高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向和實(shí)踐探索

李強(qiáng)國

當(dāng)下的歷史課堂或因教材的綱要化思政化而趣味不足，或因教法學(xué)法的單一而生機(jī)不足，或因考試考核的壓力而從容不足……種種原因之下學(xué)生的興趣不足。如此，落實(shí)立德樹人和核心素養(yǎng)的目標(biāo)只能大打折扣。要引導(dǎo)學(xué)生從歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)中獲得現(xiàn)實(shí)素養(yǎng)，歷史教學(xué)就離不開生活，且須牢牢扎根于生活的土壤。因此，歷史教學(xué)生活化的價(jià)值取向，實(shí)為新時(shí)代歷史教育的本質(zhì)要求。大部分枯燥寡淡的歷史課堂，皆是缺乏生活的味道。

一、高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向

進(jìn)入21世紀(jì)，課程改革深化發(fā)展。就課程內(nèi)容而言，要“改變課程內(nèi)容‘難、繁、偏、舊和過于注重書本知識(shí)的現(xiàn)狀，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活以及現(xiàn)代社會(huì)和科技發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)，精選終身學(xué)習(xí)必備的基礎(chǔ)知識(shí)和技能”[1]。生活化教學(xué)正是高中歷史課程改革積極應(yīng)對(duì)新時(shí)代發(fā)展要求的具體體現(xiàn)。

第一，高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向是基于行知思想的生活化指向。人民教育家陶行知?jiǎng)?chuàng)造性地提出了生活教育學(xué)說，主要包括“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)?！薄敖虒W(xué)做合一”三大命題。其中“生活即教育”占中心位置，包括以下三層意蘊(yùn)：首先，生活含有教育的意義，過什么樣的生活便受什么樣的教育；其次，教育來源于生活，由生活產(chǎn)生，在生活中求得的教育才是活的、有用的教育。以文字為中心而忽略生活的教科書，好比是有纖維而無維他命之蔬菜，吃了不能滋養(yǎng)體力；最后，生活決定教育，教育改造生活，兩者相互促進(jìn)。[2]鑒于當(dāng)下歷史課堂的種種不足，陶行知生活教育學(xué)說體系完整，內(nèi)涵豐富，生動(dòng)鮮活，重視生活和教育的關(guān)系，對(duì)歷史課程改革不無裨益。

第二，高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向是基于課程性質(zhì)的生活化定位。2003年《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對(duì)歷史課程的定位是“在初中歷史課程的基礎(chǔ)上，根據(jù)普通高中教育的性質(zhì)、任務(wù)以及課程目標(biāo)和基本要求，遵循時(shí)代性、基礎(chǔ)性、多樣性和選擇性的原則，規(guī)定適合高中學(xué)生學(xué)習(xí)的課程目標(biāo)和學(xué)習(xí)內(nèi)容，為其進(jìn)入社會(huì)和高一級(jí)學(xué)校奠定基礎(chǔ)”[3]，“在內(nèi)容選擇上，應(yīng)堅(jiān)持基礎(chǔ)性、時(shí)代性，應(yīng)密切與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)發(fā)展的聯(lián)系，關(guān)注學(xué)生生活，關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展?！盵4]《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》也明確要求學(xué)生通過高中歷史課程的學(xué)習(xí)，“為未來的學(xué)習(xí)、工作與生活打下基礎(chǔ)”[5]，在課程目標(biāo)上，“能夠?qū)⑽ㄎ锸酚^用于歷史的學(xué)習(xí)與探究中，并將唯物史觀作為認(rèn)識(shí)和解決現(xiàn)實(shí)問題的指導(dǎo)思想”，“能夠客觀評(píng)判現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中的問題”，“能夠以實(shí)證精神對(duì)待歷史與現(xiàn)實(shí)問題”。[6]

第三，高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向是基于課程內(nèi)容的生活化題材。2003年版高中歷史課程專設(shè)“中國近現(xiàn)代社會(huì)生活的變遷”內(nèi)容專題，與現(xiàn)實(shí)生活緊密相連。2020年版新課標(biāo)規(guī)定普通高中歷史課程由必修、選擇性必修、選修三類課程構(gòu)成。其中，歷史必修課程“通過中外歷史上的重要的事件、人物和現(xiàn)象，展現(xiàn)人類社會(huì)從古至今、從分散到整體、從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展歷程”[7]。選擇性必修課程社會(huì)生活意識(shí)尤其突出，共設(shè)《國家制度與社會(huì)治理》《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活》和《文化交流與傳播》三個(gè)模塊。三個(gè)模塊“引領(lǐng)學(xué)生從政治、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)生活、文化等不同視角深入認(rèn)識(shí)歷史”[8]。

第四，高中歷史生活化教學(xué)的價(jià)值取向是基于課程評(píng)價(jià)的生活化設(shè)計(jì)。生活化教學(xué)的價(jià)值取向，既要靠課程內(nèi)容來實(shí)現(xiàn)，也要靠課程評(píng)價(jià)來落地。21世紀(jì)以來的普高歷史課程標(biāo)準(zhǔn)，其生活化的評(píng)價(jià)要求是一貫的、具體的，而且側(cè)重于實(shí)踐性評(píng)價(jià)，如“學(xué)生可自愿組成調(diào)查小組，圍繞家庭收入、衣食住行、醫(yī)療衛(wèi)生、文化教育、通信手段等多方面的調(diào)查主題，確定具體目標(biāo)，制訂調(diào)查計(jì)劃，選定調(diào)查對(duì)象，編寫調(diào)查問卷或訪談提綱……運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)，在全班展示各組的調(diào)查研究成果，學(xué)生之間進(jìn)行交流，師生共同對(duì)各組的調(diào)查研究活動(dòng)進(jìn)行評(píng)價(jià)”[9]。如此，一方面有利于提高學(xué)生社會(huì)調(diào)查的技能；另一方面也有助于學(xué)生接觸社會(huì)，提高與他人溝通、合作的能力，這是對(duì)學(xué)生核心素養(yǎng)的實(shí)踐化培養(yǎng)，也是優(yōu)化傳統(tǒng)單一考試評(píng)價(jià)的一條途徑。

二、高中歷史生活化教學(xué)的實(shí)踐探索

（一）定靶：滲透生活理念確立教學(xué)目標(biāo)

長期以來，受傳統(tǒng)考試的影響，不少教師把純知識(shí)的傳授作為自己的“神圣使命”，這種做法異化了歷史學(xué)科應(yīng)有的價(jià)值教育功能，使得原本豐富多元的歷史教學(xué)變得僵化單一，學(xué)生淪為知識(shí)的奴隸。陶行知說：“學(xué)校應(yīng)該給學(xué)生一種生活力，使他們可以單獨(dú)或共同征服自然，改造社會(huì)。”[10]結(jié)合學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)儲(chǔ)備及現(xiàn)實(shí)生活條件，預(yù)設(shè)指向生活力、創(chuàng)造力的教學(xué)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)高中歷史生活化教學(xué)的第一步。

以選必三《文化傳承的載體及發(fā)展》一課的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為例，教師通常會(huì)著眼于知識(shí)點(diǎn)，陷入就知識(shí)論知識(shí)、只為落實(shí)知識(shí)的誤區(qū)，文化傳承變得空洞而遙遠(yuǎn)，學(xué)生的核心素養(yǎng)也得不到有效落實(shí)，因?yàn)樗烙浻脖尺@些知識(shí)點(diǎn)并不能助力解決現(xiàn)實(shí)問題。為了真正達(dá)成核心素養(yǎng)，應(yīng)該基于課標(biāo)確定指向生活力的教學(xué)目標(biāo)。故本課的教學(xué)目標(biāo)可設(shè)定為：（1）能夠依據(jù)教材內(nèi)容，提取有效信息，表格梳理文化傳承載體的發(fā)展歷程，分析其作用（時(shí)空觀念水平3，歷史解釋水平2）；（2）對(duì)圖片史料、文字史料進(jìn)行解讀，分析文化傳承載體發(fā)展的趨勢(shì)及原因（史料實(shí)證水平2，歷史解釋水平2）；（3）作為當(dāng)代中學(xué)生，在為祖國家鄉(xiāng)的文化感到自豪的同時(shí)，了解身邊文化載體的基本情況，思考如何從自身出發(fā)傳承文化。（家國情懷水平3—4）。

（二）激趣：依托鄉(xiāng)土資源創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境

生活化教學(xué)必須堅(jiān)持以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)豐富多元的學(xué)習(xí)情境，這樣才能抓住學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣。鄉(xiāng)土歷史資源近在咫尺，看得見摸得著，生動(dòng)直觀，與學(xué)生生活沒有距離。歷史課堂教學(xué)適切地開發(fā)、運(yùn)用鄉(xiāng)土歷史資源創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)情境，學(xué)生會(huì)倍感熟悉和親切，從而拉近距離，激發(fā)興趣。

《文化傳承的載體及發(fā)展》一課涉及到的載體主要包括學(xué)校、書籍、圖書館和博物館。這四大載體就在學(xué)生身邊，因此完全可以從身邊取材。筆者在授課時(shí)，就以本校校址的前身作為導(dǎo)入，學(xué)生眼前一亮：原來小小的學(xué)校竟然可以追溯到明宣德年間的儒學(xué)堂，是本地文脈之根，不禁生發(fā)自豪之情。如此導(dǎo)入，一方面拉近課堂與學(xué)生的距離，另一方面也自然引出了“文化傳承”這一主題。再比如講到圖書館與博物館，筆者給出本地兩館的資料，本地兩館現(xiàn)代大氣，功能豐富，能有效滿足市民需求，但因建成不久，學(xué)生對(duì)兩館并不熟悉，因此多未去過，影響兩館效能的發(fā)揮。通過文字、圖片等資料的呈現(xiàn)，學(xué)生又一次眼前一亮，對(duì)兩館產(chǎn)生極大興趣。如此這般，既調(diào)動(dòng)了學(xué)生的興致，又有利于獲取課堂與課外的雙重效益，使文化傳承變得不再空洞。

（三）升華：深化歷史知識(shí)對(duì)接現(xiàn)實(shí)思考

陶行知曾有小詩一首，名曰：“發(fā)明千千萬，起點(diǎn)是一問。禽獸不如人，過在不會(huì)問。智者問的巧，愚者問的笨。人力勝天工，只在每事問?！盵11]生活化教學(xué)倡導(dǎo)營造民主寬松的課堂氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢問、想問、勤問，致力于培養(yǎng)學(xué)生問題意識(shí)，提升學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的能力。具體到歷史學(xué)科，教師不僅要引導(dǎo)落實(shí)教材上的知識(shí)，更要引導(dǎo)學(xué)生思考與現(xiàn)實(shí)相關(guān)聯(lián)的問題。

《文化傳承的載體及發(fā)展》這一課中，學(xué)校教育從私學(xué)打破“學(xué)在官府”開始，教育服務(wù)的對(duì)象就不再只是少數(shù)貴族，隨著數(shù)千年學(xué)校教育的發(fā)展，教育越來越面向大眾；印刷書的誕生也使得掌握書籍的不再是少數(shù)人；圖書館與博物館在古代多為官藏和私藏，到了近代它們都出現(xiàn)了服務(wù)公眾的職能。由此可見，文化資源的使用逐漸從小眾走向大眾。一個(gè)學(xué)生腦洞大開，他問如果有一天一場(chǎng)大火把這些載體全都燒掉，那么人類的文化是不是就終結(jié)了。此問題引來大家熱議，最后筆者總結(jié)道：所有的文化載體都是人造的，因此文化傳承真正靠的是人，其他的起輔助作用。文化資源的使用從小眾走向大眾，有大眾在，文化就能傳承下去。學(xué)生若有所思，筆者因勢(shì)利導(dǎo)：大家來自五湖四海匯集于此，多少帶有家鄉(xiāng)文化印記，如何保證家鄉(xiāng)的文化不被遺忘，做好傳承與傳播，也值得思考。如此，在深化課本知識(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)接現(xiàn)實(shí)思考，引發(fā)了在座學(xué)生的強(qiáng)烈共鳴與深思。

（四）落地：布置生活作業(yè)涵育多種素養(yǎng)

生活化的價(jià)值取向不僅是新時(shí)代歷史課程改革的理念，也是優(yōu)化教學(xué)方式和學(xué)習(xí)方式、改善歷史教育實(shí)踐的方向標(biāo)。新課程開展以來，設(shè)計(jì)、布置生活化作業(yè)成為越來越多歷史教師的新選擇。陶行知提倡“教學(xué)做合一”，目的就是培養(yǎng)在勞力上勞心，手腦雙揮的人，以克服傳統(tǒng)教育重知而不重行的不足。[12]布置生活化作業(yè)，引導(dǎo)學(xué)生在生活中動(dòng)起來，也是在呼應(yīng)“教學(xué)做合一”。

《文化傳承的載體及發(fā)展》涉及到的四大載體均在學(xué)生身邊，因此完全有條件設(shè)計(jì)、布置一份生活化作業(yè)。經(jīng)過深思熟慮，筆者設(shè)計(jì)了一份富有探究性、綜合性、可操作性的作業(yè)：（1）改革開放40多年，中國學(xué)前教育、義務(wù)教育、高中教育、職業(yè)教育、特殊教育不斷發(fā)展，請(qǐng)搜集資料，說說家鄉(xiāng)的學(xué)校教育發(fā)展到了何種地步；（2）請(qǐng)你打卡家鄉(xiāng)圖書館，記錄圖書館的開放時(shí)間和功能區(qū)域，辦理借書證并完成借書；（3）請(qǐng)你打卡家鄉(xiāng)博物館，記錄博物館的開放時(shí)間和功能區(qū)域，記錄你最喜歡的展廳并說明理由；（4）條件允許的話，可以在兩館做一天志愿者，記錄你的工作和感受。這份生活味道很足的作業(yè)，從內(nèi)容上看，既關(guān)聯(lián)教材又貼近生活；從價(jià)值上看，既能拓展知識(shí)面又能提升實(shí)踐能力。面對(duì)如此不一般的作業(yè)，學(xué)生眼前一亮，態(tài)度積極而主動(dòng)。

三、總結(jié)反思

基于行知思想的生活化指向、課程性質(zhì)的生活化定位、課程內(nèi)容的生活化題材、課程評(píng)價(jià)的生活化設(shè)計(jì)，生活化的價(jià)值取向是當(dāng)代歷史教育實(shí)踐改革的必由之路。陶行知研究會(huì)會(huì)長朱永新教授說：“生活的味道越濃，教育的意義就越大，堅(jiān)持下去就會(huì)產(chǎn)生奇跡?！蹦壳?，高中歷史教育教學(xué)的實(shí)踐效果與課程改革的目標(biāo)和要求還有較大距離，究其原因，大有可能就是歷史教學(xué)缺乏生活的味道，遠(yuǎn)離真實(shí)生活。很多老師認(rèn)為落實(shí)知識(shí)點(diǎn)考出好成績才是最關(guān)鍵的，關(guān)注學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)問題往往費(fèi)力不討好，但為了立德樹人和核心素養(yǎng)的真正落地，我們應(yīng)該有使命感，應(yīng)該有所擔(dān)當(dāng)。

【注釋】

[1]教育部：《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，《人民教育》2001年第9期，第6頁。

[2][12]周洪宇：《人民之子——陶行知》，武漢：湖北人民出版社，2011年，第140—142、195頁。

[3][4]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》，北京：人民教育出版社，2003年，第2—3、2頁。

[5][6][7][8][9]教育部：《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》，北京：人民教育出版社，2020年，第1、6、9、9、20頁。

[10]陶行知：《陶行知全集》（第一卷），成都：四川教育出版社，1991年，第94頁。

[11]董寶良：《陶行知教育論著選》，北京：人民教育出版社，2015年，第628頁。