融合與傳承：中國當(dāng)代書籍設(shè)計師的轉(zhuǎn)型設(shè)計

岳鴻雁 唐詩毓

關(guān)鍵詞：視覺傳播 書籍設(shè)計 最美的書 轉(zhuǎn)型設(shè)計 設(shè)計觀念

引言

如何以東方哲學(xué)思維深耕本土文化，找到中國設(shè)計語言，適應(yīng)技術(shù)變革和當(dāng)代用戶需求，一直是中國設(shè)計師思考的問題。從世界各國設(shè)計發(fā)展史來看，意大利、法國、德國、日本、瑞士、北歐設(shè)計都形成了具有較強辨識度的設(shè)計風(fēng)格，在文化認同和對外傳播方面起到了重要作用，在全球化的傳播中創(chuàng)造了鮮明的本土文化符號。相比之下，“中國語境”下的設(shè)計語言范式還不明顯。然而在書籍設(shè)計領(lǐng)域，一批具有鮮明設(shè)計風(fēng)格的設(shè)計師正在以自己的書籍設(shè)計實踐推動中國原創(chuàng)設(shè)計，在后現(xiàn)代文化語境中構(gòu)建了具有東方氣質(zhì)的書籍形態(tài)，體現(xiàn)了東方文化意蘊，向世界傳播了中國文化。

技術(shù)和媒介環(huán)境的變革改變了書籍的閱讀形態(tài)，也改變了人類的閱讀行為，隨著數(shù)字技術(shù)的變革，設(shè)計工具的使用以及設(shè)計媒介的表達，設(shè)計傳播的過程都呈現(xiàn)了與以往不同的模式?，F(xiàn)代社會的生產(chǎn)模式從追求標(biāo)準(zhǔn)化、大規(guī)模的福特主義轉(zhuǎn)向以科技為基礎(chǔ)和以定制化來滿足個性化需求的后福特主義時代，出版業(yè)伴隨著中國文化產(chǎn)業(yè)的整體變化和消費主義盛行帶來的消費偏好的轉(zhuǎn)變，嘗試做出更多元的探索。與此同時，越來越多中國平面設(shè)計師選擇自主創(chuàng)業(yè)，以個人設(shè)計師身份參與到出版產(chǎn)業(yè)的多元競爭中。文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，讀者的多元訴求，使得中國書籍設(shè)計正在經(jīng)歷轉(zhuǎn)型設(shè)計。

201 5年，卡內(nèi)基梅隆大學(xué)的特里·厄溫教授在服務(wù)設(shè)計以及社會創(chuàng)新設(shè)計的基礎(chǔ)上提出了轉(zhuǎn)型設(shè)計（Transition Design）理念，聚焦“世界性地方主義”的需求，提出生活方式的概念變化將帶來基礎(chǔ)設(shè)施的重新構(gòu)想。轉(zhuǎn)型設(shè)計面向可持續(xù)發(fā)展的未來，強調(diào)一種基于本地和區(qū)域化的生活方式，同時，在信息和技術(shù)交流以及意識方面又是全球化的，并從4個方面加以闡述，1.變化的世界觀（Vision for Transition）2.變化的理論（Theories of change）3.觀念和立場（Mindset and posture）4.新的設(shè)計方法（New ways ofdesigning）[1]。其中變化的世界觀強調(diào)世界性地方主義，一種多元的在地化的思考；變化的理論強調(diào)知識體的持續(xù)進化，復(fù)雜的生態(tài)體系始終是動態(tài)變化的；而觀念和立場則指在變化的時代必須始終尋找變化的自我，用不同的方式與外界互動；最后，新的設(shè)計方法則是指轉(zhuǎn)型設(shè)計師不斷尋找可能性，同不同的設(shè)計方法帶來用戶觀念的變革。當(dāng)代中國書籍設(shè)計師在書籍設(shè)計實踐上基于地方文化和中國文化尋找符號，又和全球的設(shè)計方法進行對接，回應(yīng)著轉(zhuǎn)型設(shè)計觀，帶來數(shù)字時代書籍閱讀體驗的變化。（圖1）

一、中國書籍設(shè)計面臨的時代轉(zhuǎn)型

在書籍設(shè)計理論界，從1980年代以來，反映書籍設(shè)計實踐和理論的書籍層出不窮，如中國現(xiàn)代書籍裝幀藝術(shù)史論的開拓者邱陵先生撰寫了新中國第一本系統(tǒng)的書籍裝幀史論專著《書籍裝幀藝術(shù)簡史》[2]，書籍設(shè)計師呂敬人的《書籍設(shè)計基礎(chǔ)》[3]從理論和實踐對書籍設(shè)計做了歸納整理，他在1996年第一次提出了書籍設(shè)計的概念，將其納入整體設(shè)計的范疇。余炳南的《書籍裝幀設(shè)計》[4]、邱承德的《書籍裝幀設(shè)計》[5]、宋新娟和何方等人的《書籍裝幀設(shè)計》[6]都對書籍設(shè)計進行了概念和方法的梳理。上述研究主要集中在設(shè)計實踐本身，缺少從設(shè)計現(xiàn)象角度的宏觀分析。

當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界和實踐則主要從書籍設(shè)計在推動文化認同的作用、紙質(zhì)書的閱讀體驗和電子書的設(shè)計等方面對書籍設(shè)計理論進行了延展。如理查德·道布爾迪分析了企鵝出版社在揚·齊休帶領(lǐng)下對經(jīng)典書籍的復(fù)蘇。“企鵝構(gòu)圖規(guī)則”暗含的是一整套網(wǎng)格系統(tǒng)的實施，包括“所有企鵝系列每本書的寬與高、封面的視覺大小、封面與書脊的字體區(qū)域、書脊標(biāo)簽的位置與風(fēng)格以及標(biāo)簽上的字體”[7]。Stuart強調(diào)通過攝影、插圖、紙張、印刷等共同創(chuàng)造“書籍體驗”，突出書作為物的美和活力以及對讀者的有效信息傳達[8]。安德魯從書籍設(shè)計流程、書籍設(shè)計過程中的相關(guān)角色、書籍構(gòu)成等多方面進行分析，并提出文獻法、分析法、表現(xiàn)主義手法、概念法等設(shè)計方法，特別是網(wǎng)格的運用[9]。Jon強調(diào)通過回顧印刷術(shù)的歷史，強調(diào)書籍設(shè)計在數(shù)字時代的作用，電子媒介設(shè)計也應(yīng)如書籍設(shè)計者一樣應(yīng)尊重讀者或用戶的需求，讓讀者忽視界限而專注順暢的閱讀[10]。在對設(shè)計元素的功能性考察之外，也有學(xué)者強調(diào)設(shè)計元素如何被社會和文化價值所塑造，如何反映社會、文化和政治意識形態(tài)。

1995年，第四屆全國書籍裝幀藝術(shù)展在北京舉辦，書籍整體設(shè)計的概念進入讀者的視野。從2003年伊始的由上海新聞出版局主辦的“最美的書” 評選活動每年評選優(yōu)秀圖書，并參評在萊比錫舉辦的“世界最美的書” ，已成為中國書籍設(shè)計界知名名牌，并為中國書籍走向世界搭建了有利平臺。截止2022年，已有446本書獲評“最美的書”，23本獲評“世界最美的書”。2007年，中國出版政府獎設(shè)立，每三年評選一次，書籍裝幀設(shè)計獎同樣作為重要獎項位列其中。伴隨著書籍設(shè)計評比的推出，一批具有影響力的中國書籍設(shè)計師脫穎而出，形成了鮮明的設(shè)計語言。黃永松、呂敬人、寧成春、劉曉翔、朱贏椿、趙清、韓湛寧、周偉偉、袁銀昌、張志奇、潘焰榮等老中青三代書籍設(shè)計師以其個性鮮明、傳統(tǒng)結(jié)合現(xiàn)代的設(shè)計實踐引領(lǐng)了書籍設(shè)計的潮流，構(gòu)建了當(dāng)下具有活力的書籍設(shè)計生態(tài)。他們繼承尋找傳統(tǒng)的文化符號和設(shè)計語言，又尋找適合當(dāng)代審美需求的表達方式。在國內(nèi)理論界，還鮮少從設(shè)計轉(zhuǎn)型的角度探討當(dāng)代中國書籍設(shè)計師作為一個群體所做出的書籍創(chuàng)新設(shè)計實踐，本文嘗試做出回應(yīng)。

二、中國當(dāng)代書籍設(shè)計師的設(shè)計實踐

本文以深度訪談和網(wǎng)絡(luò)民族志為主要數(shù)據(jù)收集方法，使用扎根理論的三級編碼體系為數(shù)據(jù)分析方法，通過對設(shè)計師經(jīng)驗故事的觀察記敘，深入設(shè)計文化的深層，洞察設(shè)計師的設(shè)計觀念和設(shè)計語言。2020-2021年，雅昌文化集團聯(lián)合中國出版協(xié)會書籍設(shè)計藝術(shù)工作委員會在B站舉辦了“Live！制書實話”系列直播公開課，邀請16位知名書籍設(shè)計師進行網(wǎng)絡(luò)直播講座 ，每次講座時間為1-2.5小時，單集直播在線人數(shù)最高達到24萬人，從傳播效果上反映了當(dāng)代書籍設(shè)計師的影響力。筆者從組織（身份）、物質(zhì)（代表作）、觀念（主要觀點）來做分析，將16位設(shè)計師的觀點進行梳理，同時結(jié)合重點設(shè)計師的訪談，探討現(xiàn)代語境下中國設(shè)計師的轉(zhuǎn)型。

（一）開放性編碼：在開放性編碼階段，筆者對講座進行反復(fù)收聽、記錄、整理，劃分設(shè)計概念類屬與賦值標(biāo)準(zhǔn)，建構(gòu)一級編碼，獲取50個編碼，涉及設(shè)計環(huán)境、設(shè)計行為、設(shè)計材料、設(shè)計形式、設(shè)計方式、設(shè)計工具、設(shè)計理念、設(shè)計傳播、設(shè)計溝通等方面，并形成初始范疇，見表1。

（二）主軸性編碼：第二階段，依據(jù)“關(guān)聯(lián)原則”對初級編碼進行比較與分析，將相關(guān)性強的編碼類別集合，進一步概括和總結(jié)獲得相應(yīng)主范疇，并使用“概念化”手段抽象構(gòu)建主軸類別：分別為設(shè)計行為-設(shè)計符號-設(shè)計方法-設(shè)計觀念四個緯度，見表2。

（三）選擇性編碼：第三階段，建立解釋性框架。對相關(guān)內(nèi)容編碼發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國書籍設(shè)計師強調(diào)書籍作為一種信息媒介，一種文化載體，一種文化符號，體現(xiàn)著人與物之間的關(guān)系。因此，本研究在構(gòu)建主軸編碼的基礎(chǔ)上，引入“轉(zhuǎn)型設(shè)計”的理論視角，描繪4個觀念維度之間的深層結(jié)構(gòu)，從人與物的關(guān)系上提出中國書籍設(shè)計師轉(zhuǎn)型的轉(zhuǎn)型設(shè)計模型，強調(diào)人與物的間性設(shè)計，而這也和中國傳統(tǒng)理念對待人與物的關(guān)系相互應(yīng)和（表3）。

三、中國當(dāng)代書籍設(shè)計師的轉(zhuǎn)型設(shè)計路徑

（一）行為變革：從工具理性和人文理性邁進

書籍設(shè)計囊括了字體設(shè)計、版式設(shè)計、印刷設(shè)計、平面設(shè)計、色彩設(shè)計、裝幀設(shè)計等專業(yè)細分門類，又與現(xiàn)代的視覺傳達、交互設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計等領(lǐng)域多有交叉，也體現(xiàn)了有關(guān)信息設(shè)計、通用設(shè)計、用戶體驗、情感設(shè)計、可持續(xù)設(shè)計、轉(zhuǎn)型設(shè)計等新的設(shè)計理念。中國書籍設(shè)計師從最初不適應(yīng)到主動擁抱新技術(shù)、利用新技術(shù)，到重新反思并強化自己的主體設(shè)計語言，經(jīng)歷了從工具理性到人文理性的發(fā)展階段。

計算機技術(shù)的興起帶來了設(shè)計行為的變革，計算機輔助設(shè)計將設(shè)計師從繁重的美術(shù)勞動中解放出來，讓設(shè)計師的創(chuàng)意更加自由。計算機輔助設(shè)計時代的到來，讓網(wǎng)格設(shè)計為主的借助數(shù)學(xué)精準(zhǔn)分割的設(shè)計方法成為版式設(shè)計主流。設(shè)計工具的變化使書籍設(shè)計師在設(shè)計行為中開始強調(diào)理性的思考和邏輯的力量。設(shè)計師劉曉翔就認為網(wǎng)格對書籍設(shè)計而言就如同骨骼，沒有網(wǎng)格，整本書就會像一盤散沙，而且通過網(wǎng)格設(shè)計，可以提升效率，而且達到多人協(xié)作而具有統(tǒng)一風(fēng)格的目的。通過網(wǎng)格設(shè)計理性構(gòu)建版式邏輯，通過信息設(shè)計合理規(guī)劃視覺秩序，在邏輯與秩序中追尋美的表達，最終成就書籍藝術(shù)。在此階段，設(shè)計師學(xué)習(xí)了西方的設(shè)計理論，強調(diào)工具重要性，適應(yīng)了書籍出版產(chǎn)業(yè)的統(tǒng)一化、標(biāo)準(zhǔn)化要求。

此后，新的設(shè)計方法、設(shè)計軟件和呈現(xiàn)技術(shù)不斷改變著視覺傳達的意義，參與式設(shè)計、用戶設(shè)計和人因設(shè)計將設(shè)計師的注意力從單純的對產(chǎn)品、圖形、版面的設(shè)計轉(zhuǎn)變到對信息交互和情感體驗的設(shè)計上。[11]

隨著時代發(fā)展，設(shè)計師開始反思技術(shù)工具與創(chuàng)意思想之間的關(guān)系，認識到設(shè)計最打動人心的本質(zhì)在于表象之下的情感、思考、邏輯以及意義的表達，實現(xiàn)了工具理性與人文理性兼具。（圖2）

對人文理性的關(guān)注讓他們回到對人的閱讀體驗的關(guān)注。以潘焰榮創(chuàng)作的書籍設(shè)計作品《節(jié)氣的情緒》為例，處處透露出設(shè)計師在設(shè)計過程中的人文關(guān)懷。在書籍內(nèi)容的選題上，潘焰榮選擇了節(jié)氣的情緒這種具有傳統(tǒng)意蘊的抽象內(nèi)容，以設(shè)計師洪衛(wèi)老師所設(shè)計的節(jié)氣為題的當(dāng)代書法藝術(shù)作品為基礎(chǔ)，最終呈現(xiàn)了為表達節(jié)氣的情緒這一藝術(shù)概念而設(shè)計制作的書籍。有別于以往出版書籍所承擔(dān)的傳播知識、教化大眾的媒介意義，《節(jié)氣的情緒》以表達朦朧感性的人文關(guān)懷為創(chuàng)作目的。（圖3）

在書籍承載媒介的選擇上，設(shè)計師重視紙質(zhì)書本身的觸感，強調(diào)人的感受。潘焰榮對紙本情有獨鐘，他擅長體察、發(fā)現(xiàn)不同紙的紋理與氣質(zhì)，為需要呈現(xiàn)的作品挑選最契合的紙本。在設(shè)計《節(jié)氣的情緒》時，他選取了60克的手工宣紙來承載洪衛(wèi)老師所設(shè)計的創(chuàng)意字體，手工宣紙獨特的纖維紋理與質(zhì)感，與枯筆寫就的字體中的枯墨與飛白相得益彰，最大限度地烘托傳統(tǒng)書法的筆觸質(zhì)感。同時，潘焰榮選取來自兒時集市中常見的蠟光紙，將節(jié)氣的民俗氣息加入作品中，同時，色彩艷麗的蠟光紙加入到筆墨與宣紙之間，仿佛PS中的一個調(diào)整層濾鏡，在豐富畫面構(gòu)成、增強作品觀賞性的同時，把煙火氣息與情緒波動加入到原本嚴(yán)肅、抽象的藝術(shù)字體之中，中和了字體原本的疏離感與距離感。（圖4）

在對于書籍功能性的探索上，潘焰榮在書中加入了相框設(shè)計，將24張圖以散裝的方式嵌入到硬紙板夾套里。讀者可以將喜歡的作品從書中取出，單獨裝裱為一個相框，裝飾在家中。設(shè)計師通過設(shè)計拓展了書籍功能，增加了書籍的交互性與功能性；預(yù)設(shè)了讀者閱讀行為，使閱讀行為不再局限在書籍之上，使閱讀融入到讀者日常起居空間中，為讀者帶去人文關(guān)懷。

在被科技和理性浸染的世界，設(shè)計師重視書籍的物理屬性，同時思考材質(zhì)和文本背后的生命屬性，以一種具有人文理性的視角去看待書籍和人的關(guān)系，審視文本。

（二）符號變革：從物質(zhì)符號到精神符號深入

中國傳統(tǒng)設(shè)計思維中，從自然中提取物象，提取過程中包含著設(shè)計師自身觀物的體驗與思考，形成的符號既是物象也是意象，反觀作品，也可從中再次觸摸到創(chuàng)作者的創(chuàng)作過程與所表之意，符號連接了設(shè)計師與讀者。

當(dāng)代設(shè)計師從自然物象與日常生活的經(jīng)驗中汲取靈感、提取設(shè)計符號、構(gòu)成設(shè)計語言與表達。他們從傳統(tǒng)中版書汲取設(shè)計的靈感，通過拆解、解構(gòu)中國傳統(tǒng)書籍的尺寸比例、天頭地腳、版式結(jié)構(gòu)、排版特點、字體特征、構(gòu)成元素、裝飾圖案、配色方法、紙本材質(zhì)、印刷方式、裝訂方式等具體物象中，提取可以設(shè)計中挪用的物質(zhì)符號。設(shè)計師馬仕睿嘗試在書籍設(shè)計中保留文字的豎排版；設(shè)計師張曉棟從唐代的龍鱗裝吸取靈感，設(shè)計了現(xiàn)代版龍鱗裝的《三十二篆金剛經(jīng)》和經(jīng)龍裝的《紅樓夢》。

設(shè)計師通過有形的形體表達無形的意義，引導(dǎo)觀者尋找精神的桃花源，通過符號傳遞情感和表達精神的象征意義。設(shè)計師潘焰榮認為“東方傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣與視覺經(jīng)驗已達到相當(dāng)高的美學(xué)層次，我所思考并實踐的便是認識傳統(tǒng)，并將傳統(tǒng)有效地轉(zhuǎn)化為當(dāng)代視覺構(gòu)建的邏輯，對我來說這樣的傳古會給閱讀者帶來一份極具生命力的閱讀體驗。我希望自己的作品可以引領(lǐng)讀者親身去體驗傳統(tǒng)紙張煥發(fā)的魅力”。設(shè)計師趙清強調(diào)“我的設(shè)計語言流露出了故鄉(xiāng)的溫暖與潮濕，江南的山水詩畫和人間煙火，單純與極致。設(shè)計師的挑戰(zhàn)就是確立自己的圖式語言。我喜歡偏理性的，偏安靜的，現(xiàn)在越來越做的空靈了。作為東方人，還是要回到自己的本源，回到自己從小到大接受滋養(yǎng)的東西上來。像我覺得東方的書籍真的就是江南這種文雅、柔軟、潮濕、委婉的感覺，真的很契合”。

當(dāng)代書籍設(shè)計師從物質(zhì)符號到精神符號的挖掘，正是深入中國文化內(nèi)核，尋找“象”的表意過程，形成具有中國精神內(nèi)涵的書籍設(shè)計。

（三）方法變革：從平面設(shè)計到策劃設(shè)計轉(zhuǎn)型

書籍工業(yè)出版過程中，各個環(huán)節(jié)的設(shè)計分工越發(fā)精細，從策劃到取材，從內(nèi)容到編排，從設(shè)計到印刷，都被分工細化到各個獨立的部門中。獨立書籍設(shè)計師們在分工細化的潮流趨勢中反其道而行之，嘗試從內(nèi)容開始獨立策劃書籍設(shè)計，從內(nèi)容到設(shè)計到形態(tài)到意義形成完整的藝術(shù)表達。

設(shè)計師白鳳鹍為了設(shè)計《東坡樂府·雅集》，將歷史上有關(guān)蘇東坡的公版書全部找來，包括現(xiàn)存日本的宋版書，審視蘇東坡的生平與人生態(tài)度。在設(shè)計中，他將蘇東坡的生平和其詩詞作品一一對應(yīng)，強化編年體形式，插入蘇東坡的書法作品。為了減少現(xiàn)代人對其的疏離感，他設(shè)計了以東坡生活為線索的日歷以及根據(jù)蘇東坡詞做的填詞筆記本，增加了書籍的生活場景感，并提取東坡的人生態(tài)度特質(zhì)作為文本的點睛之筆。在封面設(shè)計中，他沒有使用常見的宋畫，而是用鮮明的撞色表征蘇軾的人生態(tài)度。（圖5）

來自臺灣的獨立出版人、設(shè)計師蔡仕偉則以系統(tǒng)調(diào)研的方式研究中國民藝，為當(dāng)代設(shè)計的格物致知提供了新的思考路徑。他策劃設(shè)計了《首抄本》《守藝人》《集物志》三本雜志書，獨立策劃采訪編輯設(shè)計并出版，形成一整套完整的創(chuàng)作流程。以《守藝人》為例，他以關(guān)注、記錄、推介為目的，以人文關(guān)懷為核心，以工藝歷史（源流考證、技藝傳承）、藝人現(xiàn)狀（生存狀態(tài)、工藝品質(zhì)）、采訪操作（調(diào)查記錄、工序流程）、編輯執(zhí)行（設(shè)計制作、推廣傳播）為流程，以紀(jì)實感、溫度感、體驗感為選材標(biāo)準(zhǔn)，以獨立性、真實性、認知度為內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)，全面記錄了國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)河北蔚縣剪紙。他跳出設(shè)計物功能和利用的角度，從人的角度看待書籍，為書籍設(shè)計增加了更豐富的感知緯度，通過書籍的圖文呈現(xiàn)了“含有歷史、文化、記憶、經(jīng)驗的場域空間”，也為書籍設(shè)計賦予了更加深厚的意義，即書籍設(shè)計應(yīng)體現(xiàn)書的溫度、氣質(zhì)和精神。（圖6）

隨著科技的發(fā)展，閱讀載體的變化，當(dāng)電子書以其便利性和快捷性部分地承擔(dān)了紙質(zhì)書知識傳播的功能后，紙質(zhì)書籍面臨著大眾 、分眾和小眾三個方向的發(fā)展，書籍設(shè)計師面向更開放的語義系統(tǒng)尋找自己的視覺語言。他們通過參與書籍設(shè)計的前期編輯、內(nèi)容設(shè)計、后期宣傳，以及大量的設(shè)計展覽、講座宣講，甚至IP授權(quán)、聯(lián)名，延展了設(shè)計傳播路徑，形成了動態(tài)的設(shè)計傳播過程。

（四）觀念變革：從文化迷失到文化自覺

當(dāng)代書籍設(shè)計師，經(jīng)歷了來自西方的思潮、審美、工業(yè)、生產(chǎn)、技術(shù)等沖擊，在審美與技術(shù)的不斷迭代下，在設(shè)計實踐過程中，重拾文化自覺。中國傳統(tǒng)設(shè)計思想為當(dāng)代設(shè)計師們提供了豐富的給養(yǎng)，在思維方式和價值取向上幫助設(shè)計師重新思考書籍的定位。在書籍的物理空間之外，他們試圖營造一個可游可居可行的精神空間。

設(shè)計師趙清在訪談中就認為，“一開始我創(chuàng)作了大量的圖形海報，會有借鑒，會跟著（西方）潮流各種變換都走了一遍”，但是他逐漸還是從中國文化中找到了自己的設(shè)計語言，“對傳統(tǒng)不是形式上的復(fù)制，那是沒有意義的，一定是其他內(nèi)在的東西，是魂和神。我們還是要追求文人的內(nèi)心的表達。比如設(shè)計中那種禪意的空靈，版面做減法，而不是做加法。要把書籍想象成一個容器一樣，是空靈的。當(dāng)然還有節(jié)奏和整體感。書籍是由多面單頁組成的連續(xù)整體，是流動的，在三維空間里產(chǎn)生第四維空間，就是時間。同時我們一直追求一種象，中國傳統(tǒng)文化中的這個象非常博大精深，它不是形式，而是有更深層次的豐富的表達”。

在挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵方面，設(shè)計師朱贏椿的設(shè)計實踐有著具有哲學(xué)本源意義上的思考。他在自己的工作室種菜種花，用五年時間觀察蟲子、蝸牛、蜘蛛、蚯蚓在大自然留下的痕跡，收集菜葉，洗干凈、壓平，掃描，就變成了擁有蟲子痕跡的字庫，創(chuàng)造了堪與宋畫、書法媲美的藝術(shù)表現(xiàn)。他對這些蟲子寫下的文字進行分類，編輯，對其圖文關(guān)系、體例進行精心設(shè)計，最終出版了《蟲子書》。他沒有具體的傳統(tǒng)物象，但是他又處處比照應(yīng)和著傳統(tǒng)的哲學(xué)，這種對自然的關(guān)照，對生命的認識是來源于中國天人合一、仰觀俯察的思想本源，最終呈現(xiàn)在書籍這個載體上，不僅獲得了國人的喜愛，也獲得了國際讀者的認同。

結(jié)論

本研究通過對內(nèi)容分析，構(gòu)建了當(dāng)代書籍設(shè)計師從設(shè)計觀念到設(shè)計符號、設(shè)計行為、設(shè)計方法的轉(zhuǎn)型設(shè)計與傳播路徑（圖7）。中國當(dāng)代書籍設(shè)計師吸收了西方的設(shè)計經(jīng)驗，同時立足于中國傳統(tǒng)的文化，中國傳統(tǒng)的視覺經(jīng)驗、認知圖示、文化記憶幫助中國書籍設(shè)計師形成具有中國特色的設(shè)計語言，形成如下特征：

第一，設(shè)計行為：當(dāng)代書籍設(shè)計師大量學(xué)習(xí)新的設(shè)計工具，吸取西方設(shè)計理念，如網(wǎng)格設(shè)計、信息設(shè)計等，融入到自身的設(shè)計過程中，形成新的視角和方法。

第二，設(shè)計符號：設(shè)計師通過尋找、再現(xiàn)、編碼文化符號，形成設(shè)計圖式，喚起受眾心目中的解碼過程，呼應(yīng)受眾的認知圖式，文化共享的模式深植于不同民族的視覺經(jīng)驗和生命記憶中。

第三，設(shè)計方法：當(dāng)代書籍設(shè)計師不滿足為書籍做包裝，注重強調(diào)整體設(shè)計，策劃設(shè)計，從內(nèi)容上介入設(shè)計流程，在書籍設(shè)計中形成“含有歷史、文化、記憶、經(jīng)驗的場域空間”。

第四，設(shè)計觀念：書籍設(shè)計師在圖形符號之外，回歸文化本源，進行再梳理再探索，尋找東方的視覺經(jīng)驗和書卷傳統(tǒng)，用傳統(tǒng)的感物方式去理解人與書的關(guān)系，通過建立自己的圖式語言，表達自我的主體經(jīng)驗，形成當(dāng)代語境下對傳統(tǒng)文化的再設(shè)計，對中國設(shè)計語言的再詮釋，包含著從文化迷失到文化自覺的探索，而這一探索過程面臨著設(shè)計語言的范式選擇與審美價值觀念的沖突。

書籍設(shè)計不僅僅是針對靜態(tài)書籍所承載的字體、版式、印刷、裝幀等方面的設(shè)計，而是融入了讀者認知、體驗和傳播的動態(tài)接受過程，設(shè)計過程受到社會文化和審美的影響，也參與到社會文化的動態(tài)傳播中，更在縱向的時間維度上影響文化傳承，反映時代變遷。