【摘要】 薩拉·沃特斯是英國當(dāng)代文學(xué)史上的優(yōu)秀作家，縱觀她的文學(xué)創(chuàng)作過程可以發(fā)現(xiàn)同性戀主題始終貫穿其中，以此為基調(diào)，沃特斯創(chuàng)作了一系列女性酷兒形象，這些形象因其身份的特殊性展現(xiàn)出獨(dú)特的美學(xué)特征，具有重要的文學(xué)價(jià)值。因此在審美形塑的視野下，以沃特斯筆下的酷兒主題小說《荊棘之城》為研究對(duì)象，通過文本細(xì)讀的方式分析作家筆下的酷兒形象，進(jìn)一步挖掘酷兒形象的美學(xué)特征，理解作者要表達(dá)的女性主義，也可以進(jìn)一步推進(jìn)對(duì)薩拉·沃特斯的研究。

【關(guān)鍵詞】薩拉·沃特斯；酷兒理論；女性形象

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0010-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.003

“酷兒”一詞是對(duì)“queer”的音譯，它的本意是怪異，指具有怪異傾向的一類人群，“從廣泛意義上來說，‘酷兒是各種性少數(shù)人群的代稱，包括男同性戀、女同性戀、雙性戀者和跨性別者。”①薩拉·沃特斯是當(dāng)代英國文壇備受矚目的一位女作家，作為一名女同性戀者，她結(jié)合自己的體驗(yàn)創(chuàng)作了一系列以維多利亞時(shí)代為背景的女同性戀小說，從1998年開始，沃特斯陸續(xù)出版了以同性戀為主題的小說《輕舔絲絨》 （1998）、《靈契》（1999）和《荊棘之城》（2002），這三部小說均以維多利亞時(shí)代的英國倫敦為背景，因此被稱為“維多利亞三部曲”。這些作品關(guān)注到女同性戀這一邊緣群體，通過女性酷兒在男性社會(huì)中的一系列經(jīng)歷傳達(dá)出被壓抑的女性體驗(yàn)，呈現(xiàn)了女同群體長期存在的身份認(rèn)同困境。因此薩拉的作品強(qiáng)調(diào)了一種酷兒體驗(yàn)，在跨越性取向的書寫過程中塑造了一系列女性酷兒形象，這些女性酷兒形象一方面受到男性審美影響，另一方面也體現(xiàn)了薩拉對(duì)女性的審美期望，具有獨(dú)特的美學(xué)意義。而無論在人物形象的塑造還是在女性身份構(gòu)建的嘗試上，最后一部《荊棘之城》都比另兩部更加成熟。

《荊棘之城》圍繞瑞佛斯的三場騙局展開。在荊棘山莊教貴族小姐莫德畫畫的瑞佛斯聽說莫德有一筆不菲的嫁妝，因此他找到了盜竊團(tuán)伙里的蘇聯(lián)合騙婚，企圖婚后將莫德關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽阂园哉钾?cái)產(chǎn)，這是騙局一；但莫德長期被舅舅驅(qū)使閱讀色情書籍，對(duì)男女之情厭惡至極，因此瑞佛斯意識(shí)到莫德根本不會(huì)被騙，于是改而和莫德聯(lián)手，企圖讓蘇代替莫德進(jìn)入瘋?cè)嗽簱Q取莫德的自由，這是騙局二；但誰也沒有想到莫德和蘇在相處過程中產(chǎn)生了感情，兩人袒露內(nèi)心互相合作，雙雙逃離禁錮，最終成功地?cái)[脫瑞佛斯并重回莊園開始新的生活，這是騙局三。圍繞這一主線，薩拉塑造了莫德和蘇這樣兩位女性酷兒形象。

一、男性審美造就的“淑女”外觀

《荊棘之城》中對(duì)女性酷兒形象的塑造主要從兩方面展開，一方面是對(duì)男性審美要求下的女性外觀的描寫，主要從女性由服裝裝飾而成的外觀這一角度展開。小說中出現(xiàn)了大量對(duì)維多利亞時(shí)期女性服裝的描寫，“服飾，表面上是人體的附加物，但實(shí)則遠(yuǎn)不如此。它本身既內(nèi)隱著深刻的文化內(nèi)涵，又完全以外顯形式表現(xiàn)出來” ②，在《荊棘之城》中，作者極大地還原了維多利亞時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，將男性對(duì)女性的審美要求賦予在服飾層面上，因此在這里服飾超越了單純的美化外觀的作用，體現(xiàn)出更深刻的文化內(nèi)涵。在《荊棘之城》中，女主角莫德的服飾具有更深層的文化意味，傳達(dá)出男性社會(huì)對(duì)女性身體以及精神的壓抑。

小說將背景設(shè)置在英國的維多利亞時(shí)期，那時(shí)女性無法實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，完全依附男性生存，當(dāng)時(shí)著名的性學(xué)家威廉·阿克頓就提出高尚、完美的女性必須天真、純潔、順從，是家中的天使這樣的觀點(diǎn)。在這樣的審美要求之下，女性被要求按照男性的審美期望成為“淑女”，身體塑形正是手段之一。維多利亞時(shí)期，繁復(fù)、華麗成了女性服飾的特色之一，女性服飾中大量運(yùn)用蕾絲、蝴蝶結(jié)、荷葉邊等元素，并使用魚骨束腰緊勒腰部，在剪裁上也追求盡可能地突出女性身體的曲線美，這樣的服飾風(fēng)格旨在創(chuàng)造完美的女性形象，但是它們?cè)谘b飾女性的同時(shí)也限制她們的行動(dòng)、損害女性的健康，當(dāng)女性必須依賴女仆才能穿上她那華美的衣裙時(shí)，就很難獨(dú)立完成任何事了。這種服飾特點(diǎn)將女性禁錮成為柔弱纖細(xì)、必須依賴男性的個(gè)體，將女性培養(yǎng)成為符合男性審美要求的“淑女”，其實(shí)質(zhì)是男性對(duì)女性審美期望的體現(xiàn)。薩拉·沃特斯真實(shí)再現(xiàn)了那一時(shí)期的社會(huì)風(fēng)貌，更是將女性的服飾作為塑造女性形象、體現(xiàn)女性困境的重要工具來處理，因此在《荊棘之城》中服裝成為男性社會(huì)禁錮女性的重要意象。小說中多次出現(xiàn)了對(duì)莫德這位貴族小姐的著裝描寫，不僅多次出現(xiàn)束腰、束裙等衣物，更是把手套作為囚禁莫德的男性權(quán)力的縮影進(jìn)行描寫。

在《荊棘之城》中，年幼的莫德被舅舅的管家從寄養(yǎng)的瘋?cè)嗽航拥讲既R爾莊園之后，立刻被要求按照舅舅李里先生的要求穿上符合男性審美的衣裙，當(dāng)?shù)谝淮未┥鲜鼤r(shí)她感到痛苦萬分，“窄小的裙子勒著我，令我呼吸困難，靴子磨著腳踝，羊毛手套扎手”③，這是“淑女”的服裝帶給她的第一感受，華美的外表帶給內(nèi)心極大的不適感。自此幼小的莫德必須每日穿著符合貴族小姐著裝要求的衣服，而且只要她因不適而扔掉手套，李里先生就會(huì)用珠串抽打她的手心來施加殘酷的懲罰，以要求她以后不再忘記。在舅舅長期的控制之下，莫德逐漸被馴化成了一名合格的“淑女”，不僅有窄窄的細(xì)腰、柔弱的外形，更成為完全符合男性審美要求的家中的“天使”，她嚴(yán)格按照舅舅的指示生活，從不離開莊園半步。小說就借蘇的視角向人們展示了莫德被男性審美所塑造的“淑女”外形：“她的束腹很長，上面有鐵質(zhì)的骨架，而她的腰則細(xì)到病態(tài)；她的硬襯裙是以手表發(fā)條制成，襯裙和內(nèi)衣則以白棉布制成……脫掉這些衣物的她，就像奶油一樣的柔軟光滑，也像一只脫去外殼的龍蝦?！边@是莫德的外形。如果說纖細(xì)的窄腰是時(shí)代的審美要求，那么柔軟細(xì)嫩的手指就是舅舅的審美喜好，為了達(dá)到舅舅的審美要求，莫德從未取下過手套，她有幾十副不同材質(zhì)的手套，一旦染上臟污便立刻更換，因此在時(shí)代和男性審美的共同塑造下，造就了莫德這樣一位具有柔弱外形的“淑女”。

沃特斯通過對(duì)莫德由服裝裝飾而成的外觀的描寫，塑造了一位維多利亞時(shí)期受到男性社會(huì)審美觀念影響的柔弱“淑女”形象，她外表纖細(xì)柔弱，完全依附于舅舅生存，如蘇所說，在衣裙堅(jiān)硬的外殼下生活的莫德，像奶油也像失去了殼的龍蝦，柔弱而又敏感，這就是前期的莫德形象——一位被男性審美塑造的“淑女”。

沃特斯將維多利亞時(shí)期女性的生存現(xiàn)狀通過女性服飾展現(xiàn)出來，因此服飾就不單單具有塑造人物形象的單一作用，而具有了更深刻的文化內(nèi)涵：女性被男性的審美要求塑造，以此體現(xiàn)男性社會(huì)對(duì)女性的壓迫，進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)男權(quán)社會(huì)的批判。

二、女性覺醒而來的“反叛”性格

《荊棘之城》中女性酷兒形象的第二個(gè)方面，就是她們性別意識(shí)覺醒之后而迸發(fā)出的反抗精神和反叛的性格。如上文所述，在沃特斯筆下，在男性社會(huì)中生活的女性酷兒們面臨著非常艱難的生存環(huán)境，莫德從幼年開始就面臨著來自舅舅的控制，她從小就被當(dāng)作“圖書管理員”培養(yǎng)，整日接觸色情文學(xué)，被強(qiáng)迫閱讀并表演色情文學(xué)的內(nèi)容，在遇到蘇之前，她一直像一具行尸走肉一般，沒有生命的活力。而蘇是來自賊窩的女孩，在薩克斯比太太的保護(hù)下，蘇并沒有過多的遭受壓迫，她善良、坦率，直到卷入瑞佛斯的騙局。在第二個(gè)騙局之中瑞佛斯假扮蘇的丈夫?qū)⑻K關(guān)進(jìn)精神病院之中，這意味著當(dāng)時(shí)男性利用男性權(quán)力就能輕而易舉地控制女性的身體和精神世界。沃特斯在作品中讓女性受到來自男性和社會(huì)的操控和規(guī)訓(xùn)，成為體現(xiàn)男性權(quán)威的工具。

從此可以發(fā)現(xiàn)，《荊棘之城》的女性酷兒面臨著來自男性和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的壓迫，她們?cè)谛詣e意識(shí)覺醒之前嚴(yán)格按照社會(huì)的要求生活，可是兩個(gè)人的接觸卻觸發(fā)了彼此的生命的熱情，“所有的事情都變了”，因此她們對(duì)壓迫她們的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了激烈的反抗，成了積極的反抗者。相較于“三部曲”中的另外兩部，《荊棘之城》中的莫德與蘇的反抗更為激烈，她們都經(jīng)過了“被塑造——解構(gòu)塑造——重建自我” ④的過程，最終實(shí)現(xiàn)了對(duì)自我身份的建構(gòu)，因此，莫德和蘇的戀情不僅是對(duì)自我的重新發(fā)現(xiàn)，同時(shí)也是對(duì)壓抑、扭曲的社會(huì)進(jìn)行的反抗，在一次次的反抗過程中，她們展現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛精神，給女性酷兒形象增添了一抹亮色。

她們的“反叛”性格集中體現(xiàn)在她們的反抗過程中。莫德的反抗首先體現(xiàn)在對(duì)荊棘山莊的逃離，在瑞佛斯的陰謀中，她與瑞佛斯一起逃出荊棘山莊并把蘇當(dāng)作替代品送進(jìn)瘋?cè)嗽?，就是為了換取自由，盡管這一陰謀因陷害蘇而存在道德的瑕疵，但為了擺脫生存的困境她義無反顧地做了，她希望逃出山莊之后在倫敦找到自由，過沒有書本也沒有束縛的生活。對(duì)荊棘山莊的逃離，喻示著她對(duì)于禁閉性的權(quán)力空間的逾越，在逃離之前莫德銷毀了一直殘害她的色情讀物，這是全文最具爆發(fā)性的一幕，莫德用刀具劃破她每日閱讀的色情書籍，當(dāng)她劃破紙張時(shí)仿佛聽到書頁傳來嘆息之聲，這一行為實(shí)際上是對(duì)長期受控制的自我的釋放，也是對(duì)所有被男性禁錮的女性的救贖，莫德的這一行為象征著她們這一類邊緣女性對(duì)男性中心話語權(quán)的解構(gòu)，迸發(fā)出激烈的反叛精神。但是僅僅逃離禁錮她的山莊是沒有用的，逃離山莊之后莫德馬上陷入了更大的陰謀，陷入了另一重的控制之中，薩比克斯太太將她囚禁在小房子里，這就意味著莫德的反抗并沒有完全成功，因此她開始勇敢地嘗試“工作賺錢”，通過獲取經(jīng)濟(jì)獨(dú)立來建立自身的主體性。在小說結(jié)尾，莫德與蘇回到山莊成了山莊的主人，走上了一條非同尋常的謀生之路——?jiǎng)?chuàng)作色情小說，至此莫德從當(dāng)初依附于舅舅的色情朗讀工具轉(zhuǎn)變成了依靠寫作色情文學(xué)為生的創(chuàng)作者，成為真正具有獨(dú)立人格的個(gè)體，從身體和精神的雙重束縛中解脫出來。由此可以發(fā)現(xiàn)，莫德這位“淑女”不僅勇于向父權(quán)制社會(huì)和男性文化發(fā)起挑戰(zhàn)，更積極地追求女性自身的獨(dú)立性。

蘇的反叛從一開始就具有合理性，和莫德這位貴族小姐不同，蘇自小生活在賊窩，加上薩科比斯太太的保護(hù)，獨(dú)特的生活環(huán)境使蘇具有坦率、天真的性格，如果說莫德代表被壓抑的生命力，那么蘇則代表著女性原生的生命激情，因此當(dāng)她被瑞佛斯關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽褐缶烷_始嘗試逃離這里，她大吵大鬧試圖向醫(yī)生論證自己并不是莫德，但卻被認(rèn)為她具有精神問題，她嘗試用各種方法逃離這里，最終在荊棘山莊一位仆人的幫助下成功逃離了這里，和莫德匯合。因此莫德和蘇這兩位女性酷兒在女性意識(shí)覺醒之后迸發(fā)出強(qiáng)烈的女性生命力，表現(xiàn)出堅(jiān)定、勇敢的一面，這種“反叛”現(xiàn)實(shí)的精神為她們?cè)鎏砹斯廨x的一筆，實(shí)際體現(xiàn)了作者對(duì)于女性酷兒的審美期望——同壓迫女性的男權(quán)社會(huì)進(jìn)行積極的反抗。

三、不斷升華的道德意識(shí)

沃特斯從“淑女”外觀和“反叛”性格兩方面塑造了兩位女性酷兒形象，在此過程中她們不斷升華的道德意識(shí)一直復(fù)合其中。沃特斯在人物的設(shè)置上賦予了人物不同的道德內(nèi)涵，和以往的女性形象不同，她們都不是道德上的完美者，但又不是徹頭徹尾的妖婦，傳統(tǒng)文學(xué)中“天使—妖婦”單一模式的女性形象已經(jīng)不能概括沃特斯筆下的女性酷兒形象，在道德層面上她們都具有瑕疵，因此她們不再是男性期望的家中的“天使”，但她們也絕不是道德徹底敗壞的“妖婦”，在對(duì)自我認(rèn)知不斷深化的過程中，她們的道德品質(zhì)不斷升華。通過道德規(guī)范和不同人物在不同時(shí)期的道德選擇之間的沖突，沃特斯將莫德和蘇道德完善過程展現(xiàn)在讀者面前，同時(shí)也讓這兩位女性酷兒的形象更加飽滿，充滿人性的光輝。

莫德和蘇在最初都具有道德上的瑕疵，她們因各自的目的卷入了瑞佛斯的騙局之中。蘇原本無意加入這場騙婚，但是在金錢和完成薩科比斯太太任務(wù)的雙重誘惑之下，她無奈答應(yīng)，隨著情節(jié)的發(fā)展，蘇意識(shí)到莫德是個(gè)“好女孩”，但是為了完成養(yǎng)母薩科比斯太太的任務(wù)，也為了真正完成一件事給薩科比斯太太看看，盡管在此過程中她常常受到內(nèi)心的譴責(zé)，她依舊按照計(jì)劃對(duì)莫德進(jìn)行欺騙。莫德同樣如此，她與瑞佛斯合謀將蘇關(guān)進(jìn)瘋?cè)嗽喉斕孀约?，一開始也是出于為自己換取自由的目的，盡管需要犧牲另一個(gè)無辜的女孩。她們二人各自懷有不同的目的，做出了不同的道德選擇。但是她們又并非徹底的無情者，蘇并沒有完全被金錢蒙蔽雙眼，她從最初就認(rèn)為瑞佛斯的計(jì)劃是一個(gè)殘酷又卑鄙的詭計(jì)，只是出于向薩比克斯太太證明自己能力的想法參與到這次騙局當(dāng)中。莫德在實(shí)施自己的計(jì)劃后也并沒有為自己逃離山莊而感到如釋重負(fù)，當(dāng)她配合瑞佛斯將蘇送進(jìn)瘋?cè)嗽簳r(shí)，她感到“心都碎了”，隨之陷入了內(nèi)心的煎熬，因此她決定離開倫敦，甚至不惜回到荊棘山莊，也要找到蘇，而蘇在明白一切真相后，也放下曾經(jīng)的仇恨逐漸諒解了莫德，并重新踏上尋找莫德的道路。在作品中，莫德和蘇在這樣一場驚天大陰謀的洗禮中歷經(jīng)種種磨難，逐漸從天真變得成熟，二人原先受遮蔽的道德意識(shí)逐漸掙脫束縛，不斷升華。

沃特斯通過不同視角的敘述將莫德與蘇的道德瑕疵呈現(xiàn)給讀者，讓她們?cè)趦?nèi)心的矛盾與沖突中經(jīng)歷道德的歷練，最終實(shí)現(xiàn)人性的復(fù)歸，小說結(jié)尾，蘇用寬容代替了背叛和仇恨，莫德也回到禁錮她的荊棘山莊從事創(chuàng)作，用文字表達(dá)對(duì)蘇的情感、抒寫自己的心聲，完成了對(duì)自身的道德救贖。正是她們道德意識(shí)不斷升華的過程，使沃特斯筆下的兩位女性形象變得真正立體、生動(dòng)起來，富有更迷人的魅力。

總的來說，《荊棘之城》中薩拉·沃特斯塑造了維多利亞時(shí)期兩位受到父權(quán)文化禁錮和壓抑的女性形象，她們?cè)谀行陨鐣?huì)中沒有個(gè)體獨(dú)立性，在物質(zhì)和精神上都受到禁錮和壓迫，但是她們沒有甘于成長為符合男性審美的“天使”，而是勇于反抗，敢于向社會(huì)禁忌挑戰(zhàn)，努力擺脫社會(huì)的壓迫并積極構(gòu)建自身的主體性，在性格中展現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)、勇敢、自立的一面，成為具有主體獨(dú)立意識(shí)的女性形象。另一方面，沃特斯筆下的女性形象超越了傳統(tǒng)文學(xué)中女性非天使即妖婦的單一形象特點(diǎn)，她們都存在道德的瑕疵，但在此過程中，她們?cè)趦?nèi)心沖突中不斷完善、升華自身的道德意識(shí)，使這一形象展現(xiàn)出獨(dú)特的光彩。

注釋：

①鄒楊蘭：《酷兒理論視角下身體符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用研究》，四川美術(shù)學(xué)院2021年碩士學(xué)位論文。

②郭珊珊：《英國維多利亞時(shí)期中上層?jì)D女時(shí)尚文化研究》，云南大學(xué)2016年博士學(xué)位論文。

③薩拉·沃特斯著，林玉葳譯：《荊棘之城》，百花洲文藝出版社2009年版。

④張澎樹：《論〈荊棘之城〉對(duì)“閣樓上的瘋女人”模式的解構(gòu)和重寫》，《新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第10期。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄒楊蘭.酷兒理論視角下身體符號(hào)在當(dāng)代藝術(shù)中的應(yīng)用研究[D].四川美術(shù)學(xué)院，2021.

[2]郭珊珊.英國維多利亞時(shí)期中上層?jì)D女時(shí)尚文化研究[D].云南大學(xué)，2016.

[3]薩拉·沃特斯.荊棘之城[M].林玉葳譯.南昌：百花洲文藝出版社，2009.

[4]張澎樹.論《荊棘之城》對(duì)“閣樓上的瘋女人”模式的解構(gòu)與重寫[J].新鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，37（10）.

作者簡介：

張強(qiáng)慧，女，漢族，山東臨沂人，山西師范大學(xué)，中國語言文學(xué)專業(yè)，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。