何懷宏

北京大學(xué)教授，中國(guó)倫理道德重建問(wèn)題的奠基人。代表作有《選舉社會(huì)》《良心論》和《僅此一生》等，主要譯著有《正義論》（合譯）、《沉思錄》等。曾獲第九屆和第十七屆中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館“文津圖書(shū)獎(jiǎng)”、首屆正則思想學(xué)術(shù)獎(jiǎng)。

《文明的兩端》

何懷宏 著

廣西師范大學(xué)出版社 一頁(yè)folio 出品

2022.7/98.00元

周代商不只是簡(jiǎn)單的改朝換代，也是一種新的精神和政治文化的興起。正如王國(guó)維所說(shuō)：“中國(guó)政治與文化之變革，莫?jiǎng)∮谝?、周之際。”

我把周朝開(kāi)創(chuàng)的這種文化和禮制稱作“周文”，并且認(rèn)為周文的興起也是中國(guó)的興起。在我看來(lái)，和西方以及世界上其他國(guó)家與文明相比較，中國(guó)形成自己相當(dāng)特殊的國(guó)家與政治文明的道路大致是從三千多年前的周朝開(kāi)始的，這也說(shuō)明了政治的關(guān)鍵作用。但是，在政治發(fā)揮效力之前，還需要執(zhí)政者預(yù)先有觀念和精神的創(chuàng)造。

周代的興起比較徹底地改變了商代乃至商以前的政治。幸運(yùn)的是，大致也是從周代開(kāi)始，我們有了比較詳盡和連貫的歷史記錄，尤其是對(duì)周朝歷經(jīng)文王、武王、周公“三圣”的興起有相當(dāng)詳細(xì)的記述。我們看到，周代君主不再像之前的君主那樣相信天命，而是更加重視人事。他們相信天命更多地系于自己的德行和治理，雖然仍敬畏超越的存在，但并不是像以往那樣虔信了，而且，周代君主還將政治權(quán)力在很大程度上分散到了各地——首先當(dāng)然是分封自己的親屬，但也照顧到功臣、公認(rèn)的德者、賢人，乃至被戰(zhàn)勝的前朝君主的后人。周代君主比較小心謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，朝野之風(fēng)也漸漸從奢靡、野性和尚武，轉(zhuǎn)向比較節(jié)制、文明和守禮。

用“周文”來(lái)概括周代興起的這一政治和文化的傳統(tǒng)，與其說(shuō)是指周代的狹義“文化”，不如說(shuō)是首先點(diǎn)明了周代的政治文化傳統(tǒng)所具有的一種“文質(zhì)彬彬”的特征，用“周禮”也有相近的意思。這一“周文”大致可以用王國(guó)維所說(shuō)的“尊尊、親親、賢賢”來(lái)概括，應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這一政治的大轉(zhuǎn)型還是相當(dāng)成功的。僅舉一例，在五六百年間，上百個(gè)諸侯小國(guó)在中華大地上能基本相安無(wú)事、和平共處，不怎么互相野蠻地征服吞并，這在世界文明史上也是難得一睹的政治奇觀。

而更重要的是，“周文”的傳統(tǒng)并沒(méi)有隨著周代的結(jié)束而結(jié)束。在春秋時(shí)代，雖然開(kāi)始“禮崩樂(lè)壞”，但像儒家等學(xué)派還是在相當(dāng)程度上保留了“周文”的命脈。在秦朝建立強(qiáng)大的統(tǒng)一國(guó)家卻二世而亡之后，代秦的漢朝經(jīng)過(guò)“文景之治”的休養(yǎng)生息，終于在漢武時(shí)期吸納儒家所承續(xù)且有獨(dú)創(chuàng)發(fā)展的“周文”，找到了一條傳統(tǒng)社會(huì)的長(zhǎng)治久安之道?？梢哉f(shuō)，此后的兩千多年中，中國(guó)社會(huì)政治制度的基本類型就是將“周文”與“秦制”結(jié)合起來(lái)的“漢制”，且是以“周文”為其核心精神，并不是單純強(qiáng)力的“秦制”。

正是從周代開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始走了自己的路；也正是從周代開(kāi)始，中國(guó)才成為世界文明體系中的一個(gè)特殊的中國(guó)。不是說(shuō)沒(méi)有周替代商，就不會(huì)有強(qiáng)大和統(tǒng)一的王朝國(guó)家，但一定不會(huì)有今天我們所看到的“中國(guó)”。

重視“德性”

我們現(xiàn)在來(lái)追溯周文的興起。不像今人，古人多有自己長(zhǎng)長(zhǎng)的影子，或迫切地希望尋覓和找到自己長(zhǎng)長(zhǎng)的影子。在《史記》中，司馬遷盡可能地追溯重要人物的家族歷史，尤其是“本紀(jì)”和“世家”。這反映了中國(guó)文化中一種“崇敬祖先”的信仰傳統(tǒng)，而一般人也都想知道一個(gè)人物的來(lái)歷。那時(shí)距世襲社會(huì)尚不遠(yuǎn)，巨人巨室不那么容易橫空出世，甚至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期比較后起、后來(lái)卻從邊陲奪得天下的秦國(guó)，也有長(zhǎng)長(zhǎng)的一段關(guān)于自己祖先的歷史。

我們?cè)嚳次耐酰Р┲爸苋艘蛔宓臍v史。據(jù)說(shuō)，周人的始祖曾被遺棄，如此不幸的命運(yùn)往往能夠激勵(lì)人的大志， 當(dāng)然，要成功還要有良好的教育以及運(yùn)氣。周人的始祖因父母“初欲棄之，因名曰棄”，但他有“巨人之志”，喜愛(ài)農(nóng)業(yè)（那時(shí)社會(huì)文明的根基和進(jìn)步的標(biāo)志），在這方面多有造詣，后來(lái)被“帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利”，所以他又名“后稷”。這種對(duì)農(nóng)耕的喜愛(ài)和成就可以說(shuō)是周這一部族的傳家之寶和興旺之基。

周族歷史上的幾個(gè)重要復(fù)興領(lǐng)袖，如公劉、古公等，除了重視農(nóng)業(yè)，還有一個(gè)突出的特點(diǎn)就是重視德性，且通過(guò)德性而“得人”。那時(shí)“得人”其實(shí)比“得地”要緊，得“人心”比得“人身”要緊。

想得人心，就需要依靠道德。暴起的利益往往容易暴落，暴得的大名往往是虛名，暴得的大利也往往是靠不住或者有污點(diǎn)的。道德使人不必太計(jì)較一時(shí)一事之得失，甚至不必太計(jì)較當(dāng)世之輸贏。一個(gè)家族不妨多去想和多去做比較長(zhǎng)久的事情，同樣地，一個(gè)國(guó)家也要多去想和多去做比較長(zhǎng)久的事情，而長(zhǎng)久的事情莫不和德有關(guān)聯(lián)。