林梅 景軍凱

摘 要：在經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下，文化交流、文化傳播呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展態(tài)勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作面臨著許多挑戰(zhàn)。應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)必須通過創(chuàng)新賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更強(qiáng)大的生命力。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新，堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)、為人民服務(wù)的方向性原則。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新必須堅(jiān)持去劣存優(yōu)，推動(dòng)文本創(chuàng)新；堅(jiān)持縱深發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新；堅(jiān)持追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的教化、熏養(yǎng)功能。通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力，熏養(yǎng)民眾素質(zhì)，提升我國社會(huì)文明的高度。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳統(tǒng)文化；傳承

中圖分類號(hào)：G122? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ? ? ?文章編號(hào)：1674-0033（2023）02-0016-06

引用格式：林梅，景軍凱.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展研究[J].商洛學(xué)院學(xué)報(bào)，2023，37（2）：16-21.

Abstract： In the context of economic globalization， cultural exchange and dissemination have shown a diversified development trend， and the protection of intangible heritage is facing many challenges. To meet the challenges， we must endow intangible cultural heritage with stronger vitality through innovation. The innovative development of intangible cultural heritage must adhere to the principle of integrity and innovation， and adhere to the directional principle of serving socialism and the people. To achieve the innovation of intangible cultural heritage， we must adhere to eliminating the inferior and preserving the superior， promote text innovation， adhere to deeply exploring the economic benefits of intangible cultural heritage， promote innovation in the form of utilization of intangible cultural heritage， adhere to the pursuit of social benefits of intangible cultural heritage， and strengthen the educational and nurturing functions of intangible cultural heritage. Through the innovative development of intangible cultural heritage， enhance its viability， cultivate the quality of the people， and enhance the height of China's social civilization.

Key words：intangible cultural heritage; traditional culture; inherit

習(xí)近平總書記在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“不斷增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)和話語權(quán)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[1]。在二十大報(bào)告中再次指出并強(qiáng)調(diào)：“我們要堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長的精神文化需求”[2]33。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它承載著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)和文化基因，是民族精神與價(jià)值的集中體現(xiàn)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新性發(fā)展”是“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展”的固有之義。

在黨的十九大、二十大精神的引領(lǐng)下，學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的研究熱，產(chǎn)生了一批具有一定理論和實(shí)踐價(jià)值的研究。通過文獻(xiàn)分析發(fā)現(xiàn)，已有研究成果大體可分為三類：第一類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本問題研究，主要包括對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵義的探析和特征的確認(rèn)，致力于回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是什么”的問題。這類成果中最具代表性的是高金燕和蔡豐明的研究文章，主要闡述了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依托人類發(fā)展所產(chǎn)生的具備當(dāng)代社會(huì)所缺失的文化特征的精神形態(tài)。高金燕[3]提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類文明在不同發(fā)展階段的歷史產(chǎn)物和結(jié)晶?！辈特S明[4]提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身具有許多當(dāng)代社會(huì)有所缺失的文化特征與精神內(nèi)涵?！钡诙悶榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、利用的時(shí)代價(jià)值研究。這類研究主要探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、利用的必要性，試圖為“為什么要推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、利用”的問題提供答案。在這一研究領(lǐng)域中，林青和蕭放的研究成果提供了思路。林青[5]認(rèn)為“保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，就是在保護(hù)和傳承中華民族的‘文脈——民族的根脈”。蕭放[6]提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)就是要保護(hù)傳承人類情感、精神與知識(shí)智慧的多樣性文化傳統(tǒng)。研究者在該領(lǐng)域已經(jīng)取得了諸多成果，明確了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、利用的必要性，因此進(jìn)一步研究該領(lǐng)域的價(jià)值不大。第三類為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、發(fā)展、利用問題的應(yīng)用研究，主要回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何保護(hù)、利用和發(fā)展”的問題。因其直接指向于應(yīng)用，能夠在實(shí)踐中引起顯見的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，引發(fā)研究者的強(qiáng)烈興趣。在這一研究領(lǐng)域中，蕭放和鄧啟耀的文章具有一定的代表性。蕭放[6]提出完善記錄體系，完善代表性項(xiàng)目制度，構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目的科學(xué)、合理分類體系，健全國家、省、市、縣四級(jí)名錄體系，完善傳承人制度與傳承人群研培研修計(jì)劃是新時(shí)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作的關(guān)鍵。鄧啟耀[7]認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性取決于作為“文化”的遺產(chǎn)，而非某單一“藝術(shù)”形式所具有的多維度文化整體性特點(diǎn)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展問題屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中“應(yīng)用研究”的范疇。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展研究的目的在于探尋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新路徑，強(qiáng)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的存續(xù)能力。總體上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在創(chuàng)新中求發(fā)展，是已有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用研究尚未充分探討的一個(gè)問題。所以，回答“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如何在創(chuàng)新中求發(fā)展”問題，具有一定的實(shí)踐價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。

1? 當(dāng)代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新的歷史及主要特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史上的偉大創(chuàng)造，是全人類的共同財(cái)富。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與中華民族精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著密不可分的關(guān)系，保護(hù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系到當(dāng)代社會(huì)和民族文化發(fā)展，涉及國家的文化安全戰(zhàn)略。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承工作，我國的“非遺+”實(shí)踐不斷發(fā)展，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)提供了重要支撐。黨的十九大報(bào)告提出實(shí)施“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程”之后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)期。一方面，文化和旅游部，全國各省、自治區(qū)、直轄市文化和旅游行政部門深入貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的重要指示精神，不斷完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)制度。2019年，中宣部、文化和旅游部、財(cái)政部聯(lián)合印發(fā)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展工程實(shí)施方案》。2021年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》。2021年，文化和旅游部印發(fā)《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》。另一方面，“非遺+”實(shí)踐不斷發(fā)展。我國各地積極探索“非遺+”生態(tài)圈建設(shè)和運(yùn)行模式。如四川成都打造了“中華手工技藝展示交易中心”，貴州貴陽將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色旅游資源開發(fā)融入文旅產(chǎn)業(yè)，云南大理實(shí)施“文旅融合示范區(qū)”工程，河南濮陽利用地方優(yōu)勢(shì)打造“濮陽雜技文化產(chǎn)業(yè)集群”，浙江臺(tái)州開展“百名非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人（大師）計(jì)劃”活動(dòng)，北京舉辦“第三屆北京·中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)”等?！耙粠б宦贰毖鼐€國家也積極探索“非遺+貿(mào)易”模式。

總體上，黨的十八大以來，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承和利用呈現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

第一，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，從增強(qiáng)文化自信、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)的全局性和戰(zhàn)略高度，做出一系列決策部署，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作呈現(xiàn)史無前例的局面，開啟了傳承弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的新征程。2013年，習(xí)近平總書記在主持第十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)，“要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來?！盵8]2022年10月，黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶，其中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國人民在長期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)” “傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展?！盵9]在中央精神的指引下，國務(wù)院進(jìn)一步健全非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化保護(hù)法規(guī)，文化和旅游部印發(fā)了《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與管理暫行辦法》《國家級(jí)非遺代表性傳承人認(rèn)定和管理辦法》《國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)管理辦法》等文件。

第二，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承中確立“利用就是傳承、保護(hù)”的理念，開始了通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)的研究和實(shí)踐。首先，國家公布傳統(tǒng)工藝振興文件目錄，確定對(duì)14類383個(gè)傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目（傳統(tǒng)工藝同屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)）給予重點(diǎn)發(fā)展，鼓勵(lì)有極強(qiáng)設(shè)計(jì)方案能力的公司、院校和有關(guān)單位在傳統(tǒng)工藝項(xiàng)目聚集地建立了18個(gè)傳統(tǒng)工藝工作平臺(tái)。傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的結(jié)合，豐富了生活內(nèi)容，提升了生活品質(zhì)，也實(shí)現(xiàn)了在利用中保護(hù)傳統(tǒng)工藝的目的。其次，堅(jiān)持以文塑旅、以旅彰文，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游協(xié)同發(fā)展，在有效保護(hù)的前提下，鼓勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融進(jìn)旅游景區(qū)、旅游度假區(qū)，鼓勵(lì)建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色旅游景區(qū)，一批具有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入產(chǎn)業(yè)基地、主題風(fēng)格旅行線路，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)變成一道艷麗的風(fēng)景。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)給予廣大群眾源源不斷的歸屬感、榮譽(yù)感和幸福感，成為中華民族與眾不同的文化藝術(shù)身份和精神標(biāo)志，社會(huì)各界喜愛中華傳統(tǒng)文化的氣氛更加深厚，各族人民推進(jìn)交往交流交融，在交流中持續(xù)鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

2? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展面臨的問題

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族精神、思想文化之精華和標(biāo)志，是民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的重要紐帶，凝聚著中華民族數(shù)千年發(fā)展過程中創(chuàng)造的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，承載著中華文明和中國人民特有的精神氣質(zhì)，在中華文明與世界文明的交流中發(fā)揮著不可替代的作用。但由于時(shí)代發(fā)展和市場(chǎng)需求對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存力的限制，導(dǎo)致越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨消亡危機(jī)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體和傳承主體間缺少有效溝通與互動(dòng)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展總體上還處于“破冰”階段，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的生存狀態(tài)不容樂觀。比如國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“馬勺臉譜”在社會(huì)上流傳已久，但從未得到有效保護(hù)；“摹印” “竹紙制作”等一些具有重要價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目卻由于多種原因的影響，生產(chǎn)陷于窘境；大部分傳承人年事已高，導(dǎo)致部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目陷入瀕臨消亡的危境，亟待搶救、保護(hù)。

另外，從傳播學(xué)的邏輯看來，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的傳播渠道和傳承方式存在一定的漏洞。受多種因素影響，當(dāng)前，一些傳統(tǒng)項(xiàng)目漸漸失去了應(yīng)有的生機(jī)和活力，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在面臨著“消失”的危險(xiǎn)。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念中可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民族歷史的一個(gè)重要載體，是民族文明發(fā)展的必然結(jié)果，是人類文明發(fā)展和進(jìn)步的一種表現(xiàn)形式。“互聯(lián)網(wǎng)+”技術(shù)的發(fā)展對(duì)人類生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生了巨大影響，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶來新的發(fā)展機(jī)遇和挑戰(zhàn)。再加上在傳承主體方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承主要以師徒傳承為主，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人普遍年齡偏大、傳承隊(duì)伍不穩(wěn)定，而年輕一代的學(xué)習(xí)熱情又普遍不高。這又進(jìn)一步導(dǎo)致傳承者身上缺乏與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人相結(jié)合的機(jī)制和氛圍。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承方式上缺乏活態(tài)保護(hù)，一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目已經(jīng)消失或者瀕臨消失，如彝族剪紙、白族扎染等。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新需要建立在其所承載的文化價(jià)值之上，當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和發(fā)展的問題可以歸結(jié)為三個(gè)。第一，傳承方式單一、缺乏創(chuàng)新，造成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的可持續(xù)性不足。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目傳承人群老齡化、傳承者斷代。第三，傳承方式與市場(chǎng)脫節(jié)。就具體表現(xiàn)而言，上述三個(gè)問題又集中表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，傳承者與使用者脫節(jié)、傳習(xí)者老齡化嚴(yán)重。第二，傳承者收入低、年齡大難以接受新生事物。第三，傳播方式與市場(chǎng)脫節(jié)，影響了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播與普及，導(dǎo)致非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目難以產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。

3? 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的方向與實(shí)現(xiàn)路徑

“守正創(chuàng)新”是高頻出現(xiàn)在習(xí)近平總書記講話和中央文件中的政治話語。習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“守正創(chuàng)新”做出了確切的闡述：“必須堅(jiān)持守正創(chuàng)新。我們從事的是前無古人的偉大事業(yè)，守正才能不迷失方向、不犯顛覆性錯(cuò)誤，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵9]創(chuàng)新不是隨意而為，創(chuàng)新必須守正。傳統(tǒng)文化創(chuàng)新也必須守正。在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展過程中，“守正”即是堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為方向”。要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的“二為”方針，堅(jiān)持以黨的路線、方針政策為指導(dǎo)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指導(dǎo)，堅(jiān)持在遵循國家制度的前提下開展創(chuàng)新，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。要以創(chuàng)新方式傳承傳統(tǒng)文化。創(chuàng)新要貫徹中國傳統(tǒng)文化的精神實(shí)質(zhì)，把傳統(tǒng)文化的精華傳承下去，從而使傳統(tǒng)文化適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，保持其獨(dú)特性和時(shí)代性。

3.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的方向性原則

3.1.1為人民服務(wù)

“為人民服務(wù)”是社會(huì)主義文化發(fā)展的主要方向之一，也是習(xí)近平總書記“人民至上”思想在文化領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，既是精神文明的載體，又是人民日常生活的重要資源。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承是中國文化全面發(fā)展的重要組成部分，為人民服務(wù)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要體現(xiàn)。隨著社會(huì)文化發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不斷演變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承正在發(fā)揮著重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅僅是傳播和傳承傳統(tǒng)文化，也是為人民服務(wù)的重要手段。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅承載著傳統(tǒng)文化，而且在為人民服務(wù)方面發(fā)揮著重要作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的過程中，可以開展多種多樣的旅游活動(dòng)，可以有效促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，增加當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)收入。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還可以促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，傳統(tǒng)技術(shù)可以在現(xiàn)代生活中得到發(fā)展和應(yīng)用，這可以極大地促進(jìn)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，可以進(jìn)一步發(fā)展傳統(tǒng)文化，也可以極大地促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展。

3.1.2為中國特色社會(huì)主義服務(wù)

隨著中國共產(chǎn)黨堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義道路的不斷深入，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中具有了越來越重要的作用。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承不僅可以加強(qiáng)民族文化建設(shè)，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，而且還可以為中國特色社會(huì)主義服務(wù)。第一，中國特色社會(huì)主義文化的來源是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國的社會(huì)主義區(qū)別于其它國家的社會(huì)主義，一個(gè)重要的原因是中華文化的民族性。因此，保護(hù)包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，可以增強(qiáng)民族文化的獨(dú)特性和可持續(xù)性。第二，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可以推進(jìn)民族文化建設(shè)，進(jìn)而推動(dòng)中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)繁榮。文化不僅具有事業(yè)性，也具有產(chǎn)業(yè)性，最為典型的文化產(chǎn)業(yè)如影視戲劇產(chǎn)業(yè)、文旅產(chǎn)業(yè)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承能夠助推文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)繁榮富強(qiáng)。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族最重要的文化象征，通過保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化，豐富民族文化。第三，文化的教化功能是文化具有事業(yè)性的根本依據(jù)。包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有熏養(yǎng)、教化的功能，能夠提升民眾的文化素養(yǎng)，增強(qiáng)民族凝聚力，從而增強(qiáng)中國特色社會(huì)主義的軟實(shí)力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳承與社會(huì)主義建設(shè)之間存在著緊密聯(lián)系，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承可以加強(qiáng)民族文化建設(shè)，保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，為社會(huì)主義服務(wù)。只有在社會(huì)主義建設(shè)的過程中，才能真正發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的重要作用，建設(shè)一個(gè)更加繁榮發(fā)展的社會(huì)主義現(xiàn)代化國家。

3.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)現(xiàn)路徑

3.2.1去劣存優(yōu)，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文本創(chuàng)新

并非所有傳統(tǒng)文化都屬“優(yōu)秀文化”，某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目中包含糟粕性內(nèi)容，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的“劣”。增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命力，需要去劣存優(yōu)。把傳統(tǒng)文本創(chuàng)新的過程定義為“去劣存優(yōu)”，其實(shí)質(zhì)是要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新發(fā)展的過程中，剔除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳統(tǒng)文本中的糟粕性因素，保留優(yōu)質(zhì)的傳統(tǒng)文化，以此傳承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文本。

首先要清除非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的低俗性內(nèi)容。隨著對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的日益高度重視，全國各地“申遺”的情緒高漲。但也有一些地方并未清晰了解“非遺”的真實(shí)含義，導(dǎo)致“非遺”保護(hù)的廣泛、低俗化。例如“童子尿煮雞蛋” “冥婚”申請(qǐng)辦理“非遺”。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的確認(rèn)上，現(xiàn)實(shí)中存在兩個(gè)方面的不良趨向：一是慌不擇路，盲目跟風(fēng)，不深入分析就盲目否認(rèn)。例如“求簽”這種行為，在大眾普遍認(rèn)知中，一些“破除迷信、崇尚科學(xué)”的電視宣傳片中它被做為一個(gè)反面例子，在某些地方卻將其展示為一種文化現(xiàn)象。二是“泛文化遺產(chǎn)論”，即覺得但凡傳統(tǒng)式文化，不談它的價(jià)值，根本不管是否具有單獨(dú)存有的實(shí)質(zhì)特點(diǎn)，甚至是對(duì)近些年新發(fā)生的效仿某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，也定性為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，有些地方甚至出現(xiàn)重塑項(xiàng)目的情況。

其次，優(yōu)化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文本中與現(xiàn)代文明不相容的因素。生態(tài)文明是現(xiàn)代文明的重要形式，保護(hù)和利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不應(yīng)與生態(tài)文明建設(shè)相抵觸。春節(jié)是中華民族最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，燃放煙花爆竹營造了極其濃厚的年味，但同時(shí)也造成了大氣污染。近年來我國推出“春節(jié)期間禁止燃放煙花爆竹”的規(guī)定，其目的即在于去除傳統(tǒng)文化中與生態(tài)文明建設(shè)相抵觸的內(nèi)容。

從文化遺產(chǎn)的鄉(xiāng)土文化保護(hù)角度觀察，一些出色的文化遺產(chǎn)仍可在文化的精神層次傳承下影響人們的日常生活，仍對(duì)整個(gè)文明的進(jìn)程有一定的實(shí)際意義，這是這些優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)延續(xù)生命、再次存活的原因。應(yīng)該保護(hù)那些與現(xiàn)代文明相一致、健康、安全的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如至今仍然為大眾喜愛的木版年畫、民間剪紙等民間手工藝。

3.2.2縱深發(fā)掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承形式的創(chuàng)新

探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，很多學(xué)者的第一反應(yīng)即是“非遺+旅游”。但是，“非遺+旅游”是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的最常見形式，卻并非唯一形式。近年來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承已經(jīng)成為全球共識(shí)，越來越多的國家和地區(qū)正在采取各種措施來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。然而，在傳統(tǒng)文化保護(hù)的同時(shí)，如何從有限的資源中獲得經(jīng)濟(jì)效益，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)掘價(jià)值，以期達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)，這是我們必須思考的問題。從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值角度來看，它不僅可以構(gòu)建地方文化的特色，提高地方的觀光價(jià)值，而且可以為政府創(chuàng)收，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。它還可以通過多種渠道獲得經(jīng)濟(jì)效益，例如：文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、文化旅游、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)禮品、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化活動(dòng)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展還可以促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展可以挖掘傳統(tǒng)文化的價(jià)值，促進(jìn)民族文化的傳承和發(fā)展。

要推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展，必須重視利用形式的創(chuàng)新。利用形式的創(chuàng)新是指將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行創(chuàng)新處理，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，以更好地發(fā)揮其價(jià)值。一方面，要推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新利用，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化、社會(huì)化的轉(zhuǎn)變。例如，可以以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的創(chuàng)新利用為基礎(chǔ)，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用于影視制作，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承到新的媒介，以便更好地傳播民族文化；可以將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源利用于社會(huì)教育，開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育，讓更多人了解傳統(tǒng)文化。另一方面，在互聯(lián)網(wǎng)快速發(fā)展的今天，要把握“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的新樣態(tài)，“通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)化，可以增加和擴(kuò)大非遺信息的受眾群體，起到廣泛宣傳非遺知識(shí)、法規(guī)及政策的作用，從而實(shí)現(xiàn)發(fā)掘、保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的目的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息網(wǎng)絡(luò)化是一條值得探索的保護(hù)路徑?！盵10]非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)弘揚(yáng)，關(guān)鍵在于融進(jìn)當(dāng)代生活、完成時(shí)代意義。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)增進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目和消費(fèi)者間的距離，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)手藝取下“神秘的面紗”，走入普通人的生活。利用互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)平臺(tái)，可充分展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與手藝，有利于讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符合當(dāng)下多元化、人性化、定制化的趨勢(shì)和潮流，保持生產(chǎn)和消費(fèi)的穩(wěn)步發(fā)展。

總而言之，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用不僅能保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，還可以追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新。在這一過程中，應(yīng)當(dāng)把握好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，維護(hù)好傳統(tǒng)文化的原有特色，以及把握非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的方式，引導(dǎo)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者以更豐富的創(chuàng)造性進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)作，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展。

3.2.3追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新

習(xí)近平總書記在黨的二十大報(bào)告中指出，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)要“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一，深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策?！盵2]34文化首先具有教化功能，其次才是經(jīng)濟(jì)功能。文化的教化功能是文化具有社會(huì)效益的根源所在，也是“文化自信”的立論基礎(chǔ)。因此，優(yōu)秀文化的第一屬性是社會(huì)效益性，而非經(jīng)濟(jì)效益性。在研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用問題時(shí)，多數(shù)學(xué)者強(qiáng)調(diào)和重視“非遺利用”和“經(jīng)濟(jì)效益”的關(guān)系，這是急功近利的價(jià)值觀在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用問題上的表現(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用首先是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教化功能的利用，是指對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用的社會(huì)效益的追求。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是按照歷史和文化的傳承從祖先的記憶中流傳下來的，它具有深厚的歷史文化內(nèi)涵，蘊(yùn)藏著國家文化的歷史記憶，是民族文化傳承的重要組成部分。保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，不僅能增強(qiáng)人們對(duì)民族文化的認(rèn)同感，還可以促進(jìn)民族融合，增強(qiáng)民族自信。

追求非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新，是當(dāng)今推動(dòng)文化振興的必由之路。第一，在維護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面，要充分發(fā)揮政府的支持作用，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的法律法規(guī)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。第二，要深入開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的利用研究，提出新的利用方案，改變落后的利用形式，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)利用形式的創(chuàng)新。第三，要加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)人才培養(yǎng)力度，挖掘和培養(yǎng)傳統(tǒng)文化的傳承者，傳播和宣傳傳統(tǒng)文化，以推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承發(fā)展。同時(shí)，要加強(qiáng)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的宣傳和認(rèn)可，充分發(fā)揮新聞媒體、社會(huì)組織、文化機(jī)構(gòu)等的作用，開展宣傳教育，使社會(huì)各界對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和認(rèn)可不斷深入。另外，還要加強(qiáng)與世界各國的文化交流，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際傳播，以進(jìn)一步增強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)效益。

4? 結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是民族文化認(rèn)同與民族自信的精神紐帶。在當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、文化多元競(jìng)爭(zhēng)激烈的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與創(chuàng)新既是滿足人們精神需求的必然要求，也是滿足國家發(fā)展戰(zhàn)略、區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整和提高我國軟實(shí)力的內(nèi)在需要。新時(shí)代的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，必須以人民為中心，堅(jiān)持“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”理念，通過加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新，滿足人民群眾日益增長的美好生活需要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新不僅是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，更是?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢(mèng)必須經(jīng)歷的一場(chǎng)深刻變革，要堅(jiān)持保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目真正地活起來、傳下去。

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