域、分類別、分層次對勞動者開展智能技術(shù)素養(yǎng)培養(yǎng)，有針對性地提高他們自身智能技術(shù)素養(yǎng)的閾值，為順利就業(yè)提供入場券。

降低智能技術(shù)對使用者技術(shù)素養(yǎng)要求的閾值，推動智能技術(shù)的應(yīng)用無差別地惠及每一個人。縱然高階自動化的智能技術(shù)可以獨立于人之外而運行，但是它不可能實現(xiàn)自我進階，所謂的“技術(shù)奇點”也只不過是科幻的斷想［26］，人類面對智能技術(shù)依然擁有主動權(quán)、可控權(quán)。質(zhì)言之，在智能技術(shù)的設(shè)計、研發(fā)環(huán)節(jié)，技術(shù)工作者完全有能力調(diào)控它對使用者技術(shù)素養(yǎng)要求的閾值，進而在消除智能技術(shù)“歧視”等問題上做出有效安排。由此，要以技術(shù)盡可能為每一個人服務(wù)為智能技術(shù)發(fā)展的倫理價值原則，規(guī)范和引導(dǎo)技術(shù)工作者設(shè)計、研發(fā)更具普適性、便利性和正義性的智能技術(shù)，使智能技術(shù)的應(yīng)用展現(xiàn)出更大的包容性，更加高效便捷、公正地惠及更多人。尤其要強化對老弱病殘群體的人文關(guān)懷，推動不同智能技術(shù)素養(yǎng)的人也能盡可能同等享受“加速”福利。

總之，邁入智能時代，在享受智能技術(shù)加速人的發(fā)展的同時，也要時刻加強對智能技術(shù)的批判性反思，對它所可能引發(fā)的各類風(fēng)險、危機予以警覺并積極采取行動予以規(guī)避或消除。我們應(yīng)該徹底摒棄技術(shù)悲觀主義和技術(shù)萬能論，要清醒地認識到技術(shù)不僅能夠成為人解放的力量也可以成為人的發(fā)展的桎梏，人既可能成為技術(shù)的統(tǒng)治對象也可以成為技術(shù)的主宰者。在技術(shù)化生存日益加深的時代，真正的重點在于如何看待和正確處理人與智能技術(shù)的關(guān)系，如何使得智能技術(shù)更大程度地向善，使之更好地觀照人類的整體發(fā)展和前途命運，這也是智能技術(shù)始終帶給我們的考驗。面對技術(shù)引致的各種生存困境，我們只有做出科學(xué)合理的積極回應(yīng)，才能在智能時代擁有更加美好的未來。正如《未來的沖擊》所指出的那樣，“倘若能掌握問題的癥結(jié)，明智地控制變革速度和過程，我們便會轉(zhuǎn)危為安、化險為夷。我們不僅能夠生存下去，還能安身立命于變革的浪潮之上，重新掌握未來的命運”［27］。

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