資本邏輯視域下現(xiàn)代社會自由時間的異化與消解

李鴻宏 張嬌

摘? ?要：自由時間是作為人的積極性存在、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時間。當(dāng)今隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必要勞動時間不斷縮短，為釋放更多的自由時間奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，現(xiàn)代社會卻呈現(xiàn)自由時間異化的情況。自由時間異化的總根源是資本邏輯，資本的效率文化導(dǎo)致自由時間趨向“匆忙化”、技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致自由時間的“工作化”、資本邏輯操縱下的消費主義導(dǎo)致自由時間的“物化”。尋求消解現(xiàn)代社會自由時間異化的根本途徑，就要在利用資本和規(guī)制資本之間保持動態(tài)平衡，如此才能真正實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：資本邏輯；自由時間；異化；根源；消解途徑

中圖分類號：Ｆ014.39? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2023）01-0010-03

自由時間是作為人的積極性存在、促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時間。當(dāng)今隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必要勞動時間不斷縮短，本該為釋放更多的自由時間奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是事實上，自由時間卻逐漸背離其初衷，成為對立于人的異己力量，呈現(xiàn)自由時間異化的情況。自由時間異化同勞動異化和消費異化一樣，都是由資本邏輯引起的，資本邏輯才是自由時間異化的根源所在。因此，要真正認(rèn)識自由時間異化的存在邏輯和發(fā)生機制并找到消解自由時間異化的路徑，就要立足于資本邏輯視域來考察自由時間的異化問題。

一、人的積極存在：自由時間的本質(zhì)與價值內(nèi)涵

（一）自由時間的本質(zhì)

時間最初作為自然時間而存在，比如發(fā)生的斗轉(zhuǎn)星移、四季更迭等現(xiàn)象，此時間只是呈現(xiàn)出年月日的自然流逝，并不具備鮮明的社會性。在自然時間的基礎(chǔ)上，時間又進(jìn)一步分化出社會時間。馬克思將社會時間劃分為勞動時間和自由時間，勞動時間是為滿足物質(zhì)生產(chǎn)所花費的時間，具備外在強制性和約束性，自由時間是與勞動時間相對應(yīng)的范疇，是在勞動時間之外不受約束的、能夠自由支配的時間。自由時間由于不像勞動時間受到嚴(yán)格的限制，人們能夠在這段時間內(nèi)開展自由活動，盡情地施展自己的才能，發(fā)揮自身的主動性和創(chuàng)造性，從而獲得個性和全面發(fā)展。從這個意義上講，自由時間實際上是作為“人的積極存在”的時間，是促進(jìn)人自由而全面發(fā)展的時間。

除此之外，馬克思還將自由時間細(xì)化為“閑暇時間”和“從事較高級活動的時間”。自由時間首先是閑暇時間，主要指人們用來滿足諸如飲食、睡眠、清潔等生理性需要的時間，這段時間內(nèi)所進(jìn)行的活動雖可以自由支配，但畢竟缺乏自覺意識和精神追求，并不利于實現(xiàn)人自身的發(fā)展和提高。馬克思曾尖銳地指出，如果人把自己的時間花費在只是滿足生理性活動的需要，那么他生活得連載重的牲口都不如，最終結(jié)果就是“身體垮了，心智也狂野了”?？梢?，閑暇時間只能是消極的自由時間，并非真正的自由時間。同時，自由時間也包括“從事較高級活動的時間”，具體是指“個人受教育的時間，發(fā)展智力的時間，履行社會職能的時間，進(jìn)行社交活動的時間，自由運用體力和智力的時間”[1]。人在對自由時間的積極利用里，通過從事接受教育、發(fā)展智力和進(jìn)行社交等活動，在科技創(chuàng)新、藝術(shù)創(chuàng)作和社會交往等方面發(fā)揮積極性和創(chuàng)造性，使自身得到充分全面的發(fā)展。因此，“從事較高級活動的時間”才是作為“人的積極存在”的真正的自由時間，是積極的自由時間。

（二）自由時間的價值內(nèi)涵

自由時間作為“人的積極存在”的時間，其價值內(nèi)涵突出表現(xiàn)在其具有自主自由性、能動創(chuàng)造性和社會歷史性。

1.自由時間具有自主自由性

自主自由性是自由時間的主旨所在，即自由時間內(nèi)所從事的活動是自由的、自主的，不受外在必然性的約束。自主自由性一方面體現(xiàn)在人們能夠在自由時間內(nèi)自由自主地從事某種活動，處于身心放松的狀態(tài)，“自由時間，可以支配的時間，就是財富本身：一部分用于消費產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動，這種自由活動不像勞動那樣是在必須實現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的。”[2]自由時間內(nèi)所進(jìn)行的自由活動是人們在自由意識的支配下產(chǎn)生的自主行為，充分展現(xiàn)了自由自主性的本質(zhì)特征。

2.自由時間具有能動創(chuàng)造性

能動創(chuàng)造性表征著在自由時間內(nèi)人可以充分發(fā)揮意識的主觀能動性，從而進(jìn)行各式各樣的創(chuàng)造性活動。馬克思在《資本論》中，將人類建筑師的活動與蜜蜂的活動進(jìn)行了比較，認(rèn)為人類建筑師比蜜蜂的高明之處在于，蜜蜂只是依靠自身本能來開展活動，而建筑師的活動都是有目的和有意識的，并且在自我意識和目的支配下，通過充分發(fā)揮主觀能動性，來達(dá)到改造客觀世界的目的。因而，在自由時間內(nèi)人通過充分發(fā)揮意識的主觀能動性，可以開展諸如藝術(shù)創(chuàng)作、科學(xué)創(chuàng)造等活動，這些活動不同于過去時代的謀生性勞動，而是一種創(chuàng)造性活動，人在這種活動中，通過不斷激發(fā)自身的靈感和發(fā)揮豐富的想象力，挖掘自身的潛能，使自身的創(chuàng)造性得到了最大程度的發(fā)展，使自身的價值得到充分體現(xiàn)。

3.自由時間具有社會歷史性

馬克思曾將人的自由發(fā)展過程概括為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴關(guān)系”“自由個性”三個階段。在“人的依賴關(guān)系”的第一大社會形態(tài)中，由于生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，人牢牢受控于自然必然性，時間基本都耗在物質(zhì)資料生產(chǎn)與滿足吃飯、睡覺等生理需求上，無法騰出時間從事科學(xué)、藝術(shù)等較高級的活動，因而沒有真正屬于自己的自由時間。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，人類進(jìn)入“物的依賴關(guān)系”的社會發(fā)展階段，機器大工業(yè)使得勞動生產(chǎn)率大幅提高，創(chuàng)造出巨額的物質(zhì)財富，為人們自由時間的獲得提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。但由于雇傭勞動制度的存在，社會絕大部分的自由時間被資本家所竊取和揮霍，而工人階級的自由時間僅限于以休息睡眠為主的純生理性恢復(fù)的閑暇時間，沒有自由發(fā)展的空間和可能。在未來共產(chǎn)主義社會階段，生產(chǎn)力獲得高速發(fā)展，社會物質(zhì)財富極大豐富，并且通過廢除資本主義私有制，強制勞動和強制分工逐漸消失，人的全部生存時間都轉(zhuǎn)化為可以任意支配的自由時間。

二、資本邏輯的宰制：現(xiàn)代社會自由時間異化的根源

（一）資本的效率文化導(dǎo)致自由時間趨向“匆忙化”

資本主義經(jīng)濟史就是效率不斷提升的歷史，資本主義在逐利本性的驅(qū)使下，必然通過不斷縮短必要勞動時間，提升勞動生產(chǎn)效率來謀取利潤最大化。因而，資本主義始終都在對時間的不斷開發(fā)利用中追求更高的效率?，F(xiàn)如今，資本主義經(jīng)濟領(lǐng)域的效率原則伴隨著資本邏輯的泛化，已經(jīng)日益滲透到人們生活的方方面面，并且逐漸作為一種文化觀念，成為人們工作、日常生活的基本遵循。更高的效率意味著可以獲取更多的物質(zhì)財富、更多的機會、更豐富的體驗等，正是在對效率的無止境追逐中，時間變得越來越稀缺，而且這種時間稀缺性引發(fā)了個體對時間短缺的恐慌，人們需要不斷加快生活節(jié)奏，來緩解心理上的緊張感和焦慮感。在現(xiàn)代社會中，“不斷增加的多任務(wù)執(zhí)行的趨勢和行為的不斷增多的碎片化的趨勢如今在很大程度上是毋庸置疑的?！盵3]

在無止境的忙碌與操持中，自由時間趨向“匆忙化”不可避免。自由時間本應(yīng)當(dāng)作為人自由發(fā)展的場域，人在這段時間內(nèi)可以自由活動，從而忘卻生活的壓力和束縛，感受到生命中的充實與愉悅。但被效率支配下的自由時間是以十分匆忙的方式度過的，看似時間內(nèi)容在不斷增加，獲得了更為豐富的體驗，但實質(zhì)上卻背離了自由時間的真正價值意蘊。

（二）技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致自由時間的“工作化”

馬克思認(rèn)為，技術(shù)與資本邏輯天然存在著內(nèi)在的契合性，都殊途同歸于資本增殖目標(biāo)之中，因而，技術(shù)的發(fā)展要嚴(yán)格遵循資本邏輯的運行原則。技術(shù)的資本化應(yīng)用導(dǎo)致勞動時間的延長和勞動強度的提高，勞動時間的變化引致出自由時間發(fā)生變化，自由時間不再成為人開展自由活動、發(fā)揮自身潛能的時間，而是被牢牢限定在一個資本化的場域。

當(dāng)今社會，隨著網(wǎng)絡(luò)和通訊技術(shù)的全面覆蓋，人們工作不用再局限于固定的場所和時間，上網(wǎng)辦公、視頻會議等可以幫助人們隨時隨地開啟工作模式，為人們的工作提供了方便，但是卻也使人們的自由時間受到侵蝕。在早期農(nóng)業(yè)社會，農(nóng)民的生產(chǎn)勞作受制于自然時間，“日出而作，日落而息”是生活常態(tài)，因而有部分“休養(yǎng)生息”的時間；在工業(yè)社會，工人離開工廠以后，也可以得到放松；但是在如今信息技術(shù)高度發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，雖然也存在上下班的時間，但是在下班之后，完全將工作拋之腦后卻不太可能?，F(xiàn)代人每一天幾乎都處在潛在的工作氛圍中，甚至現(xiàn)在很多西方國家已經(jīng)將上下班的路程時間都納入工作時間中。由此可見，在現(xiàn)代社會中，技術(shù)的發(fā)展依舊遵循著資本邏輯的運行原則，使得勞動時間的延長和自由時間的縮短成為常態(tài)。

（三）資本主導(dǎo)的消費主義導(dǎo)致自由時間的“物化”

馬克思曾批判生產(chǎn)環(huán)節(jié)中的勞動強制現(xiàn)象，把這種現(xiàn)象稱之為異化勞動，現(xiàn)如今，工業(yè)生產(chǎn)領(lǐng)域的異化勞動現(xiàn)象依舊存在，但是消費領(lǐng)域的異化現(xiàn)象也不容忽視。鮑德里亞認(rèn)為，現(xiàn)代社會已經(jīng)從生產(chǎn)型社會向消費型社會轉(zhuǎn)變，將更多的時間花費在消費享樂中，已經(jīng)成為當(dāng)代人顯著的一種生活方式。

“我消費故我在。”人們將對物質(zhì)財富的占有和消費作為衡量自身價值的尺度，并通過對物的消費來彰顯自己的社會身份、地位和經(jīng)濟實力等。鮑德里亞在《消費社會》中以藝術(shù)品的拍賣為例，論證了這一現(xiàn)象。他認(rèn)為人們拍賣藝術(shù)品已經(jīng)不僅僅是一種單純的買賣活動，而是作為財富攀比的炫耀性活動，是一場用以區(qū)分社會身份地位的“符號戰(zhàn)爭”。凡勃倫在《有閑階級論》中則認(rèn)為，有閑階級必須通過炫耀性消費來證明自己的優(yōu)越地位，顯示著自己的與眾不同，這是他們博取聲譽的手段?，F(xiàn)代人通過他們所購買的豪華汽車、高級房屋住宅、設(shè)備等來識別自己的身份地位，但是也在無節(jié)制的消費享受和消遣中迷失了自己。

馬克思認(rèn)為，真正的自由時間是促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展的時間，但是消費主義影響下的自由時間是被源源不斷的商品所充斥的“物化”的時間，自由時間被消費娛樂所消磨、浪費，并沒有彰顯人的個性和自由，反而使人成了消費品的奴隸，喪失了對自身真正自由、發(fā)展的追求。

三、利用與規(guī)制資本：消解現(xiàn)代社會自由時間異化的根本途徑

馬克思深刻地揭示了資本邏輯對自由時間創(chuàng)造的雙重影響。一方面，資本邏輯能夠促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來自由時間的增加，為人的自由而全面的發(fā)展提供必要基礎(chǔ)，這是資本作為文明的一面存在。但與此同時，由于資本邏輯的本性使然，又迫使勞動者的自由時間轉(zhuǎn)化成為資本家生產(chǎn)的勞動時間?；趯Y本邏輯的雙重性認(rèn)識，尋求消解現(xiàn)代社會自由時間異化的根本途徑，就要在利用資本的同時規(guī)制資本。

一方面，利用資本，大力發(fā)展生產(chǎn)力，為自由時間的增加奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為：“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?！盵4]必然王國的實現(xiàn)，就要使創(chuàng)造物質(zhì)財富所占用的必要勞動時間不斷縮短，以此涌現(xiàn)出更多的自由時間，最終促進(jìn)每個人自由而全面的發(fā)展。而必要勞動時間的縮短，自由時間的充分占有要通過利用資本，提高勞動生產(chǎn)力來實現(xiàn)。因此，我們并不需要摧毀資本所創(chuàng)造的一切，而是要利用資本所固有的增殖本能，促進(jìn)生產(chǎn)力向前發(fā)展，高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力將為每個人提供充足的自由時間。

另一方面，規(guī)制資本，發(fā)揮人的能動性，促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展?，F(xiàn)階段我們正處在與資本共生的時代，真正“自由王國”的實現(xiàn)是一個長期的歷史任務(wù)，因此自由時間的充分占有也必須通過規(guī)制資本來實現(xiàn)。

第一，我們要建構(gòu)與資本邏輯相適應(yīng)的文化機制，這是規(guī)制資本的重要保障。現(xiàn)代社會資本邏輯塑造著文化價值觀的形成，它使得人們的價值理念圍繞著資本增殖進(jìn)行，一味地陷入資本所倡導(dǎo)的加速邏輯、工作邏輯和消費邏輯之中，由此也陷入失去自由的精神困境中。因此，我們要在文化精神領(lǐng)域給資本設(shè)限，積極建構(gòu)“以人民為中心”的價值理念，充分考慮到人的主體需求，從而逐漸消解以資本為主導(dǎo)的價值取向，使人們在日常生活中充分發(fā)揮主觀能動性，從而自覺、充分、有效地利用自由時間。

第二，我們要發(fā)揮政治力量規(guī)制資本邏輯。雖然資本是一種經(jīng)濟權(quán)力，但在追逐剩余價值的本性驅(qū)使下，它必然要從經(jīng)濟領(lǐng)域擴張至其他領(lǐng)域，最終引發(fā)自由時間異化等負(fù)面效應(yīng)。對此，我們不可一味地放任資本，而是要從制度層面對資本的發(fā)展空間嚴(yán)格約束和規(guī)范，防止資本邏輯對其他領(lǐng)域的任意僭越，才能在資本邏輯的現(xiàn)代性發(fā)展中遏制、消解其負(fù)面作用，最終保證資本服務(wù)于人的發(fā)展的目標(biāo)。

總之，在現(xiàn)代社會，尋求消解自由時間的異化的路徑，要求我們在必須依靠資本發(fā)展生產(chǎn)力的同時對其負(fù)面影響合理規(guī)制，在利用資本和規(guī)制資本之間保持動態(tài)平衡。如此，才能真正促進(jìn)人的自由而全面發(fā)展。

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[責(zé)任編輯? ?立? ?夏]