新世紀(jì)詩歌思想中的傳統(tǒng)元素探析

一、引言

新世紀(jì)詩歌在近年來的發(fā)展中不斷生發(fā)新的創(chuàng)作空間，具體表現(xiàn)為創(chuàng)作活力的提升與創(chuàng)作技巧的靈活多變。隨著新媒體的發(fā)展，詩歌發(fā)表的門檻不斷降低，每個(gè)人都能找到適合自己的渠道進(jìn)行詩歌創(chuàng)作，由此生成的多元化詩歌格局，展現(xiàn)了新世紀(jì)詩歌發(fā)展欣欣向榮的局面。我國詩歌在走向國際的過程中，需要以中國化面貌面向世人，為此，詩人開始回歸對(duì)中國傳統(tǒng)思想的關(guān)注，希望在汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中重建詩歌創(chuàng)作的精神家園。

近年來，更多的詩人開始將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想融入自己的詩學(xué)理念中，向古代先哲致敬的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了詩人安身立命的責(zé)任使命，展現(xiàn)出一場(chǎng)新世紀(jì)詩人用自己的力量與中華傳統(tǒng)思想對(duì)話的文化盛宴。向古典美學(xué)與傳統(tǒng)元素回歸，通過減緩節(jié)奏，營造感覺結(jié)構(gòu)，新世紀(jì)詩歌在傳統(tǒng)與現(xiàn)代并行的道路上探索前行，不斷尋找自身發(fā)展的新的可能。中國傳統(tǒng)思想滋潤著每一位中國人的內(nèi)心，在新世紀(jì)詩歌中引入植根于血脈的傳統(tǒng)思想，可使詩歌體現(xiàn)出古老而深遠(yuǎn)的哲學(xué)理念。本文旨在分析新世紀(jì)詩歌思想在傳統(tǒng)元素使用下的文本成果，通過與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，觀測(cè)新世紀(jì)詩歌如何在實(shí)際創(chuàng)作中回應(yīng)傳統(tǒng)思想。

二、新世紀(jì)詩歌回歸傳統(tǒng)的可能

自新文化運(yùn)動(dòng)以來，現(xiàn)代漢語詩歌不斷探索自身的成長道路。為了找回古典詩歌的內(nèi)在神韻與思想傳統(tǒng)，為了將象征著中華民族的審美范式傳承下來，新月派在吸收西方詩學(xué)的基礎(chǔ)上借用古典意象入詩，在現(xiàn)代漢語詩歌中融入傳統(tǒng)元素。當(dāng)代詩歌需要在展現(xiàn)中華理想和氣節(jié)的同時(shí)，彰顯中華民族的思想底蘊(yùn)。新世紀(jì)以來，越來越多的詩人意識(shí)到詩歌創(chuàng)作回歸傳統(tǒng)的重要性，他們通過自身的創(chuàng)作，感悟到古典與現(xiàn)代的連接，成為新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作實(shí)踐的自覺。

新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作兼收并蓄，橫向?qū)W習(xí)西方現(xiàn)代主義詩學(xué)理念，縱向接通古典詩歌傳統(tǒng)，“傳統(tǒng)與現(xiàn)代永遠(yuǎn)在建構(gòu)中……二者的博弈推動(dòng)著審美文化的嬗變”。 時(shí)代精神仍需要通過詩歌傳遞，先進(jìn)文化的提升、民族精神的繼承和發(fā)展促進(jìn)了新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作向著更遠(yuǎn)的方向前行。當(dāng)前要結(jié)合優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，保持東方情懷，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作不斷創(chuàng)新融合，推動(dòng)文化精神和價(jià)值觀的傳承，讓新世紀(jì)詩歌散發(fā)更獨(dú)特的迷人光彩。詩人要在話語實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代精神的相互感應(yīng)，在傳承傳統(tǒng)思想的同時(shí)立足當(dāng)下，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的平衡中順利實(shí)現(xiàn)詩歌的轉(zhuǎn)型，達(dá)到新世紀(jì)詩歌新的發(fā)展基點(diǎn)。一些詩人在宏大的歷史敘事之下賦予詩歌以古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，用詩人的個(gè)人體驗(yàn)展望歷史建構(gòu)下詩歌未來的出路。

三、“道法自然”——道家思想中的生態(tài)智慧

自20世紀(jì)50年代起，西方后現(xiàn)代主義文學(xué)在尋求精神出路時(shí)，不斷向東方文化傳統(tǒng)學(xué)習(xí)借鑒，英國學(xué)者李約瑟曾說：“古代中國人在整個(gè)自然界尋求秩序與和諧，并將之視為一切人類關(guān)系的理想?！毙率兰o(jì)以來，我國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧依然體現(xiàn)在當(dāng)代漢語詩歌中。在處理人與自然的關(guān)系上，新世紀(jì)的許多詩人開始回顧老子的道法自然觀，融于天人合一、物我兩忘的境界，祈求能夠在新的困境與悖謬中尋得完美的生命形態(tài)。新世紀(jì)詩歌中展現(xiàn)出順應(yīng)萬物的自然而然，以“出世”的狀態(tài)，從根本上肯定天人合一的狀態(tài)。

道家精神賦予新世紀(jì)詩人以和諧的眼光看待現(xiàn)代化進(jìn)程中人與自然的關(guān)系，對(duì)推進(jìn)當(dāng)代中國文化自覺有著重要意義。一些對(duì)自然界的無度破壞是道家文化極力排斥的。面對(duì)自然與生存的危機(jī)，有人向現(xiàn)代化進(jìn)程中破壞自然的行為提出反抗；有人力圖尋找一份來自內(nèi)心的寧靜。在詩人于堅(jiān)眼中，道家敬畏自然的理念被一些人無情破壞，在《哀滇池》中，于堅(jiān)表現(xiàn)出對(duì)水體污染的焦慮：

“冶煉廠的微風(fēng) 把一群群水葫蘆

……

一片混雜著魚腥味的閃光……鍍鉻的玻璃

圣湖 我的回憶中沒有水產(chǎn) 只有腐爛的形容詞”

于堅(jiān)感嘆著回憶里的美好，在現(xiàn)實(shí)面前不斷反思現(xiàn)代化進(jìn)程中人類對(duì)自然的破壞，表現(xiàn)出對(duì)自然生靈的呵護(hù)之情。給大地喘息的空間，以敬畏的心態(tài)觀照自然，在人與自然和諧相處中保持詩意的棲居，于堅(jiān)用憂思寄托了農(nóng)耕文明下道法自然的美好愿景，作為守望者堅(jiān)守著大地的傳統(tǒng)，生命的傳統(tǒng)。華海的“筆架山組詩”和“靜福山系列”堪稱當(dāng)代生態(tài)詩歌的經(jīng)典篇章，是對(duì)天人合一的傳統(tǒng)道家思想的現(xiàn)代演繹。華海在《起風(fēng)》一詩中的吟詠，像是回歸故里，詩人似乎觸摸到了人和大自然之間的同一脈搏。華海的詩歌結(jié)合了我國古典山水田園詩歌的傳統(tǒng)，正是道家思想中“天人合一”觀念的體現(xiàn)。詩人遵循道家思想，真正將自己投放至大自然中，感受來自天地萬物的生命節(jié)律，為現(xiàn)下精神方面提供一系列具有詩意的創(chuàng)作。

道家思想使當(dāng)代人對(duì)如何把握與自然的關(guān)系有了新的認(rèn)識(shí)，尊重自然、善待大自然才是人類應(yīng)有的態(tài)度。在道家思想中，天人合一的至高境界便是萬物齊一，于堅(jiān)、華海等詩人承繼道家精神，看待自然的眼光自覺清醒，以敬畏之心反思當(dāng)下的破壞行為，借助道家的智慧喚醒人心，重建人與自然的和諧關(guān)系。

四、“自性氣韻”——禪宗思想中的內(nèi)在本源

新世紀(jì)以來，部分詩歌在西化傾向的過程中逐步失去詩歌內(nèi)在的氣韻，因而詩人們從中國傳統(tǒng)思想中吸取靈感，將禪宗靜悟人生的真諦運(yùn)用到詩歌創(chuàng)作中，找尋自己的文化認(rèn)同和精神歸屬。禪宗思想在佛教與老莊思想的融合中誕生，“詩禪合一”使唐宋詩詞空而有靈，提升了詩歌的審美境界。詩歌中的“氣韻”與自然意象的內(nèi)在和諧，在傳統(tǒng)文化的交融中不斷生發(fā)新的美學(xué)范式。

楊鍵將這種思想融入日常生活中，用具有禪宗思想的詩學(xué)方式記錄著當(dāng)下社會(huì)的自然與民俗。楊鍵的詩歌包含著對(duì)萬物消亡之思考，使讀者感受到冷艷孤絕之美，在自然天成的氣韻中呈現(xiàn)禪宗傳統(tǒng)中溫和典雅、帶著天地間悲憫的味道，如《恩情》：

“順從它們吧

你的手，你的嘴，你的聽覺

你的心

在這一切里面寂滅

在這一切里面延續(xù)下去”

楊鍵洞悉人世，在充滿禪意的詩句中流露出對(duì)傳統(tǒng)精神的繼承，他的詩歌對(duì)于其人本身而言就是一種實(shí)現(xiàn)，是其從個(gè)人體驗(yàn)出發(fā)構(gòu)建出的鄉(xiāng)土中國、禪宗文化、新世紀(jì)詩歌有機(jī)結(jié)合的完美實(shí)現(xiàn)。充盈著古典美學(xué)帶來的底蘊(yùn)，現(xiàn)代文明的進(jìn)步?jīng)_擊著中國舊有的秩序，使心靈中保持“空性”越發(fā)重要。

泉子有著江南才子溫婉如玉的心靈，他的心境在沁潤之下變得越發(fā)清澈透明，如《當(dāng)你的心滿盈時(shí)》：

“當(dāng)你的心滿盈時(shí)

你看見的花草樹木

遠(yuǎn)山與濃云

都散發(fā)著

一層淡淡的光暈”

可以看到泉子在禪思中得來的智慧，在寫作中完成了對(duì)世俗的超越。泉子在詩歌里更多的是展現(xiàn)內(nèi)心思考的過程，這與禪宗的“頓悟”一脈相承。泉子的詩歌帶有飄逸的藝術(shù)風(fēng)格，用靈巧精妙的情思彰顯空靈氣韻，能夠帶給讀者無限遐想。在生活節(jié)奏較快的當(dāng)下，停下腳步，充盈內(nèi)心顯得無比珍貴。泉子將“慢”寫進(jìn)詩歌，將自然事物與靜思禪意統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)自我與內(nèi)心的交流，意在展現(xiàn)清幽孤寂、空靈悠遠(yuǎn)的意境。中國古代禪宗思想以意味無窮和富于理趣的內(nèi)容一直深受詩人喜愛，當(dāng)代詩學(xué)批評(píng)的理論研究離不開禪學(xué)精神與當(dāng)代話語的緊密關(guān)聯(lián)。新世紀(jì)詩歌也在不斷尋找發(fā)展方向，當(dāng)新世紀(jì)詩歌發(fā)展到直指核心尋找事物之本質(zhì)，沖破修辭的束縛而窺見詩歌發(fā)展的內(nèi)在可能時(shí)，就會(huì)讓世界看到耀眼的東方詩學(xué)之美。

五、“民為邦本”——儒家思想中的仁愛意識(shí)

儒家文化講求仁愛，關(guān)注人生價(jià)值，探究生命意義，新世紀(jì)詩歌創(chuàng)作中體現(xiàn)的仁愛理念，正是實(shí)現(xiàn)個(gè)人小我與家國大業(yè)結(jié)合過程中，通過優(yōu)秀傳統(tǒng)思想獲取經(jīng)驗(yàn)的有利因素，與古代儒家“齊家”“修身”理念相契合。儒家思想中關(guān)懷民生、心系社會(huì)的責(zé)任感正是詩人們進(jìn)行創(chuàng)作實(shí)踐的需要。當(dāng)困難降臨時(shí)，人們需要情感宣泄的通道，詩歌便是其中最便捷、最迅速的一種載體。困難面前，最能見證家國情懷，詩人本著時(shí)代賦予的使命感，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)文化中高尚精神的對(duì)接。

葛詩謙在《清明》一詩中，帶著這份源自傳統(tǒng)精神中對(duì)家國情懷的理解，用悲憫之心向英雄致敬。

“風(fēng)，怎么使勁也拽不動(dòng)

一泓泉懸在眼睛和鼻翼之間

沒向上滾，也沒往下涌

……”

“秦時(shí)明月不復(fù)見/楚韻離騷猶在耳”，荊楚大地上彰顯的民族精神，在新世紀(jì)詩歌中重現(xiàn)，是用詩歌留在這個(gè)時(shí)代的回響。鄭仁東采用古體詩的創(chuàng)作技巧，向古典詩歌致敬，詩歌內(nèi)容感天憫人，體現(xiàn)出作者心系蒼生的大義胸襟，具有儒家精神中的氣度，展現(xiàn)詩歌回歸傳統(tǒng)過程中憂患意識(shí)與當(dāng)下時(shí)代的緊密結(jié)合。一批心系地震災(zāi)區(qū)的詩人曾拿起紙筆展現(xiàn)個(gè)人的關(guān)注，為抗震救災(zāi)增添一份鼓舞?！缎切窃娍愤B載的詩選致敬了在抗震救災(zāi)中艱苦付出的英雄。

“不屈不撓的意志

舍己救人

鑄就華夏兒子的鐵骨錚錚

遍地英雄鑄就重建家園的壯美詩篇”

在藍(lán)帆的《大渡河英雄重現(xiàn)》中，詩人由特警上演懸空飛翔的場(chǎng)景，聯(lián)想到那一時(shí)期英雄架起生命通道的感人歷史。當(dāng)代詩人合著心中真摯的情感，從具有擔(dān)當(dāng)意識(shí)的社會(huì)人視角出發(fā)，書寫著屬于時(shí)代的歷史。新世紀(jì)詩歌通過文字展現(xiàn)人民生活，在凝望人性中到達(dá)心靈深處，顯現(xiàn)出儒家思想“民為邦本”的意識(shí)?！疤煜轮驹趪?，國之本在家，家之本在身。”文藝當(dāng)以人民為中心，新世紀(jì)詩歌以文字觸碰大眾，用詩歌吶喊大眾的真實(shí)內(nèi)心，用詩歌表現(xiàn)時(shí)空的張力。當(dāng)生活經(jīng)驗(yàn)通過詩性轉(zhuǎn)化表達(dá)出來，人們能夠在當(dāng)下的創(chuàng)作中感受到富有詩意的生活氣息，盡管新世紀(jì)詩歌已經(jīng)顯示出不同于20世紀(jì)新的審美傾向，詩人的擔(dān)當(dāng)精神仍然要遵循詩歌“興觀群怨”的功能機(jī)制與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的結(jié)合。新世紀(jì)詩歌與人民現(xiàn)實(shí)生活的結(jié)合若彰顯了儒家思想的“仁”與知識(shí)分子的“義”，才能更好地在創(chuàng)作過程中活用表現(xiàn)技巧，構(gòu)造別具匠心的詩意空間。

六、結(jié)語

新世紀(jì)詩歌在一路摸索前進(jìn)，在回歸傳統(tǒng)的同時(shí)，不忘對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程進(jìn)行反思，試圖在重構(gòu)精神家園的同時(shí)守住文化本心。詩人勇于探索傳統(tǒng)思想中積極的部分，在“道法自然”“自性氣韻”“民為邦本”分別為代表的傳統(tǒng)思想與社會(huì)實(shí)際結(jié)合。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合是時(shí)代的必然，要將詩歌的根深深植根于這片肥沃的傳統(tǒng)土壤中吸取養(yǎng)分。新世紀(jì)詩歌的創(chuàng)作還在繼續(xù)，當(dāng)前有許多詩人在現(xiàn)代詩歌回歸傳統(tǒng)方面做出了努力，經(jīng)得起時(shí)間打磨的優(yōu)秀詩歌也日漸被人們關(guān)注，詩人應(yīng)該防止自己落入守舊的窠臼中，而無法將目光放遠(yuǎn)。

正如吳興華所說：“我們現(xiàn)在寫詩并不是個(gè)人娛樂的事，而是將來整個(gè)一個(gè)傳統(tǒng)的奠基石?！碑?dāng)今，我國的詩歌創(chuàng)作迎來了黃金時(shí)代，我國優(yōu)秀的詩人懷著對(duì)古典詩歌文化的熱忱，清醒地審視傳承了數(shù)千年的華夏精神，以期汲取積淀下來的優(yōu)秀傳統(tǒng)精髓，努力開拓新世紀(jì)詩歌發(fā)展的新方向。新世紀(jì)詩歌思想蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文學(xué)與民族記憶，在新的時(shí)代下展現(xiàn)出獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值。思想的傳承超越了時(shí)空距離，為當(dāng)下展現(xiàn)了文學(xué)責(zé)任，傳統(tǒng)精神流淌在中華民族每一代人的生命和血液里，構(gòu)成了傳統(tǒng)與現(xiàn)代交融的先決條件。新世紀(jì)詩歌始終割舍不下與傳統(tǒng)元素的關(guān)系，傳統(tǒng)思想為新世紀(jì)詩歌的創(chuàng)作提供了時(shí)用時(shí)新的精神特質(zhì)。堅(jiān)守詩歌陣地，重鑄民族自信，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活方式結(jié)合的各種可能，守住心中的傳統(tǒng)精神，是新世紀(jì)詩人回歸傳統(tǒng)的必經(jīng)之路。

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（作者簡(jiǎn)介：劉珈含，女，碩士研究生，哈爾濱師范大學(xué)，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)）

（責(zé)任編輯 王玲）