葉威武 李世宏

摘 要：運(yùn)用文化學(xué)、傳播學(xué)的相關(guān)理論，從“文化自覺、文化自尊、文化自信、文化自強(qiáng)”四個(gè)維度探析中華武術(shù)文化“走出去”的研究范式。新時(shí)代背景下中華武術(shù)文化在學(xué)習(xí)和借鑒西方體育文化、西方體育文明，在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，中華武術(shù)文化“走出去”還存在著重重文化困境和文化坎坷，主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面：中華武術(shù)文化傳播主體過(guò)于單一；中華武術(shù)地域文化存在差異；中華武術(shù)文化傳播媒介遭受限制；中華武術(shù)文化反饋機(jī)制有待構(gòu)建。研究認(rèn)為：我們應(yīng)樹立一種堅(jiān)定的“中國(guó)文化”立場(chǎng)，擺脫近一個(gè)世紀(jì)西方體育文化的傲慢與偏見，剔除西方強(qiáng)勢(shì)文化的侵蝕和侵襲，消除西方世界對(duì)中華武術(shù)文化的“錯(cuò)讀”與“誤讀”，讓博大精深的中華武術(shù)在中國(guó)文化“走出去”這一寬廣道路上以一種高度的“文化自覺、文化自尊、文化自信、文化自強(qiáng)”來(lái)激活中華武術(shù)文化的內(nèi)在動(dòng)力，明確中華武術(shù)文化“走出去”的文化發(fā)展方向，覺解中華武術(shù)文化“走出去”的一小步，實(shí)則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“走出去”的一大步。

關(guān)鍵詞：中華武術(shù)文化；文化自覺；文化自尊；文化自信；文化自強(qiáng)

中圖分類號(hào)：G80-05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1008－2808（2023）03－0010－07

Abstract：Using the relevant theories of cultural studies and communication studies， this paper analyzes the research paradigm of “going global” of Chinese martial arts culture from the four dimensions of “cultural awareness， cultural self-esteem， cultural self-confidence and cultural self-improvement”. In the context of the new era， Chinese martial arts culture is learning and learning from Western sports culture and Western sports civilization， and while inheriting， developing and innovating Chinese excellent traditional culture， there are still many cultural difficulties and cultural difficulties in “going global” of Chinese martial arts culture. It is reflected in the following four aspects： The main body of Chinese Wushu culture is too single; There are differences in the regional culture of Chinese Wushu; The communication medium of Chinese Wushu culture is restricted; The feedback mechanism of Chinese Wushu culture needs to be constructed. The research believes that： we should establish a firm “Chinese culture” position， get rid of the arrogance and prejudice of Western sports culture for nearly a century， eliminate the erosion and invasion of Western strong culture， and eliminate the Western worlds “misreading” and “misreading” of Chinese martial arts culture. “Misreading”， let the broad and profound Chinese martial arts activate the internal driving force of Chinese martial arts culture with a high degree of “cultural awareness， cultural self-esteem， cultural self-confidence and cultural self-improvement” on the broad road of “going global” of Chinese culture. The cultural development direction of “going global” of Chinese martial arts culture， I realize that a small step of “going global” of Chinese martial arts culture is actually a big step of “going global” of Chinese excellent traditional culture.

Key words：Chinese martial arts culture; cultural awareness; cultural self-esteem; cultural self-confidence; cultural self-improvement

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央國(guó)務(wù)院高度重視文化建設(shè)和中華文化“走出去”工作，將其納入了國(guó)家文化軟實(shí)力和提升國(guó)際影響力的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)就加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè)上強(qiáng)調(diào)：“講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展示真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。［1］”并發(fā)出了“堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”的偉大號(hào)召，這一偉大號(hào)召不僅為弘揚(yáng)中華武術(shù)文化、增強(qiáng)文化自信提供了堅(jiān)強(qiáng)支撐，更為中華武術(shù)文化“走出去”提出新的更加具體的要求，為加快推進(jìn)中華武術(shù)文化“走出去”呈現(xiàn)出一種健康向上、蓬勃發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，正在成為不斷強(qiáng)化中華武術(shù)文化傳播推廣和文明交流互鑒和努力提高世界體育貢獻(xiàn)率這一重要引擎。

1 中華武術(shù)文化“走出去”的發(fā)展歷程

“文化承載著一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念，而一個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀念又是其發(fā)展道路、治國(guó)理論、制度理念的基礎(chǔ)和源泉。［2］”隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，使得我國(guó)與世界各國(guó)的文化交流也在不斷加強(qiáng)，我國(guó)的文化也顯示出了強(qiáng)大的世界魅力，中華文化“走出去”的步伐日益加快，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化越來(lái)越被世界認(rèn)可，世界對(duì)中國(guó)的認(rèn)知正在被刷新。近些年，作為中國(guó)文化承載方式之一的中華武術(shù)能夠大踏步“走出去”，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，光大中華文明。中華武術(shù)文化已成為中華文化“走出去”的一種標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)，她在武技對(duì)外交流和人文交流的傳播過(guò)程中拉近了人們心靈之間的距離，化解了人們因文化差異而產(chǎn)生的文化沖突和文化壁壘，并在國(guó)際交流和國(guó)際傳播中起著無(wú)法比擬的作用和價(jià)值。

1.1 中華武術(shù)隊(duì)的出訪與交流：奏出了中華武術(shù)文化“走出去”的序曲? 中華武術(shù)文化“走出去”影響最大的活動(dòng)始于1936年，由中央國(guó)術(shù)館張之江和國(guó)民黨上層人物牽頭組建了一支代表中國(guó)應(yīng)邀參加的第11屆德國(guó)柏林奧運(yùn)會(huì)，張之江帶領(lǐng)的9名武術(shù)隊(duì)員均在奧運(yùn)會(huì)上的表演中展示了中華武術(shù)、弘揚(yáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、傳播了中國(guó)文化，“這是中國(guó)第一次在世界性集會(huì)上宣傳中華武術(shù)，在中國(guó)體育史上有著重要意義。［3］”這一武術(shù)表演隊(duì)的精神演練從此奏出了中華武術(shù)文化“走出去”的序曲。

1960年6月，中華武術(shù)隊(duì)?wèi)?yīng)捷克斯洛伐克國(guó)家之邀參加該國(guó)第二屆全運(yùn)會(huì)“友誼晚會(huì)”的表演，據(jù)當(dāng)時(shí)隨隊(duì)參加表演的武術(shù)家徐其成所談到的那樣：“那次有80多個(gè)國(guó)家和地區(qū)代表隊(duì)匯集捷克，第一場(chǎng)就是中國(guó)隊(duì)表演。武術(shù)表演結(jié)束后，很多國(guó)家的運(yùn)動(dòng)員都上臺(tái)和我們擁抱，表達(dá)對(duì)中華武術(shù)的仰慕。［4］”1960年12月，“中華武術(shù)隊(duì)又隨同周恩來(lái)總理率領(lǐng)的訪緬友好代表團(tuán)赴緬甸開展巡回表演，受到了緬甸人民的熱烈歡迎。［5］”20世紀(jì)70年代，小球轉(zhuǎn)動(dòng)大球的“乒乓外交”使得中美關(guān)系開始了正?；M(jìn)程。中華武術(shù)代表團(tuán)作為中國(guó)文化“走出去”的文化使命和文化擔(dān)當(dāng)，分別在1974年6月和1964年9月出訪了墨西哥、美國(guó)和日本。中國(guó)代表團(tuán)的出訪和國(guó)際交流向世界展示了中華武術(shù)獨(dú)特的文化魅力，并大力弘揚(yáng)了中華文化，這不僅有利地提升了我國(guó)文化軟實(shí)力，擴(kuò)大了中國(guó)文化影響力，更為加強(qiáng)國(guó)際文化交流，增進(jìn)各國(guó)友誼作出了積極貢獻(xiàn)。20世紀(jì)80年代，國(guó)家體委在全國(guó)武術(shù)工作會(huì)議上提出“要積極穩(wěn)步地把武術(shù)推向世界［6］”。2020年1月8日，武術(shù)已經(jīng)成為達(dá)喀爾2022年青奧會(huì)新增正式比賽項(xiàng)目?；谝陨峡梢钥闯觯褐腥A武術(shù)文化“走出去”經(jīng)過(guò)幾代人的不懈努力和奮斗，我國(guó)不僅在武術(shù)工作、武術(shù)事業(yè)方面已獲得了累累碩果，取得了一系列驕人的成績(jī)，而且在積極開展武術(shù)對(duì)外交流和合作，增加與世界各國(guó)人民友誼方面發(fā)揮著重要的作用。

1.2 國(guó)際武聯(lián)、洲級(jí)武術(shù)組織的建立：點(diǎn)燃了中華武術(shù)文化“走出去”的火焰? 在中華武術(shù)文化“走出去”的進(jìn)程中，國(guó)際武聯(lián)、洲級(jí)武術(shù)組織的建立為中華武術(shù)文化與西方體育文化、西方體育文明的快速融合和發(fā)展發(fā)揮著十分重要的積極作用，這一組織的建立為“大力弘揚(yáng)中華武術(shù)，推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力”搭建了一座新橋梁和新通道，為中華武術(shù)文化“走出去”點(diǎn)燃了火焰。

組織世界武術(shù)錦標(biāo)賽。世界武術(shù)錦標(biāo)賽由國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)主辦，每?jī)赡昱e行一屆，舉辦權(quán)由各武術(shù)會(huì)員國(guó)輪流舉辦。她是世界武術(shù)界最高級(jí)別的國(guó)際大賽，自1991年10月至2019年期間，分別在世界各地成功舉辦了第1至15屆世界武術(shù)錦標(biāo)賽。世界武術(shù)錦標(biāo)賽的舉辦為世界各國(guó)人民提供了一個(gè)相互切磋武藝、加強(qiáng)人文交流的平臺(tái)，有助于推動(dòng)中華武術(shù)文化傳播，促進(jìn)國(guó)際武藝交流和國(guó)際文化交往，讓更多的海內(nèi)外人士了解中華武術(shù)、認(rèn)識(shí)中國(guó)文化、體悟中國(guó)哲學(xué)。

組織亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽。亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽由亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)主辦，每?jī)赡昱e行一屆，舉辦權(quán)由各亞洲武術(shù)會(huì)員國(guó)輪流舉行。她是亞洲地區(qū)最高級(jí)別的武術(shù)大賽，自1987年9月至2019年期間，分別在日本橫濱、香港、漢城、馬尼拉、越南河內(nèi)、緬甸仰光、澳門、越南胡志明市、臺(tái)灣和文萊成功舉辦了第一屆至第十屆亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽。亞洲武術(shù)錦標(biāo)賽的舉辦為普及武術(shù)運(yùn)動(dòng)，提高武技水平，推動(dòng)亞洲武術(shù)進(jìn)一步走向世界，增進(jìn)各國(guó)武術(shù)運(yùn)動(dòng)員之間的友誼和合作，促進(jìn)國(guó)際文化交往發(fā)揮著重要作用。

茁壯成長(zhǎng)中的國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)。從1985年8月中華武術(shù)協(xié)會(huì)在西安舉行了第一屆國(guó)際武術(shù)邀請(qǐng)賽到1985年26日國(guó)際武術(shù)聯(lián)合籌備委員會(huì)在西安成立；從1987年9月亞洲武術(shù)聯(lián)合會(huì)正式成立到1990年10月3日國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)在首都北京正式成立；從1990年國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)正式成立到2002年成為國(guó)際奧委會(huì)的正式成員；2021年5月28日，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)正式加入國(guó)際世界運(yùn)動(dòng)會(huì)協(xié)會(huì)。由此可見，國(guó)際武術(shù)聯(lián)合會(huì)對(duì)推動(dòng)武術(shù)國(guó)際化發(fā)展、推廣和形象具有重要意義。

1.3 武術(shù)偶像和武術(shù)影視：多形式、多渠道推動(dòng)中華武術(shù)文化更好地“走出去”? 加拿大著名傳播學(xué)者麥克盧漢在《麥克盧漢精粹》一書中談到“媒體會(huì)改變一切。不管你是否愿意，她會(huì)消滅一種文化，引進(jìn)另一種文化。［7］”當(dāng)今社會(huì)無(wú)時(shí)無(wú)刻不受到媒介文化的影響，中華武術(shù)作為東方身體文化的典型代表，從誕生開始至今，不論是在各個(gè)地域與文化交流和傳播中，還是在文化傳承和發(fā)展的過(guò)程中，均受到傳播媒介和傳播方式的深遠(yuǎn)影響。

中華武術(shù)呼喚名人與偶像?！爸袊?guó)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，互聯(lián)網(wǎng)變革的洪流又讓人們惴惴不安，人們都在尋找精神依托，很多固化的思想糟粕都在等待打破，人們需要補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值，可這恰恰也是中國(guó)崛起的最佳機(jī)遇，我們需要能夠給國(guó)人做正確價(jià)值導(dǎo)向的‘名人與‘偶像［8］”。自20世紀(jì)50年代至今，對(duì)中華武術(shù)文化發(fā)展、傳播和推廣產(chǎn)生巨大影響武術(shù)家有李小龍、李連杰、成龍等一大批武術(shù)“名人”和“偶像”。他們正通過(guò)電影等傳播媒介將博大精深的中華武術(shù)文化和“止戈為武”的尚武精神，“‘剛健有為的自強(qiáng)精神［9］”，“武以載道”的哲學(xué)精神，“天下興亡、匹夫有責(zé)”的人文精神和“武以振魂”的民族精神，將這些富有營(yíng)養(yǎng)和價(jià)值的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳達(dá)給世界的每個(gè)角落，讓世界人民知道中華民族是一個(gè)歷來(lái)熱愛和平、追求發(fā)展、崇尚和諧、強(qiáng)而不霸的民族。

借武術(shù)媒介之風(fēng)助中華武術(shù)傳播。武術(shù)電影、武術(shù)電視劇在中華武術(shù)文化國(guó)際化傳播的道路上起著穿針引線的重要作用。“現(xiàn)如今，大眾傳播媒介已成為文化傳播的主要手段，電影作為大眾傳播的重要媒介承載著傳播傳統(tǒng)民族文化和時(shí)代社會(huì)文化的重任。［10］”作為中華武術(shù)文化傳播手段之中的電影和電視劇，在大眾傳播媒介成為主要的傳播方式和手段。20世紀(jì)70年代初期，李小龍憑借精湛的武藝和高超的演技在武術(shù)電影中充分展示了中華武術(shù)自強(qiáng)不息的尚武精神和自身的人格魅力，使得一些以“中華武術(shù)”為題材的影視作品（如《唐山大兄》《精武門》《猛龍過(guò)江》《龍爭(zhēng)虎斗》）迅速在海內(nèi)外傳播開來(lái)，并得到了廣泛而又深遠(yuǎn)的影響。進(jìn)入20世紀(jì)80年代，一部以“少林功夫”為題材的電影《少林寺》在神州大地上刮起了“中華功夫熱”的一股浪潮，進(jìn)而將中華武術(shù)賦予的強(qiáng)身和修身的文化內(nèi)涵傳播到大洋彼岸并轟動(dòng)了海內(nèi)外。進(jìn)入21世紀(jì)，以“中華武術(shù)文化元素”為主題的影視大片更加頻繁出現(xiàn)在電影院、電視劇等多種傳播媒介之中，如《功夫熊貓》《葉問(wèn)》《戰(zhàn)狼2》《功守道》《影》和《葉問(wèn)外傳：張?zhí)熘尽罚沁@些電影讓全球觀眾走近中華武術(shù)、了解中華武術(shù)文化，借“中華武術(shù)文化元素”之石，有利地推動(dòng)了中華文化的傳播和中華武術(shù)文化“走出去”的堅(jiān)定步伐。

2 中華武術(shù)文化“走出去”的現(xiàn)實(shí)困境

2.1 中華武術(shù)文化傳播主體過(guò)于單一

新媒體時(shí)代是一個(gè)區(qū)別于傳統(tǒng)媒體時(shí)代的新時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代傳播活動(dòng)過(guò)程發(fā)生了巨大的變化，傳播者不再只是傳播者，受眾也不再只是受眾，兩者的角色可以隨時(shí)進(jìn)行替換。因此，在新媒體時(shí)代背景之下，受眾的主體性得到加強(qiáng)，人人都成為了傳播者，人人都可進(jìn)行傳播，受眾群體成為了信息傳播活動(dòng)過(guò)程中不可或缺的“傳播者”角色。一直以來(lái)，中華武術(shù)文化“走出去”的傳播活動(dòng)大多由官方機(jī)構(gòu)發(fā)起并實(shí)施，由非官方機(jī)構(gòu)、民眾參與推動(dòng)的對(duì)外武術(shù)文化傳播活動(dòng)并不多見。雖在官方機(jī)構(gòu)的組織和管理下中華武術(shù)文化的國(guó)際性傳播取得了一定的成效，但由于傳播主體過(guò)于單一，導(dǎo)致中華武術(shù)文化的國(guó)際性傳播仍有提升的空間。與官方傳播相比，“非官方機(jī)構(gòu)或民眾傳播更能拉近他國(guó)受眾與中國(guó)的距離，增加受眾對(duì)傳播內(nèi)容的親切感、信任感。［11］”如以中華美食為主題進(jìn)行創(chuàng)作短視頻的創(chuàng)作者李子柒在國(guó)際知名平臺(tái)You Tube擁有1 690萬(wàn)訂閱者，單個(gè)視頻的播放量均在千萬(wàn)次以上，最高可達(dá)過(guò)億的播放量。而美國(guó)最具影響力的媒體CNN擁有1 390萬(wàn)訂閱者，單個(gè)視頻播放量均在十萬(wàn)次以上，很少有單個(gè)視頻突破千萬(wàn)的播放量。兩者對(duì)比可發(fā)現(xiàn)，非官方機(jī)構(gòu)或民眾傳播的影響力毫不遜色于官方機(jī)構(gòu)或平臺(tái)。但像李子柒這樣的現(xiàn)象級(jí)傳播只是個(gè)例，因此，中華武術(shù)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中應(yīng)鼓勵(lì)大眾對(duì)中華武術(shù)符號(hào)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，用他國(guó)喜聞樂(lè)見的方式來(lái)傳播深層次的中華武術(shù)文化的內(nèi)涵，提升中華武術(shù)文化對(duì)外傳播的效果。

2.2 中華武術(shù)地域文化存在差異

“一方水土養(yǎng)一方人”，不同的生活環(huán)境養(yǎng)育出了不同的民族和文化。在全球文化大融合、多元化發(fā)展的今天，中華文化以積極的態(tài)度回應(yīng)著文化全球化的交流與發(fā)展，中華文化在與世界文化交流中體現(xiàn)出了“和而不同”的文化色彩，為世界文化繁榮做出了巨大貢獻(xiàn)。“文化差異是跨文化交際的障礙”，中華武術(shù)文化作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其在“走出去”的過(guò)程中同樣也面臨著文化差異帶來(lái)的阻礙與困惑。中華武術(shù)文化伴隨著中華民族文化的產(chǎn)生而產(chǎn)生，伴隨著中華民族文化的發(fā)展而發(fā)展，是中華民族文化的全息影像，蘊(yùn)含著中華民族獨(dú)具特色的哲理和思維方式。因此，“天人合一”“厚德載物”“自強(qiáng)不息”等成為了中華武術(shù)的文化標(biāo)簽。與全球體育文化不同的是，受西方奧林匹克運(yùn)動(dòng)的影響之下“更快、更高、更強(qiáng)、更團(tuán)結(jié)”已成為了全球體育發(fā)展共同追求的目標(biāo)。從地域文化差異的視角來(lái)看，中華武術(shù)“走出去”第一步面臨的困境正是國(guó)外群眾對(duì)中華武術(shù)的文化認(rèn)同，一種文化若是不被人們所認(rèn)同和接受，不論如何進(jìn)行傳播，其最終的結(jié)果都會(huì)走向失敗。故而，國(guó)外大眾在對(duì)中華武術(shù)文化進(jìn)行解讀時(shí)，讓國(guó)外大眾走近中華武術(shù)、了解中華武術(shù)文化，在推動(dòng)中華武術(shù)文化“走出去”的過(guò)程中，提升中華武術(shù)文化影響力，以武載道，以武化人，以武修德，向世界彰顯中華武術(shù)文化“走出去”的內(nèi)在要求具有現(xiàn)實(shí)意義。

2.3 中華武術(shù)文化傳播媒介遭受限制

在國(guó)際文化傳播過(guò)程中，傳播媒介扮演著重要的“中介”角色，是各個(gè)國(guó)家文化交流與融合的重要載體。與西方國(guó)家相比，我國(guó)的傳播媒介明顯落后于西方國(guó)家，很少存在國(guó)際性交流的媒體和平臺(tái)，造成這一現(xiàn)象的原因是多方面的。從理論的角度來(lái)看，我國(guó)傳播學(xué)起步于20世紀(jì)50年代中期，發(fā)展于20世紀(jì)80—90年代，與國(guó)外起源于20世紀(jì)早期的傳播學(xué)相比還存在一定的差距，也正是理論的“落后”，導(dǎo)致了我國(guó)傳播媒介和媒體落后于西方國(guó)家。中華武術(shù)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中很少有屬于中國(guó)自己的平臺(tái)和媒體，往往借助的是他國(guó)的傳播渠道。由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等方面得到快速發(fā)展，國(guó)際影響力得到提升，西方某些國(guó)家產(chǎn)生了嚴(yán)重的威脅感，大肆宣揚(yáng)“中國(guó)威脅論”?！拔鞣絿?guó)家利用媒體廣泛散布不利于中國(guó)武術(shù)傳播的言論，武術(shù)文化被西方某些國(guó)家定性為‘他者文化，被深深地烙上了‘他文化的印記［12］”，西方國(guó)家利用媒體優(yōu)勢(shì)對(duì)中華武術(shù)文化傳播內(nèi)容進(jìn)行了政治渲染。因此，中華武術(shù)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中亟需一個(gè)屬于自己的平臺(tái)和媒體，向世界傳播真正的武術(shù)文化。

2.4 中華武術(shù)文化反饋機(jī)制有待構(gòu)建

反饋機(jī)制在整個(gè)傳播過(guò)程中起著反饋傳播效果的作用，傳播者可根據(jù)反饋的信息進(jìn)行傳播手段調(diào)整、傳播方法改變和選擇傳播對(duì)象等，從而達(dá)到更優(yōu)的傳播效果。中華武術(shù)文化在對(duì)外傳播過(guò)程中主要采用拉斯韋爾模式，只注重信息從上往下的傳播，忽視了信息從下往上的反饋，是一種單向線性傳播模式。北京體育大學(xué)武冬教授在其海外傳播武術(shù)的回憶中所指出：“全球范圍內(nèi)多所孔子學(xué)院的武術(shù)講座表演活動(dòng)，場(chǎng)面非常的熱烈，但活動(dòng)結(jié)束后對(duì)當(dāng)?shù)厝说挠绊懖⒉淮?，參加孔子學(xué)院武術(shù)班的人數(shù)基本沒(méi)有變化，甚至是為了小禮品和吃中國(guó)餃子來(lái)參加武術(shù)活動(dòng)的［13］”。中華武術(shù)在對(duì)外傳播的過(guò)程中容易被忽視，是由于缺乏反饋機(jī)制的建立和反饋的獲取，導(dǎo)致這些問(wèn)題無(wú)法有效回饋給武術(shù)海外傳播者，進(jìn)而調(diào)整傳播的手段和方法或者根據(jù)本次傳播存在的問(wèn)題進(jìn)行總結(jié)為下次傳播提供指導(dǎo)依據(jù)。特別是反饋機(jī)制能夠有效搜集和反饋海外習(xí)練者對(duì)武術(shù)文化的真正認(rèn)識(shí)以及練習(xí)武術(shù)過(guò)程中存在的問(wèn)題，根據(jù)他們存在的問(wèn)題進(jìn)行相關(guān)調(diào)節(jié)，能夠大幅度的提升武術(shù)文化對(duì)外傳播的效果。因此，構(gòu)建一個(gè)有效的反饋機(jī)制是提升中華武術(shù)文化對(duì)外傳播效果的重要依據(jù)。

3 中華武術(shù)文化“走出去”的多維思索：文化自覺、自尊、自信與自強(qiáng)3.1 一個(gè)自覺的意識(shí)：文化自覺

文化自覺是文化的一種自我覺醒、自我反省和自我創(chuàng)造的過(guò)程。面對(duì)西方體育文化差異和沖突與“泛體育化”的擠壓和排擠下，中華武術(shù)文化的發(fā)展陷入了一條泥濘前行的艱難道路，在曲折和徘徊中艱難前行?；谶@一困境我們需要循序“文化自覺”的文化發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化的自我覺醒、自我反省、自我創(chuàng)造，以此實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)文化“走出去”的“美美與共，天下大同”的美好愿景。

我們應(yīng)以“中華武術(shù)文化自覺”的全新理念來(lái)發(fā)展和重建中華武術(shù)文化新體系，在“文化自覺”的視域下加強(qiáng)中華武術(shù)文化教育、中華武術(shù)禮儀文化以及中華武術(shù)武德的規(guī)訓(xùn)。人們?cè)诹?xí)練中華武術(shù)的過(guò)程中，通過(guò)一招一式自覺感受中華武術(shù)文化魅力，通過(guò)一拳一路自覺探尋中華武術(shù)文化境界，體會(huì)中華武術(shù)文化中蘊(yùn)含的哲學(xué)智慧和中國(guó)文化，通過(guò)中華武術(shù)文化傳承自覺弘揚(yáng)自強(qiáng)不息、厚德載物的民族精神。有鑒于此，我們?cè)跇淞ⅰ拔幕杂X”意識(shí)的過(guò)程中，努力展示中華武術(shù)文化的獨(dú)特魅力，深度挖掘中華武術(shù)厚重的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，讓中華武術(shù)文化在“文化自覺”這一文化颶風(fēng)的快車道上更好地傳播出去，喚起國(guó)際關(guān)注，進(jìn)而提升中華武術(shù)文化國(guó)際影響力、競(jìng)爭(zhēng)力和輻射力，讓世界更多的人們所參與、所共享、所認(rèn)知、所認(rèn)同。

3.2 一個(gè)自尊的態(tài)度：文化自尊

為了提升中華武術(shù)國(guó)際地位、傳播中華武術(shù)文化聲音、向世界展示中華武術(shù)文化自信，迫切需要一種“文化自尊”的態(tài)度與國(guó)際體育文化平等交流與對(duì)話，讓世界人民對(duì)中華武術(shù)少一些誤解和誤讀，多一些理解和認(rèn)識(shí)；少一些不屑和輕視，多一些溫情和敬意。只有這樣，才能有助于提振人們對(duì)中華武術(shù)的“文化自尊”，并加快中華武術(shù)文化“走出去”的前進(jìn)步伐。對(duì)于中華武術(shù)的“文化自尊”而言，我們的確不能再有絲毫的自豪和竊喜，而應(yīng)回過(guò)頭來(lái)反思和重新發(fā)現(xiàn)、重新認(rèn)識(shí)“文化自尊”，這才應(yīng)該是我們這個(gè)民族的正確選擇，更是這個(gè)時(shí)代發(fā)出的最強(qiáng)音符。因?yàn)?，任何藝術(shù)不以文化作為支撐不管怎么“走”都很難走實(shí)、走穩(wěn)、走遠(yuǎn)，作為身體文化符號(hào)的中華武術(shù)亦然。中華武術(shù)文化“走出去”雖困難重重，應(yīng)堅(jiān)守“文化自尊”的態(tài)度，放下架子，虛心以待其他民族的體育文化，并以“文化自覺”的意識(shí)、“文化自尊”的態(tài)度打破西方體育“競(jìng)技化”“泛體育化”等強(qiáng)勢(shì)文化，只有打破西方體育對(duì)征服、勝利的文化訴求，建立具有民族性、原創(chuàng)性、時(shí)代性的武術(shù)文化體系，才能使中華武術(shù)文化更好地“走出去”。

“文化的自尊并不意味著固步自封，墨守成規(guī)，妄自尊大。恰恰相反，我們是要在自我更新中重新發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造中國(guó)文化的魅力，打破全球化中的西方中心主義和文化單邊主義，在新世紀(jì)文化中發(fā)出中國(guó)的聲音，展示自己文化的價(jià)值。［14］”對(duì)于中華武術(shù)的“文化自尊”而言，我們不能以狹隘、封閉的態(tài)度來(lái)對(duì)待中華武術(shù)文化尚存的一些缺點(diǎn)和不足，我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)西方體育的侵入在某種程度上推動(dòng)了東方體育文化的發(fā)展。根據(jù)文化學(xué)者吉爾特·霍夫斯塔德教授的文化維度理論，中華武術(shù)在“他者文明”溝通與交流中面對(duì)中西文化的差異，我們應(yīng)學(xué)會(huì)覺醒——在尊重其他民族體育文化多樣性的同時(shí)虛心學(xué)習(xí)與借鑒其他民族體育文化，拋棄“妄自尊大”的自大心理，重拾文化自信，樹立文化自尊。鑒于此，我們應(yīng)跳出西方文化的思維方法和實(shí)踐范式，重新回歸到中華武術(shù)深厚的文化精神底蘊(yùn)當(dāng)中去審視中華武術(shù)的新時(shí)代文化價(jià)值。

3.3 一個(gè)自信的底氣：文化自信

作為中華民族優(yōu)秀文化典型代表的東方身體文化，具有自身的獨(dú)特文化優(yōu)勢(shì)，中華武術(shù)根植于這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，同樣具有東方文化所獨(dú)有的文化特質(zhì)。我們?cè)趯で笾腥A武術(shù)發(fā)展的征程上都不約而同地將目光聚焦于武術(shù)文化的生存空間、特定的人文環(huán)境和自然環(huán)境上來(lái)。對(duì)此程大力先生曾指陳道：“傳統(tǒng)武術(shù)承載著我們民族偉大、厚博而沉重的文化，她聯(lián)系著我們民族古老、悠久而清晰的血脈，她昭示著我們民族不屈和寬廣的精神，這是我們燦爛文明無(wú)比有力的見證和無(wú)與倫比的榮譽(yù)之一，是這種見證和榮譽(yù)的活態(tài)保存。［15］”由此，我們可以看出：中國(guó)獨(dú)特的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中華武術(shù)文化的發(fā)展提供了深厚的文化沃土，我們應(yīng)有理由自信對(duì)“以西化中”“以?shī)W變中”的現(xiàn)實(shí)困境進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，并以此“擺脫西方體育的枷鎖，拓展‘文化自信的理念，提升中國(guó)形象的國(guó)際影響力。［16］”

武術(shù)入奧一直是武術(shù)界、體育界乃至文化界倍加關(guān)注的重大課題，面對(duì)武術(shù)入奧屢戰(zhàn)屢敗的尷尬局面，導(dǎo)致了中華武術(shù)與奧林匹克運(yùn)動(dòng)的擦肩而過(guò)，這一擦肩而過(guò)使得中華武術(shù)處于孤芳自賞的美麗痛苦和黯然失色的泥濘掙扎中難以自拔。這一現(xiàn)狀已經(jīng)到了我們必須深思和反省的時(shí)刻了，目前最令人煩惱的不僅僅是“能不能”入奧的問(wèn)題，擺在我們面前更多的是中華武術(shù)何以自信地“將其發(fā)揚(yáng)光大，借此振奮國(guó)威，增強(qiáng)民族之自信［17］”。中華武術(shù)文化“走出去”，正面臨著這樣的一個(gè)重大發(fā)展機(jī)遇：“在中西方體育文化不斷融合中，必須強(qiáng)化中華武術(shù)的文化認(rèn)同，增強(qiáng)民族文化自信，才能規(guī)避對(duì)西方體育文化的依附和模仿。［18］”基于此，我們應(yīng)站在全球的視野來(lái)審視中華武術(shù)文化，堅(jiān)定文化自信，全力推進(jìn)中華武術(shù)文化事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展。

3.4 一個(gè)自強(qiáng)的精神：文化自強(qiáng)

回望中華武術(shù)的發(fā)展歷程，她從孕育發(fā)生到雄壯強(qiáng)大有著一個(gè)漫長(zhǎng)而又曲折的發(fā)展歷程，這一發(fā)展歷程是中華武術(shù)從興衰式微到日益興盛的過(guò)程，也是一種從“文化自卑”走向“文化自強(qiáng)”的過(guò)程。近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，中華武術(shù)在發(fā)展的過(guò)程中不僅嚴(yán)重受到西方體育文化強(qiáng)勢(shì)沖擊和侵蝕，更在“當(dāng)代新媒體語(yǔ)境下，出現(xiàn)了一定的文化危機(jī)。［19］”為了解決中華武術(shù)的文化危機(jī)，重建中華武術(shù)的文化自覺、文化自尊和文化自信，亟待從文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略背景下，從文化主體性、文化產(chǎn)業(yè)和文化傳統(tǒng)的視角出發(fā)來(lái)審視中華武術(shù)文化。

新時(shí)代賦予中華武術(shù)“弘揚(yáng)中華民族精神，傳承民族文化［20］”的歷史使命。在文化全球化浪潮中，文化全球化無(wú)疑是中華武術(shù)文化“走出去”的必由之路，以建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)為己任，彰顯文化自強(qiáng)，推進(jìn)中華武術(shù)文化“走出去”的同時(shí)，我們不禁受著名學(xué)者許紀(jì)霖一書《中國(guó)，何以文明》啟發(fā)提出：中華武術(shù)，何以自強(qiáng)？何以自強(qiáng)地“走出去”？對(duì)于這一時(shí)代之問(wèn)，我們可以從20世紀(jì)50年代歷史學(xué)家湯因比那里揭開了答案：“中國(guó)終將崛起復(fù)興，必定成為世界強(qiáng)國(guó)?！钡睦碛沙鋈艘饬系木故且?yàn)椤爸腥A上下五千年悠久而深遠(yuǎn)的歷史”，這五千年的歷史，在湯因比看來(lái)不是中華文化和中華文明發(fā)展的負(fù)擔(dān)和包袱，而是中華崛起和民族復(fù)興的資源和原因。中華武術(shù)文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化一脈相承，中華武術(shù)是先輩們傳承下來(lái)的豐厚遺產(chǎn)，她積淀了悠遠(yuǎn)浩博的中華文化，其產(chǎn)生、發(fā)展的過(guò)程中深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，并成為中華民族的一種標(biāo)識(shí)性文化符號(hào)，“中華武術(shù)越來(lái)越多的出現(xiàn)在綜合性世界舞臺(tái)上，為全球觀眾展現(xiàn)出中華武術(shù)深厚的傳統(tǒng)文化及底蘊(yùn)內(nèi)涵。［21］”于是乎，我們有足夠的底氣去相信中華武術(shù)具有強(qiáng)大的文化影響力、凝聚力與創(chuàng)造力，在文化自強(qiáng)中助推中華武術(shù)文化“走出去”，增強(qiáng)中華武術(shù)文化自強(qiáng)，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4 結(jié) 語(yǔ)

隨著世界經(jīng)濟(jì)全球化的迅猛發(fā)展，世界各國(guó)不同文化類型之間互相發(fā)生著交流、碰撞、融合與創(chuàng)新。新時(shí)代背景下中華武術(shù)文化在學(xué)習(xí)和借鑒西方體育文化、西方體育文明，在繼承、發(fā)展和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，我們應(yīng)樹立一種堅(jiān)定的“中國(guó)文化”立場(chǎng)，與本土文化不斷結(jié)合激起人們對(duì)中華武術(shù)“文化自覺”的意識(shí)，提升中華武術(shù)“文化自尊”的態(tài)度，增強(qiáng)中華武術(shù)“文化自信”的底氣，弘揚(yáng)中華武術(shù)“文化自強(qiáng)”的精神，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)中華武術(shù)的責(zé)任與當(dāng)擔(dān)。

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