紅色文化的新媒體創(chuàng)新路徑研究

李韋健　翟夢(mèng)迪　符家寧

【摘要】 隨著新媒體時(shí)代的到來(lái)，民族地區(qū)的紅色文化傳播迎來(lái)新的發(fā)展契機(jī)。本研究以湖北恩施娃娃寨為例，通過(guò)對(duì)娃娃寨紅色文化傳播的現(xiàn)狀梳理，探究其在新媒體環(huán)境中傳播所遇到的局限，同時(shí)提倡以“多元主體參與紅色文化傳播”“平民化視角講述紅色文化故事”與“智能媒體賦能紅色文化發(fā)掘”三個(gè)維度優(yōu)化傳播路徑，以期提升民族地區(qū)紅色文化的影響力與傳播力。

【關(guān)鍵詞】紅色文化；娃娃寨；新媒體

【中圖分類(lèi)號(hào)】G127? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）06-0119-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.06.037

基金項(xiàng)目：本文系中南民族大學(xué)研究生學(xué)術(shù)創(chuàng)新基金項(xiàng)目“鑄牢中華民族共同體視域下各民族紅色文化的新媒體敘事研究”（項(xiàng)目號(hào)：3212022sycxjj205）的成果。

民族地區(qū)的紅色文化因其獨(dú)特的歷史地位，對(duì)于凝聚中華民族情感、聚合中華民族力量具有重大意義，它指引全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難，為中華民族的偉大復(fù)興注入強(qiáng)大的精神動(dòng)力。我國(guó)具有豐富的紅色文化資源，新媒體更是為紅色文化的傳播注入了新的活力。縱觀當(dāng)前我國(guó)紅色文化的傳播現(xiàn)狀，依舊存在紅色文化資源開(kāi)發(fā)困難、傳播主體單一、傳播渠道狹窄等問(wèn)題。因此，本研究以湖北恩施娃娃寨為研究對(duì)象，剖析其地區(qū)紅色文化的傳播境況，探尋新媒體語(yǔ)境下紅色文化的創(chuàng)新傳播路徑。

一、湖北恩施娃娃寨的紅色文化

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“要繼續(xù)弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)、賡續(xù)紅色血脈，永遠(yuǎn)把偉大建黨精神繼承下去，發(fā)揚(yáng)光大！”[1]紅色文化是中國(guó)共產(chǎn)黨與中國(guó)人民一起，共同創(chuàng)造的具有鮮明中國(guó)特色的先進(jìn)文化，蘊(yùn)含著豐富的革命精神與深厚的歷史文化底蘊(yùn)。尤其在思想政治教育方面，學(xué)界對(duì)其的關(guān)注熱度居高不下。近年來(lái)，紅色文化旅游也成為另一研究熱點(diǎn)。故而，紅色文化具有較高的思想價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值。新媒體環(huán)境下，充分利用紅色文化資源，做好紅色文化的傳播與產(chǎn)學(xué)研的功能轉(zhuǎn)換是大勢(shì)所趨。

湖北省恩施土家族苗族自治州作為我國(guó)湘鄂西、湘鄂川黔兩大革命老區(qū)的重要組成部分，也是全國(guó)十二大革命根據(jù)地之一，是中國(guó)工農(nóng)紅軍第四軍的創(chuàng)建地。中國(guó)紅軍三大主力之一的紅二方面軍在這片紅色土地上發(fā)展壯大。湖北恩施巴東縣綠蔥坡鎮(zhèn)野花坪村境內(nèi)有座山頭形似于娃娃的形狀，因而被稱(chēng)為“娃娃寨”。

娃娃寨戰(zhàn)斗是解放恩施的第一仗，鄂西南戰(zhàn)役由此打響第一槍。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的革命遺址，如娃娃寨烈士紀(jì)念碑、賀龍將軍故居、紅軍小學(xué)等紅色文化資源吸引游客慕名前來(lái)瞻仰。娃娃寨作為湖北恩施的紅色文化旅游勝地，紅軍的英雄事跡與紅色革命的故事依舊廣為流傳。1949年11月，我軍勝利攻克娃娃寨，取得了解放鄂西南第一次戰(zhàn)役的重大勝利，為解放恩施打下了深厚的基礎(chǔ)，成功鼓舞了解放軍的士氣，促進(jìn)了人民群眾的團(tuán)結(jié)。紅色文化是一種重要資源，主要包括物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化資源兩種。湖北恩施娃娃寨的紅色文化資源要分為物質(zhì)的紅色文化資源和非物質(zhì)的紅色文化資源兩種，物質(zhì)形態(tài)方面例如戰(zhàn)爭(zhēng)遺址、烈士紀(jì)念碑以及建設(shè)的紅軍小學(xué)等，而非物質(zhì)形態(tài)方面則有解放軍的革命精神和紅色藝術(shù)特色紅歌等。

二、民族地區(qū)紅色文化傳播現(xiàn)狀分析

新媒體環(huán)境下，傳承和弘揚(yáng)紅色文化具有重要的意義。近幾年，國(guó)家高度重視文化事業(yè)的發(fā)展和文化形式的呈現(xiàn)，各級(jí)政府及基層組織都認(rèn)識(shí)到紅色文化建設(shè)的重要性，立足于本地區(qū)的紅色文化資源和歷史發(fā)展脈絡(luò)，積極利用和開(kāi)發(fā)紅色文化資源，本研究發(fā)現(xiàn)：紅色文化主要存在文化資源發(fā)掘不足、傳播方式單一、傳播渠道狹窄等問(wèn)題。

（一）文化資源發(fā)掘不足

習(xí)近平在十九屆中央政治局第三十一次集體學(xué)習(xí)會(huì)議時(shí)指出：“紅色資源是我們黨艱辛而輝煌奮斗歷程的見(jiàn)證，是最寶貴的精神財(cái)富，一定要用心用情用力保護(hù)好、管理好、運(yùn)用好。”[2]積極發(fā)掘娃娃寨的紅色文化資源是當(dāng)下的重中之重。但恩施娃娃寨的文化資源開(kāi)發(fā)整體上比較匱乏。現(xiàn)階段，恩施娃娃寨的紅色文化傳播多以碎片化的形式呈現(xiàn)，難以形成一個(gè)完整化、系統(tǒng)化、全面化的整體。以該地區(qū)的“紅三軍烈士紀(jì)念塔”為例，該公墓埋葬著100多名紅軍烈士的遺骸，除了僅有的幾名將士擁有姓名，更多的是無(wú)名英雄的墓碑，他們的名字值得后人贊頌，更有人會(huì)記得無(wú)名碑的故事。但具體的故事內(nèi)涵則缺少挖掘，需要組織專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)進(jìn)行考證，在積極挖掘背后的紅色故事，樹(shù)立良好的典范形象，豐富地區(qū)紅色文化內(nèi)涵的同時(shí)，也為當(dāng)代紅色文化的發(fā)掘提供新的思路。2021年的6月，娃娃寨烈士陵園的改建擴(kuò)建工程正式啟動(dòng)，由巴東縣政府發(fā)起，恩施綠蔥坡旅游開(kāi)發(fā)有限公司捐贈(zèng)100萬(wàn)元積極修繕，修建了娃娃寨烈士紀(jì)念碑、解放鄂西南·娃娃寨戰(zhàn)斗遺址、紀(jì)念塔、百步梯、浮雕墻、涼亭等革命建筑。娃娃寨的紅色文化呈現(xiàn)會(huì)以新的面貌在新時(shí)代中綻放光輝，如何利用現(xiàn)代化的媒介技術(shù)手段將娃娃寨的紅色文化向全國(guó)、向世界推介成為本研究的重點(diǎn)。

（二）傳播方式單一呈現(xiàn)

紅色文化具有強(qiáng)大的生命力，作為我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的題中之義，蘊(yùn)藏于受眾的心中。娃娃寨的紅色文化大都以博物館、紀(jì)念館、革命遺址等場(chǎng)域方式呈現(xiàn)，紅色故事和紅色歌謠即使傳頌但曲目數(shù)量有限。為了更透徹理解紅色文化，現(xiàn)場(chǎng)參觀與實(shí)地考察成為人們學(xué)習(xí)紅色文化的主要方式，但地理位置受限以及交通水平低下，娃娃寨的紅色文化難以走出恩施的大山。新媒體時(shí)代，空間局限難以再限制內(nèi)容傳播的廣度，但在娃娃寨的紅色文化傳播過(guò)程中卻未得到明顯體現(xiàn)。在娃娃寨的紅色文化傳播過(guò)程中，該地區(qū)的主要場(chǎng)景呈現(xiàn)方式是以“娃娃寨烈士紀(jì)念碑”為顯著場(chǎng)景展示，該紀(jì)念碑由王定烈將軍親筆題寫(xiě)，紀(jì)念碑的正面左側(cè)是“解放鄂西南首戰(zhàn)勝利遺址”的題字，通過(guò)場(chǎng)景化的呈現(xiàn)告慰先烈，昭示后人。紀(jì)念碑、紀(jì)念館講解等一系列場(chǎng)景化的實(shí)景展示，深化現(xiàn)場(chǎng)傳播的效果。同樣不可避免的，短暫的個(gè)體記憶難以造成長(zhǎng)時(shí)的持續(xù)影響。體驗(yàn)式的紅色文化旅游，將紅色文化內(nèi)化于游客的所見(jiàn)所聞所感，精準(zhǔn)傳播紅色文化，但幅面過(guò)小、傳播方式單一的問(wèn)題依舊不可忽視。

首先，紅色文化強(qiáng)大的教育功能，要求宣講者和傳授者在講解時(shí)還需要照顧到接收者的知識(shí)水平、生活背景，興趣愛(ài)好等，這在很大程度上加大了單一傳播的困難性。其次，傳播過(guò)程中沒(méi)有鮮活的事跡和故事支撐，單向性的內(nèi)容輸出似乎加強(qiáng)了宣傳效果，實(shí)際缺少及時(shí)有效的反饋，減弱了傳播的生命力和影響力，難以引起受眾的心理共鳴。最后，場(chǎng)館展示缺乏靈活引用現(xiàn)代化技術(shù)手段，無(wú)法給游客沉浸式體驗(yàn)，傳播效果大打折扣。

（三）傳播渠道狹窄

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展給紅色文化傳播帶來(lái)了新的傳播可能。紅色文化作為中國(guó)獨(dú)有的意識(shí)形態(tài)的重要組成，以“互聯(lián)網(wǎng)+意識(shí)形態(tài)”的傳播模式漸漸代替以傳統(tǒng)媒體傳播為主的模式。除了少量的本地新聞報(bào)道以及旅游宣傳推廣，再也難尋娃娃寨紅色文化的相關(guān)內(nèi)容。當(dāng)前普遍構(gòu)建的新媒體矩陣，如以微博、微信、客戶(hù)端為代表的“兩微一端”更是久不更新或者難以為繼。無(wú)論是從質(zhì)量還是數(shù)量上，娃娃寨的紅色文化都值得關(guān)注與重視。當(dāng)下大火的短視頻傳播渠道，憑借制作門(mén)檻低，傳播范圍廣，助推優(yōu)秀非遺文化走進(jìn)大眾視野。但以抖音快手為代表的短視頻平臺(tái)搜索關(guān)鍵詞，如：“恩施娃娃寨+紅色文化”“恩施娃娃寨+民族文化”等內(nèi)容，呈現(xiàn)少量以旅游為主的相關(guān)內(nèi)容，紅色文化的內(nèi)容卻甚少提及。

積極拓寬傳播渠道，做到高效的民族地區(qū)的紅色文化傳播成為重中之重。娃娃寨地區(qū)各類(lèi)媒體應(yīng)是傳遞紅色文化的主力軍，但當(dāng)?shù)刂髁髅襟w關(guān)于設(shè)置紅色文化專(zhuān)區(qū)的欄目較少，相關(guān)主題頻道基本處于空白，對(duì)于紅色文化的信息大都是以傳統(tǒng)媒體的形式表達(dá)出來(lái)，并沒(méi)有主動(dòng)利用文字、圖片、音頻、視頻、直播等多種形式傳遞紅色文化。新媒體平臺(tái)在娃娃寨紅色文化傳播過(guò)程中卻處于“失能”狀態(tài)。

三、民族地區(qū)紅色文化傳播策略?xún)?yōu)化

目前，我國(guó)諸多地區(qū)紅色文化挖掘仍處于起步階段，地方性的專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)對(duì)紅色文化開(kāi)發(fā)的完成度不高。隨著媒介技術(shù)的革新，媒介賦能為民族地區(qū)的紅色文化傳播帶來(lái)新的契機(jī)。如何利用新媒介技術(shù)為紅色文化開(kāi)辟新的傳播策略，增強(qiáng)其傳播力與影響力，進(jìn)一步提升紅色文化的教化與引領(lǐng)功能將是本研究接下來(lái)的關(guān)鍵。

（一）多元主體參與紅色文化傳播

傳統(tǒng)媒體時(shí)期，由于傳播資源有限，紅色文化多依靠官方機(jī)構(gòu)等進(jìn)行宣傳教育，其傳播主體與方式普遍單調(diào)。在新媒體賦權(quán)下，紅色文化傳播的參與者不再簡(jiǎn)單由主流媒體把控，全民參與的創(chuàng)作潮流是紅色文化傳播的新一輪推廣。平民化視角講述紅色故事，多元主體闡釋紅色精神，不僅豐富紅色文化傳播體系，更是在一定范圍內(nèi)建立了紅色文化的散點(diǎn)式傳播矩陣。通過(guò)短視頻的方式，賦權(quán)全民陳述紅色故事，推動(dòng)紅色文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，助力紅色文化挖掘，將紅色元素融入日常的生活記錄中，融入百姓的思想建設(shè)中，提高紅色文化的認(rèn)同廣度。

在新媒體時(shí)代下多元的媒介形態(tài)為紅色文化提供豐富的載體。首先，通過(guò)微觀視角講述紅色文化故事，以小人物的事跡折射出宏觀的紅色文化歷史。聚焦于親歷紅色戰(zhàn)役的英雄后代等，分享與記錄民間紅色故事、紅色記憶，讓記錄在文獻(xiàn)里的紅色文化“活”起來(lái)。其次，在可視化的內(nèi)容呈現(xiàn)中，主流媒體在設(shè)備配置與組織策劃上具有先天優(yōu)勢(shì)。豎版視頻、H5交互等方式契合受眾的媒介使用習(xí)慣，且傳播效果明顯，應(yīng)用于紅色文化傳播是不錯(cuò)的選擇。最后，社交媒體的低門(mén)檻準(zhǔn)入機(jī)制，為多元主體的參與提供便捷。紅色文化資源較為分散，通過(guò)平民傳播主體的參與，如利用其個(gè)人社交媒體的展示、短視頻的拍攝記錄等方式能有效地提高紅色文化的傳播力。紅色文化傳播主體逐步呈現(xiàn)去中心化、泛化的趨勢(shì)，一方面，全民化參與彌補(bǔ)了單一傳播主體傳播范圍的局限；另一方面，低門(mén)檻創(chuàng)作也會(huì)帶來(lái)粗制濫造、惡意歪曲紅色故事的傳播危機(jī)，相關(guān)平臺(tái)媒體需要積極設(shè)置相關(guān)議題進(jìn)行引導(dǎo)，力保紅色文化系統(tǒng)化、立體化地傳播。

（二）VR虛擬技術(shù)賦能紅色旅游

近年來(lái)，紅色旅游熱度不斷攀升。井岡山、中共一大會(huì)址、毛澤東故居等紅色革命遺址成為國(guó)內(nèi)外游客的首要選擇。據(jù)《2016—2020年全國(guó)紅色旅游發(fā)展規(guī)劃綱要》提出，要從教育和脫貧兩個(gè)方面強(qiáng)調(diào)紅色旅游的功能作用。[3]由紅色旅游所拉動(dòng)的地區(qū)消費(fèi)被認(rèn)為是新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)，紅色旅游也被賦予“脫貧富民”的功能。紅色旅游在助力老區(qū)的脫貧攻堅(jiān)中發(fā)揮了重要作用。位于河北省平山縣的西柏坡曾是七屆二中全會(huì)等紅色歷史的溯源地，當(dāng)?shù)赝ㄟ^(guò)“紅色旅游+”的方式直接帶動(dòng)柏坡嶺梁家溝村38戶(hù)貧困戶(hù)脫貧，提供就業(yè)崗位500余個(gè)，實(shí)現(xiàn)了山區(qū)小村莊的華麗蛻變。[4]眼下，以恩施娃娃寨為代表的典型革命老區(qū)，由于地處偏僻，交通不便與分布不集中等問(wèn)題，本土的紅色文化尚未完全開(kāi)發(fā)，影響力不突出。為加強(qiáng)民族地區(qū)紅色文化的開(kāi)發(fā)與推廣，加快以紅色遺址為中心的紅色旅游景區(qū)建設(shè)，完善景區(qū)基礎(chǔ)配套設(shè)施并引進(jìn)虛擬VR技術(shù)所支持的場(chǎng)館，通過(guò)虛擬技術(shù)還原革命老區(qū)的歷史場(chǎng)景，讓游客通過(guò)連接虛擬體驗(yàn)設(shè)施，產(chǎn)生身臨其境的效果。相比傳統(tǒng)的紅色歷史博物館、革命遺跡，新型的紅色場(chǎng)館所帶來(lái)的“沉浸式”體驗(yàn)，使游客等受眾達(dá)到了超越現(xiàn)實(shí)的感官交互，實(shí)現(xiàn)了特定紅色歷史場(chǎng)景的虛擬在場(chǎng)。此外，VR技術(shù)還能夠全方位、立體化地展現(xiàn)紅色歷史，加深受眾的情感記憶，深化其對(duì)民族地區(qū)紅色文化的認(rèn)知。如延安·1938文化主題街區(qū)，位處陜北地區(qū)，擁有大量紅色文化資源。該文化街區(qū)還原了延安時(shí)期的風(fēng)格建筑，并開(kāi)設(shè)“長(zhǎng)征4D體驗(yàn)館”等新型體驗(yàn)設(shè)施，吸引大批游客參與，極大發(fā)揮了紅色文化寓教于樂(lè)的功能。

（三）大數(shù)據(jù)推動(dòng)紅色文化傳承

當(dāng)下，大數(shù)據(jù)作為新型數(shù)據(jù)處理技術(shù)已被廣泛地運(yùn)用于各行各業(yè)，其在傳播中的應(yīng)用極大改變了人們的信息瀏覽等方式。據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）第49次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2021年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)10.32億。[5]通過(guò)大數(shù)據(jù)技術(shù)推動(dòng)紅色文化的數(shù)字化變革，其云存儲(chǔ)、算法等功能有效解決了過(guò)去人工整理檔案歷史資料的困難，使紅色文化的傳播不再受空間與時(shí)間的局限，以適應(yīng)更龐大的網(wǎng)絡(luò)使用人群。

首先，基于大數(shù)據(jù)算法基礎(chǔ)上對(duì)紅色文化傳播提供個(gè)性化定制與分發(fā)。在數(shù)字技術(shù)支持下紅色文化的傳播形式更為豐富，利用社交媒體跟蹤用戶(hù)的瀏覽習(xí)慣、并模擬用戶(hù)畫(huà)像，為其投放感興趣的內(nèi)容呈現(xiàn)形式，極大提升了傳播的精準(zhǔn)性。紅色文化作為主流文化的具象體現(xiàn)，在網(wǎng)絡(luò)空間中通過(guò)精準(zhǔn)化分發(fā)與積極地設(shè)置議題，能夠有效發(fā)揮教育引導(dǎo)功能。

其次，運(yùn)用大數(shù)據(jù)等智能技術(shù)建立線上紅色文化博物館，借助其海量的存儲(chǔ)空間對(duì)紅色文化資源進(jìn)行數(shù)字化整合，通過(guò)文獻(xiàn)掃描、影像記錄、圖片資料等方式對(duì)原始數(shù)據(jù)進(jìn)行梳理與上傳，讓受眾能夠足不出戶(hù)閱覽老區(qū)的紅色歷史。線上的紅色文化博物館實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)與虛擬空間的融合，其數(shù)字化的呈現(xiàn)形成了互聯(lián)網(wǎng)中的媒介記憶，在突破時(shí)空限制、擴(kuò)大傳播范圍進(jìn)程中也對(duì)紅色文化基因的保護(hù)與傳承發(fā)揮重要作用。湖北恩施作為民族地區(qū)蘊(yùn)藏著大量早期共產(chǎn)黨人與人民之間“民族團(tuán)結(jié)”“民族認(rèn)同”的感性材料，通過(guò)對(duì)相關(guān)紅色故事的梳理能夠加深當(dāng)?shù)厝嗣窦w記憶，加強(qiáng)民族認(rèn)同與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的作用。

四、結(jié)語(yǔ)

在新媒體時(shí)代背景下，新的媒介形態(tài)、技術(shù)與形式層出不窮。媒介是文化傳播的重要載體，數(shù)字化的變革極大發(fā)掘了紅色文化傳播的潛力。紅色文化作為主流文化的重要組成部分，在新時(shí)代如何傳承與傳播是其重要議題。身為革命老區(qū)的湖北恩施娃娃寨擁有豐富的紅色文化資源，包含戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡、烈士紀(jì)念碑等物質(zhì)化載體與紅色歷史故事、民歌等非物質(zhì)載體。借助新媒體技術(shù)的賦權(quán)，多元傳播主體涌入紅色文化傳播的隊(duì)列中、VR等虛擬技術(shù)賦能紅色旅游與大數(shù)據(jù)和算法技術(shù)對(duì)紅色文化傳承與傳播的助力，能夠有效優(yōu)化當(dāng)前紅色文化傳播所面臨的困境，推進(jìn)紅色文化數(shù)字化的進(jìn)程。

參考文獻(xiàn)：

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