摘要：歷史核心素養(yǎng)的內(nèi)涵非常豐富，學(xué)生只有在完成相應(yīng)活動任務(wù)的過程中，才能切實(shí)提高素養(yǎng)水平。指向唯物史觀的任務(wù)設(shè)計(jì)，要與具體的史實(shí)相結(jié)合；指向時(shí)空觀念的任務(wù)設(shè)計(jì)，要用發(fā)展的思維分析歷史事件的走向；指向史料實(shí)證的任務(wù)設(shè)計(jì)，要注重邏輯關(guān)系的梳理；指向歷史解釋的任務(wù)設(shè)計(jì)，要關(guān)注歷史解釋的多樣化與過程性；指向家國情懷的任務(wù)設(shè)計(jì)，要讓價(jià)值觀的教育從認(rèn)知走向認(rèn)同。

關(guān)鍵詞：高中歷史；學(xué)科核心素養(yǎng)；任務(wù)設(shè)計(jì)

學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)生通過學(xué)科學(xué)習(xí)逐步形成的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力，它與學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題、解決問題的能力緊密結(jié)合?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡稱《課程標(biāo)準(zhǔn)》）在“實(shí)施建議”中明確指出：“學(xué)生的歷史學(xué)科核心素養(yǎng)不能憑空形成，也不能只靠灌輸形成。只有通過以學(xué)生為主體的活動，在做中學(xué)，進(jìn)行自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、探究學(xué)習(xí)，在認(rèn)識歷史的過程中聯(lián)系和運(yùn)用知識，掌握探究歷史的方法和技能，逐步學(xué)會全面、發(fā)展、辯證、客觀地看待和論證歷史問題，才能使學(xué)生的核心素養(yǎng)得以提升和發(fā)展。”［1］歷史核心素養(yǎng)的內(nèi)涵非常豐富，學(xué)生只有在完成相應(yīng)活動任務(wù)的過程中，才能切實(shí)提高素養(yǎng)水平。因此，任務(wù)設(shè)計(jì)是關(guān)鍵。

一、 指向唯物史觀的任務(wù)設(shè)計(jì)：與具體的史實(shí)相結(jié)合

在《課程標(biāo)準(zhǔn)》中，唯物史觀被置于五大核心素養(yǎng)之首，“是諸素養(yǎng)得以達(dá)成的理論保證”［2］。在教學(xué)中，我們要幫助學(xué)生了解唯物史觀的基本觀點(diǎn)和方法，但更重要的是，要將唯物史觀運(yùn)用于歷史的學(xué)習(xí)與探究中，并將唯物史觀作為認(rèn)識和解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)思想。［3］

唯物史觀的基本原理和方法源自人類的勞動實(shí)踐。因此，在歷史學(xué)習(xí)中掌握唯物史觀的基本原理和方法，必須與具體的史實(shí)相結(jié)合。例如，《五四運(yùn)動與中國共產(chǎn)黨的誕生》一課講述了馬克思主義傳入中國的史實(shí)，是學(xué)生理解唯物史觀基本內(nèi)容的重要資源。設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，我們首先要認(rèn)識到：傳播和接受馬克思主義的都是具體的人。課后的《探究與拓展》欄目提供了蔡和森在《新青年》發(fā)表的一篇文章的部分內(nèi)容，要求學(xué)生閱讀后“談?wù)劜毯蜕瓰槭裁葱叛鲴R克思主義”。在教學(xué)中，完全可以仿照這一內(nèi)容設(shè)計(jì)任務(wù)。此外，還可以增加恩格斯《在馬克思墓前的講話》的材料，讓學(xué)生對比這兩組材料的觀點(diǎn)是否一致；或者增加吳澤主編的《史學(xué)概論》的內(nèi)容，讓學(xué)生明白馬克思主義傳播的思想背景是中國古代傳統(tǒng)的變易思想和西方的進(jìn)化觀點(diǎn)無法給中國指明出路。無論材料如何增減，任務(wù)設(shè)計(jì)的目標(biāo)都要指向史實(shí)中的人和事。

此外，學(xué)習(xí)唯物史觀的最終目標(biāo)是實(shí)踐應(yīng)用，學(xué)生只有把唯物史觀的基本方法和原理運(yùn)用到生活實(shí)踐中，才算真正擁有了這方面的素養(yǎng)。應(yīng)用方式多種多樣，如收集材料、分析問題、解決問題等。例如，教學(xué)《資本主義國家的新變化》一課，就可以充分運(yùn)用唯物史觀的原理進(jìn)行分析。資本主義國家的新變化包括三方面的內(nèi)容——生產(chǎn)力飛速發(fā)展、生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整和上層建筑劇烈變化。這些概念都非常抽象，讓學(xué)生結(jié)合具體的史實(shí)去進(jìn)行探究，會收到更好的學(xué)習(xí)效果。我利用三次序材料教學(xué)法的原理進(jìn)行設(shè)計(jì)［4］，給學(xué)生布置了三個(gè)任務(wù)：一是從教材中找出相應(yīng)的論據(jù)（第一次序材料）；二是認(rèn)真聽課，把老師找出的論據(jù)記錄下來（第二次序材料）；三是根據(jù)自己的知識儲備，提供新的論據(jù)（第三次序材料）。如教材認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展體現(xiàn)為科學(xué)理論的突破，提出的論據(jù)是相對論、量子力學(xué)、系統(tǒng)論、信息論和控制論的出現(xiàn)；我提出的論據(jù)是英國歷史學(xué)家保羅·約翰遜寫的《現(xiàn)代——從1919年到2000年的世界》一書中的素材，學(xué)生則根據(jù)所學(xué)的各學(xué)科知識提出各自的觀點(diǎn)。接下來，我要求學(xué)生找出關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的相應(yīng)論據(jù)。如此，唯物史觀素養(yǎng)的培育就進(jìn)入到實(shí)踐層面，讓學(xué)生通過完成學(xué)習(xí)任務(wù)來掌握唯物史觀的方法和原理。

二、 指向時(shí)空觀念的任務(wù)設(shè)計(jì)：用發(fā)展的思維分析歷史事件的走向

時(shí)空觀念作為一種素養(yǎng)，其內(nèi)涵在于掌握探索歷史時(shí)間發(fā)展線索和歷史空間分布規(guī)律，并且能夠把這些線索和規(guī)律應(yīng)用于歷史事物的分析和評價(jià)。設(shè)計(jì)任務(wù)時(shí)，我們要注意兩點(diǎn)：第一，歷史學(xué)的時(shí)間和空間都是與人的實(shí)踐聯(lián)系在一起的；第二，時(shí)空觀念的本質(zhì)是“變化”的觀念，一定要運(yùn)用發(fā)展的思維來分析歷史事件的走向。

首先，歷史學(xué)作為人文學(xué)科，所有的研究內(nèi)容都離不開對人的關(guān)注。歷史學(xué)中的時(shí)空其實(shí)是人的時(shí)空。研究歷史學(xué)中的時(shí)間和空間要落到研究時(shí)間和空間中人的實(shí)踐活動上。例如，在教學(xué)《西漢與東漢——統(tǒng)一多民族封建國家的鞏固》一課時(shí)，必然涉及對漢武帝的評價(jià)。中國歷史上有三位偉大的歷史學(xué)家，他們對漢武帝的評價(jià)差異極大。司馬遷在《史記》中的評價(jià)并不高：“今天子初即位，尤敬鬼神之祀?！卑喙淘凇稘h書》中的評價(jià)極高：“如武帝之雄才大略?！彼抉R光在《資治通鑒》中的評價(jià)則極低：“其所以異于秦始皇者，無幾矣！”我向?qū)W生展示了上述三則材料，并營造問題情境：“這三位都是中國歷史上偉大的歷史學(xué)家，而他們對漢武帝的評價(jià)差異很大，我們應(yīng)該相信誰呢？”為了解決這個(gè)問題，我設(shè)計(jì)了三個(gè)探索任務(wù)：（1）他們與漢武帝是否生活在同一時(shí)代？（2）他們是否認(rèn)同儒家學(xué)說？（3）他們寫作的目的是什么？其中，任務(wù)（1）與時(shí)空觀念密切相關(guān)。學(xué)生分別羅列對比四個(gè)人的生卒年份后，就會明白觀點(diǎn)的差異首先源自時(shí)空的差異。

《課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)，要“在特定的時(shí)間聯(lián)系和空間聯(lián)系中對事物進(jìn)行觀察、分析”［5］，原因就是所有的事物都在時(shí)空聯(lián)系中發(fā)展變化。歷史事物的復(fù)雜性，一定程度上就表現(xiàn)在所有的因素都處于變動之中。例如，《全球航路的開辟》一課涉及奧斯曼帝國與新航路開辟之間的關(guān)系問題。從時(shí)間上看，奧斯曼帝國的全盛時(shí)期在15—16世紀(jì)，而新航路的開辟也在15世紀(jì)末至16世紀(jì)初，兩者的對應(yīng)關(guān)系是顯而易見的。但如果深入分析，又會發(fā)現(xiàn)許多不吻合之處。如奧斯曼土耳其人攻占君士坦丁堡是在1453年，而葡萄牙人早在1415年就占領(lǐng)了北非的休達(dá)城，開始探索新航路。在這個(gè)問題情境下，學(xué)生圍繞著三則材料和教材中的《15—16世紀(jì)的奧斯曼帝國》《新航路開辟示意圖》進(jìn)行探究。三則材料分別來自周一良、吳于廑主編的《世界通史》、斯塔夫里阿諾斯著的《全球通史》和布羅代爾著的《15至18世紀(jì)的物質(zhì)文明、經(jīng)濟(jì)和資本主義（第三卷）》。這個(gè)任務(wù)不是讓學(xué)生接受新的觀點(diǎn)，而是引導(dǎo)學(xué)生通過任務(wù)的完成，更好地理解在15—16世紀(jì)，全球重要的政治力量處于怎樣的激烈變動中。

總之，時(shí)空觀念培育的關(guān)鍵點(diǎn)不是讓學(xué)生記住數(shù)不勝數(shù)的時(shí)間和地名，而是讓學(xué)生理解在不同時(shí)空中的歷史事物的發(fā)展變化。

三、 指向史料實(shí)證的任務(wù)設(shè)計(jì)：注重邏輯關(guān)系的梳理

近二三十年來，史料教學(xué)已經(jīng)被廣為接受，甚至被視為最具歷史學(xué)科特點(diǎn)的教學(xué)方法。史料教學(xué)通常包括三方面的內(nèi)容——史料收集、史料理解和史料實(shí)證。過去實(shí)踐的重點(diǎn)通常放在史料理解上，而史料教學(xué)的難點(diǎn)在于史料實(shí)證，即如何有理有據(jù)地運(yùn)用真實(shí)的史料來論證一個(gè)觀點(diǎn)；重點(diǎn)則在于推導(dǎo)過程，即結(jié)論必須是由學(xué)生自己推導(dǎo)出來的。針對高中歷史統(tǒng)編教材中的史料數(shù)量多、閱讀難度高等特點(diǎn)，指向史料實(shí)證的任務(wù)設(shè)計(jì)要特別注重邏輯關(guān)系的梳理。

例如，《隋唐制度的變化與創(chuàng)新》一課談到賦稅制度改革時(shí)，提供了《資治通鑒》中的“兩稅法”史料。這段史料文字量大，閱讀難度高，多數(shù)學(xué)生無法讀懂史料并找出觀點(diǎn)。我在設(shè)計(jì)時(shí)降低了任務(wù)的難度——先給學(xué)生提供結(jié)論，呈現(xiàn)租庸調(diào)制與兩稅法的不同之處（如表1所示），要求學(xué)生從史料中找出能夠印證結(jié)論的信息。

表1租庸調(diào)制與兩稅法比較

比較點(diǎn)賦稅制度租庸調(diào)制兩稅法征收總額量入為出量出制入征收對象分納稅戶、不納稅戶、少納稅戶等所有人戶都是納稅戶征收標(biāo)準(zhǔn)以人丁為本以資產(chǎn)為宗征收時(shí)間不明確每年兩次征收項(xiàng)目租、庸、調(diào)、雜徭單一稅種租稅內(nèi)容實(shí)物或以實(shí)物代役實(shí)物或以錢折物這個(gè)任務(wù)設(shè)計(jì)是把教師講述史料的行為轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生自行閱讀史料并尋找證據(jù)的行為。正如《課程標(biāo)準(zhǔn)》所指出的，史料實(shí)證素養(yǎng)是一種“態(tài)度與方法”。學(xué)生須親身經(jīng)歷，才能更好地形成實(shí)證態(tài)度，掌握實(shí)證方法。

此外，由于教材的容量較大，我們可以持“泛史料”的觀點(diǎn)，把教材正文的內(nèi)容都視為可供學(xué)生完成學(xué)習(xí)任務(wù)的材料。例如，《諸侯紛爭與變法運(yùn)動》一課中的許多內(nèi)容都是學(xué)生從小就有所了解的，在有限的課堂時(shí)間里，教師重講一次的意義并不大。我把教材正文的內(nèi)容當(dāng)作學(xué)習(xí)材料，設(shè)計(jì)以下任務(wù)：

（1）快速閱讀教材第9—13頁，總結(jié)出春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會轉(zhuǎn)型所出現(xiàn)的重大歷史現(xiàn)象。（不少于3點(diǎn)）

（2）給你所總結(jié)出來的歷史現(xiàn)象編上序號，然后畫出簡明的圖示來呈現(xiàn)它們之間的邏輯關(guān)系。

學(xué)生呈現(xiàn)的成果五花八門。任務(wù)的目標(biāo)不是要求全體學(xué)生達(dá)成共識，而是引導(dǎo)他們學(xué)會處理各歷史素材間的邏輯關(guān)系，提高實(shí)證能力。而這種基于嚴(yán)密的邏輯思維的推理能力，只有在反復(fù)的實(shí)踐、試錯、反饋和交流中才能得到鍛煉。

四、 指向歷史解釋的任務(wù)設(shè)計(jì)：關(guān)注歷史解釋的多樣化與過程性

從高考命題來看，80%以上的題目都跟歷史解釋能力相關(guān)。歷史解釋能力的涉及面很廣，描述現(xiàn)象、挖掘內(nèi)涵、確定本質(zhì)、建立聯(lián)系、探尋規(guī)律都屬于此范疇。設(shè)計(jì)相應(yīng)的任務(wù)時(shí)，要關(guān)注歷史解釋的多樣化與過程性。

歷史事物包含的要素很多，如歷史事物出現(xiàn)的背景、原因、條件、內(nèi)容和結(jié)果（影響）等。對這些要素掌握得越全面，對歷史事物的認(rèn)識就越深入。例如，《全球聯(lián)系的初步建立與世界格局的演變》一課涉及一個(gè)重要概念——世界格局。世界格局包含什么內(nèi)容？教材并沒有明確指出。如何解釋世界格局演變的歷史現(xiàn)象？我通過指導(dǎo)學(xué)生閱讀教材，設(shè)計(jì)了以下學(xué)習(xí)任務(wù)：

閱讀教材，請指出15—16世紀(jì)，世界格局發(fā)生了什么變化？（提示：人口地理格局的變化，物種格局的變化，政治格局的變化，商業(yè)格局的變化，文明格局的變化。）

這個(gè)任務(wù)一方面培養(yǎng)了學(xué)生的教材閱讀能力，指引他們從教材分散的表述中找出相關(guān)的內(nèi)容，另一方面培養(yǎng)了學(xué)生的歷史解釋能力，讓他們認(rèn)識到世界格局包含了豐富的內(nèi)容，每個(gè)內(nèi)容都只能反映世界格局的一個(gè)側(cè)面，通過對這些內(nèi)容的綜合分析，就能總體把握世界格局演變的內(nèi)涵。

多方面尋求某歷史事物與其他歷史事物之間的邏輯關(guān)系，這是歷史解釋素養(yǎng)的又一重要內(nèi)容，有助于深化對歷史事物的認(rèn)識。如本課提到了世界格局的演變，就可以與中國近代史的內(nèi)容結(jié)合起來分析，設(shè)計(jì)如下任務(wù)：

閱讀《中外歷史綱要》上冊第102頁：“遭逢‘?dāng)?shù)千年未有之大變局’，晚清一批讀書人逐漸認(rèn)識到，唯有實(shí)行變法才能救亡圖存。維新思想很快發(fā)展成愛國救亡的政治運(yùn)動?！苯Y(jié)合本課的內(nèi)容回答：

1．近代中國人到什么時(shí)候才比較清醒地認(rèn)識到世界格局的變化？距離變化的發(fā)生有多長時(shí)間？

2．你認(rèn)為哪種格局的變化對中國影響最大？為什么？

世界格局的變化對中國的影響是巨大的，這個(gè)設(shè)計(jì)就是從思想領(lǐng)域的層面探索兩者之間的聯(lián)系。

歷史解釋是史學(xué)理論研究中較為復(fù)雜深奧的問題。嚴(yán)格說來，以大多數(shù)中學(xué)生的知識儲備和生活閱歷，很難對歷史問題作出較理想的解釋。但從核心素養(yǎng)培育的角度看，我們的重點(diǎn)目標(biāo)是幫助學(xué)生掌握正確的解釋方法，而并非背誦現(xiàn)成的解釋結(jié)論。

五、 指向家國情懷的任務(wù)設(shè)計(jì)：讓價(jià)值觀教育從認(rèn)知到認(rèn)同

價(jià)值觀教育是歷史教育的首要任務(wù)，家國情懷素養(yǎng)的提出使得歷史價(jià)值觀教育得以具體化。家國情懷素養(yǎng)的內(nèi)涵主要包括四個(gè)方面：一是對家鄉(xiāng)、民族、國家的認(rèn)同感，對祖國和人民具有深情大愛；二是理解并認(rèn)同社會主義核心價(jià)值觀和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；三是理解和尊重世界各國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；四是對生命的尊重和對建立人類命運(yùn)共同體的追求。［6］作為核心素養(yǎng)層面的價(jià)值觀教育，其本質(zhì)不僅是認(rèn)知教育，更是行為教育，要引導(dǎo)學(xué)生把正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀內(nèi)化為個(gè)人的品格。

家國情懷須靠具體的人來傳承和弘揚(yáng)。例如，《從局部抗戰(zhàn)到全面抗戰(zhàn)》簡單介紹了趙一曼這個(gè)英雄人物。我們?nèi)绾沃笇?dǎo)學(xué)生更好地認(rèn)識趙一曼“生為人民干部，死為革命英雄；臨敵大節(jié)不辱，永記人民心中”的偉大形象呢？我設(shè)計(jì)了如下任務(wù)：

材料一“誓志為人不為家，涉江渡海走天涯。男兒豈是全都好，女子緣何分外差。未惜頭顱新故國，甘將熱血沃中華。白山黑水除敵寇，笑看旌旗紅似花。”

——1936年5月趙一曼

遺留詩篇《濱江述懷》

材料二抗日戰(zhàn)爭作為現(xiàn)代中國人的共同的經(jīng)驗(yàn)將會成為一個(gè)永恒的事件，因?yàn)樗搅朔N族、階級、階層、性別，以及立場、權(quán)力和財(cái)富。所以，許多歷史可以用各種方法描述，許多歷史人物甚至可以用黑色幽默或“無厘頭”的方法來表現(xiàn)，對政治也可以玩世不恭，但唯獨(dú)對“抗日戰(zhàn)爭”必須以統(tǒng)一的中華民族所內(nèi)在規(guī)定的甚至是超越法律的方式加以尊敬。

——徐迅《民族主義》

請問教材和材料一中的哪些信息可以證明材料二中的觀點(diǎn)？

在這個(gè)任務(wù)中，學(xué)生要找出材料二中的兩個(gè)核心觀點(diǎn)：一是抗日戰(zhàn)爭作為全民族的奮戰(zhàn)，把不同種族、階級、階層、性別、立場的人都團(tuán)結(jié)起來了；二是必須傳承和弘揚(yáng)英雄烈士精神、愛國主義精神。這兩個(gè)觀點(diǎn)都是家國情懷的重要內(nèi)涵。那么，這些內(nèi)涵是如何在趙一曼的身上體現(xiàn)出來的呢？學(xué)生通過教材的簡介和材料中的詩篇就能找出對應(yīng)的內(nèi)容，從而認(rèn)識到家國情懷是從一個(gè)個(gè)鮮活具體的英雄人物身上體現(xiàn)出來的，這正是我們應(yīng)該傳承和發(fā)揚(yáng)的價(jià)值觀念。

在學(xué)習(xí)方法上，我們要注意價(jià)值觀教育的復(fù)雜性，可以嘗試榜樣示范法、情境體驗(yàn)法、角色扮演法、兩難故事法、實(shí)際鍛煉法、價(jià)值澄清法、陶冶教育法等。例如，在本課的教學(xué)中，我還設(shè)計(jì)了這樣的任務(wù)：觀看2020年南京大屠殺死難者國家公祭儀式的視頻片段，然后集體朗讀《和平宣言》。要求：首先在心里默念一遍，注意生僻字的讀音；其次在集體朗讀時(shí)要滿懷悲憤的感情，注意語調(diào)語速。

這個(gè)設(shè)計(jì)雖然簡單，但在教學(xué)中收到了良好的效果。學(xué)生通過聲情并茂的朗讀，抒發(fā)了憎恨戰(zhàn)爭、熱愛和平的情感。認(rèn)知是認(rèn)同的基礎(chǔ)，認(rèn)同是對認(rèn)知的升華。真正的認(rèn)同，必須通過大量的實(shí)踐和體驗(yàn)來達(dá)成。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)任務(wù)的設(shè)計(jì)不一定適用于所有的歷史教學(xué)內(nèi)容，也不一定需要每節(jié)課都大量使用，教師需要梳理清楚任務(wù)與核心素養(yǎng)培育之間的關(guān)系，探索更有效的任務(wù)設(shè)計(jì)。參考文獻(xiàn)：

［1］［2］［3］［5］ 中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）［S］.北京：人民教育出版社，2020：50，4，6，5.

［4］ 黃牧航.三次序材料教學(xué)法：美國的經(jīng)驗(yàn)與中國的實(shí)踐［J］.中學(xué)歷史教學(xué)，2008（8）：810.

［6］ 黃牧航，張慶海.中學(xué)歷史學(xué)科核心素養(yǎng)的教學(xué)與評價(jià)［M］.北京：人民教育出版社，2020：96.