文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)關(guān)照Documentation and Reality: The Stories of Performance in Ancient Chinese Music Documents

摘 要：中國古代音樂表演理論內(nèi)涵豐富，具有鮮明的理論特征與發(fā)展脈絡(luò)，常以音樂故事的形式記錄于中國古典音樂文獻(xiàn)當(dāng)中。在我國古代社會(huì)道德規(guī)范意識形態(tài)的影響下，古代音樂表演理論蘊(yùn)含著仁和化人、播樂得安、情感抒發(fā)的音樂精神內(nèi)涵，表現(xiàn)出中正平和、盡善盡美的審美準(zhǔn)則。本文在收集、整理、分析中國古代音樂表演故事文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上立論，以文獻(xiàn)記載與現(xiàn)實(shí)關(guān)照的視域?qū)诺湟魳肺墨I(xiàn)里的表演故事能體現(xiàn)出的音樂表演理論進(jìn)行梳理與總結(jié)，回答學(xué)習(xí)音樂表演故事的當(dāng)代意義，以推動(dòng)該領(lǐng)域的深化發(fā)展。

關(guān)鍵詞：古典文獻(xiàn)，音樂表演，音樂精神

中圖分類號：J609? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1004-2172（2023）02-0030-09

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.004

引? 言

中華音樂文化傳承了幾千年，憑借著豐富的表現(xiàn)方式，在漫長的歲月里，聲勢浩大，成就斐然，其中的表演藝術(shù)更是底蘊(yùn)深厚。先秦以來，各類表演故事的文字記錄，可見于各類古籍。中國古代音樂表演理論的形成受中國傳統(tǒng)社會(huì)倫理思想的制約，圍繞著社會(huì)功能、情感表現(xiàn)、音樂與人的關(guān)系及音樂表演的結(jié)構(gòu)內(nèi)涵等方面展開論述，并由此建立起一套完整的音樂表演理論。本文圍繞中國古代音樂表演對散見于各類文獻(xiàn)中的音樂表演故事進(jìn)行整理、分析，對其音樂精神內(nèi)涵、音樂審美觀念和表演理論進(jìn)行探索，并總結(jié)當(dāng)今學(xué)習(xí)音樂表演故事的意義何在。

一、音樂表演故事中的音樂精神內(nèi)涵

古代的音樂文化不僅在當(dāng)時(shí)社會(huì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也在當(dāng)代的社會(huì)中不斷傳承發(fā)展，為現(xiàn)代音樂文化的創(chuàng)新起到了巨大的推動(dòng)作用。尤其需要關(guān)注到的是，作為音樂文化的一部分，浩蕩的古代典籍中所記載的音樂表演故事中蘊(yùn)含了豐富的音樂精神意蘊(yùn)，它們是現(xiàn)代音樂創(chuàng)作的引航標(biāo)，值得我們深度挖掘。

（一）“仁和”的道德精神

音樂道德精神是中國音樂精神中的重要思想內(nèi)涵之一，它是將音樂放置于人類社會(huì)的道德范疇中所得出的標(biāo)準(zhǔn)要求式思維論辯?！叭屎汀笔侵袊魳肪癜l(fā)展至今一直秉持的道德要求，也是有關(guān)于道德方面的核心思想內(nèi)涵。儒家學(xué)派認(rèn)為，仁是社會(huì)治理與為人處世的基本要求；和是自然萬物繁衍生息的主要規(guī)律。對于音樂來說，他們認(rèn)為音樂同樣需具備“仁和”的道德要求。與儒家學(xué)派思想有所區(qū)別，主張出世的道家學(xué)派認(rèn)為，無為而治、順應(yīng)自然才是人與自然和諧相處的共生之道。因而他們在音樂方面主張追求更加符合自然規(guī)律的樂，樂的最高標(biāo)準(zhǔn)就是符合“道”的天籟。但無論是持仁和理念對音樂提出道德標(biāo)準(zhǔn)的儒家，還是提倡音樂順應(yīng)天道的道家，他們在對音樂施加道德標(biāo)準(zhǔn)時(shí)皆是從音樂的起源與發(fā)展環(huán)境入手的。如《尚書·堯典》一篇指出：

帝曰：“夔！命汝典樂，教胄子。直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和?！辟缭唬骸办叮∮钃羰允?，百獸率舞?！雹?/p>

這則音樂故事涉及音樂的起源、音樂表演、音樂特征和音樂思想等問題。樂是培養(yǎng)人的一個(gè)主要內(nèi)容和途徑。樂教培養(yǎng)的需要與原則是“和”，也就是在其主導(dǎo)的正統(tǒng)性格中，達(dá)到平衡而又不失極端。這一段關(guān)于音樂道德的精神，歸結(jié)于“和”。就音樂表演而言“八音克諧，無相奪倫”，音樂表演的最終目的是要實(shí)現(xiàn)“神人以和”。

道家代表人物老子在其《道德經(jīng)》中以“大音希聲”②一詞來描繪至高之樂，由詞義而言，具有希聲表征的大音實(shí)際上指的就是自然之音。在音樂的諸多類型中，老子將最能體現(xiàn)道的自然之音稱作大音，他將道視作樂的靠攏對象，這在一定程度上也暗指了其對樂的“近道”道德要求。

儒家學(xué)派認(rèn)為，音樂需具備“仁和”之品性，這其中“仁”在多數(shù)情況下是判定音樂是否有德的標(biāo)準(zhǔn)，而“和”在儒家思想中有和諧、平和之意，是音樂與天地二者聯(lián)系的集中體現(xiàn)。如《樂記·魏文侯》中的：

天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩頌，此之謂德音。③

以及《史記·樂書》中的：

正教者皆始于音，音正而行正。④

從這兩句中，我們可以看出古代先民對待大自然的發(fā)展和對待天地的看法。古代講究的是順其自然，合乎人情。四季輪回，萬物生長，這就是天道的法則。人的活動(dòng)應(yīng)該遵循天意，而音樂也是如此。順從天道，百姓有美德，五谷昌茂，如果音樂與天道相符，就是德音正音。

（二）音樂化人的育人精神

音樂育人精神是中國音樂精神中的重要思想內(nèi)涵，與中國音樂精神中的音樂道德精神、音樂政教精神有著密切關(guān)系。它是中國音樂精神中音樂道德精神“仁和”的延伸與發(fā)展，與中國音樂精神中的音樂政教精神有著廣度之間的聯(lián)系。中國音樂精神中的音樂育人精神與儒家學(xué)派的音樂教化功能論基本契合，其核心觀點(diǎn)即音樂對人具有教化作用，可用于教育活動(dòng)，可使人志向清明。事實(shí)上，早在原始社會(huì)之時(shí)，我國先民就開始嘗試進(jìn)行音樂教育活動(dòng)，例如《尚書·舜典》就記述道：

夔，命汝典樂，教胄子。⑤

從中可以看到原始社會(huì)音樂教育的雛形。

儒家代表人物荀子認(rèn)為，音樂在感化人心方面具有十分顯著的時(shí)效性與影響力，可令人心胸開闊。其在《樂論》中指出：

故聽其《雅》《頌》之聲，而志意得廣焉……夫聲樂之入人也深，其化人也速……君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂心……故樂行而志清。⑥

意思是音樂感化人心的效應(yīng)非常迅速，君子以鐘鼓之音來引導(dǎo)志向，以琴瑟之音來娛樂內(nèi)心。所以合適的音樂推行后，人們的志向就會(huì)變得高潔。古典音樂表演文獻(xiàn)中也講述了類似的故事。如《呂氏春秋·本味》中記載有伯牙子期《高山流水》的故事，其中說道：

鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。①

《列子·湯問》中也有同樣的記載：

初為霖雨之操，更造崩山之音，曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之夫志！想象猶吾心也。吾于何逃聲哉？”②

古琴作為文人品格的象征，是君子修身養(yǎng)性的重要道器之一。伯牙能夠用古琴將具體的事物形象栩栩如生地表現(xiàn)出來，一方面體現(xiàn)了他高超的琴技，另一方面也說明了古琴音樂對他的教化作用。在古琴的影響下，伯牙的情操得以陶冶，品格得以提升，志向清明地與琴融為了一體。因此鐘子期在聆聽伯牙的琴聲時(shí)，總能準(zhǔn)確地說出其中意蘊(yùn)，使得伯牙也不得不因此發(fā)出“吾于何逃聲哉”的感慨?！秴问洗呵铩穼⒉浪で俚墓适乱曛临t才不被任用的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中進(jìn)行反思，從側(cè)面進(jìn)一步佐證了琴樂的教化作用，如同賢能的人能夠推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步一樣重要。

另外，從音樂育人作用的角度而言，能夠滿足育人效果的音樂需為正音，而這一點(diǎn)在儒家《樂記》中有所論述。此外，《列子·湯問》也曾對音樂的育人作用有所分析，其言道：

匏巴鼓琴而鳥舞魚躍，鄭師文聞之，棄家從師襄……子之彈也?、?/p>

這些有關(guān)音樂表演的故事都證明了中國音樂精神中的音樂育人精神。該精神的核心觀點(diǎn)是音樂可使人志向高潔、內(nèi)心平和，即樂行志清?！皹沸兄厩濉钡囊魳酚司袷侵袊魳肪竦闹匾獌?nèi)涵，主要是從儒家的音樂育人理論發(fā)展而來，可為音樂教育實(shí)踐提供指導(dǎo)意義。

（三）播樂得安的政教精神

音樂的政教精神在中國音樂精神中的表現(xiàn)頗多，其包含的思想觀點(diǎn)中也存在觀點(diǎn)對立的情況。中國音樂精神中的音樂政教精神是圍繞音樂與政治的關(guān)系對音樂的功能作用進(jìn)行深入分析的理論思辨。其與中國音樂精神中的音樂道德精神關(guān)系密切，可以說其在一定程度上是音樂道德標(biāo)準(zhǔn)理論的后續(xù)發(fā)展。音樂政教精神的核心思想內(nèi)涵為“播樂得安”。單從事物的發(fā)展規(guī)律來看，中國音樂精神中的音樂政教精神包含相互對立的思想觀點(diǎn)，主要原因在于中國古代先民在看待音樂的問題上所持的不同立場。他們往往根據(jù)自身的立場，分別從政治生活與日常生活的角度對音樂進(jìn)行審視?！渡袝酚醒裕?/p>

予欲聞六律、五聲、八音在治忽。④

可見舜帝在國家治理上主張采用五聲八音等音樂行為來考察治亂，其對于音樂政教思想的理解更加偏向于中國音樂精神中與儒家音樂政治思想相契合的播樂得安觀。

音樂的另一個(gè)重要作用是能夠促進(jìn)征伐，在中國古代音樂表演文獻(xiàn)中可以找到與之對應(yīng)的故事。幾千年前，漢高祖劉邦擊敗淮南王黥布凱旋，在經(jīng)過家鄉(xiāng)設(shè)宴招待父老鄉(xiāng)親時(shí)，就曾擊筑而歌《大風(fēng)歌》，蕭統(tǒng)《文選·卷二十八》中就收錄了這首雜歌，歌詞為：

大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，

威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，

安得猛士兮守四方。①

不僅如此，早在荊軻刺秦王時(shí)，也已經(jīng)有了擊筑而歌，以振士氣的故事。據(jù)《史記·刺客列傳》記載：

高漸離擊筑，荊軻和而歌之，為變徵之聲，士皆垂淚涕泣。②

其中“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還”至今仍廣為流傳。通過以上故事我們可以推斷出，古時(shí)音樂在政治活動(dòng)中有著重要的鼓動(dòng)與引導(dǎo)作用。在日常生活中，音樂是實(shí)現(xiàn)“移風(fēng)易俗”的重要途徑；在特殊的軍事活動(dòng)中，音樂則成為振奮士氣的重要手段?！安返冒病钡恼叹?，始終貫穿在音樂的創(chuàng)作與表演實(shí)踐活動(dòng)中，成為中國古代音樂表演的核心思想。

由此可見，在中國音樂精神中，音樂政教精神的思想觀點(diǎn)具有豐富性與對立性的特征，它們以不同階級的政治治理為參考主體，以不同人群作為參照對象設(shè)定其思想立場，因而它們在各自的思想表述和觀點(diǎn)呈示上往往互相對立。但也正是基于這種對立統(tǒng)一的思辨環(huán)境，中國音樂精神在音樂政教思想方面得到了豐富的理論產(chǎn)出與深刻內(nèi)涵。

以上便是古典文獻(xiàn)里的音樂表演故事所蘊(yùn)含的幾種音樂精神。時(shí)至今日，中國音樂精神以其豐富的思想內(nèi)涵存在于世，是中華民族音樂文化具有豐厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵的象征，是中華民族凝聚時(shí)間和集體智慧形成的寶貴財(cái)富。中國音樂精神在當(dāng)今中華民族文化建設(shè)中依然具有理論指導(dǎo)效用，其理論內(nèi)涵也隨著當(dāng)今我國社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)不斷豐富。

（四）情感抒發(fā)的演奏追求

在“物動(dòng)心感”的審美理念的影響下，中國古代音樂表演理論同樣重視情緒表達(dá)問題，并提出了有關(guān)音樂表演的功用說，也就是音樂表演的情緒表達(dá)說。儒家的古典樂學(xué)著作《樂記·樂本》中有這樣一句話：

樂者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。③

音樂是一種能最直接表達(dá)人的內(nèi)心感情的途徑與方式，中國古典文獻(xiàn)中的許多故事已經(jīng)為我們證實(shí)了這一道理。早在先秦時(shí)期，人們就通過音樂來傳遞感情，進(jìn)行交流?！对娊?jīng)·小雅·鹿鳴》中就這樣寫道：

呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。④

《史記·項(xiàng)羽本紀(jì)》中記載“四面楚歌”的故事：

于是項(xiàng)王乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時(shí)不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！”歌數(shù)闋，美人和之。⑤

《七修類稿》中記載《廣陵散》由來的故事，其中講道：

曲名《廣陵散》者，因時(shí)晉乘魏際，王陵、毌邱儉、文欽、諸葛誕繼為揚(yáng)州都督，咸有興復(fù)之謀，俱為司馬所殺，揚(yáng)地名廣陵，散言魏散亡自廣陵始也；止息名篇者，由音哀傷痛息；客稱古人者，乃伶?zhèn)愐病＂?/p>

這些故事都說明音樂最為直接的一個(gè)功能與作用即是表情達(dá)意，敘述人之情感。正是因?yàn)橐魳匪哂械臄⑷酥楦械淖饔?，使得音樂能夠成為?zhí)政者教化民眾的重要手段，具有移風(fēng)易俗的效果，由此形成了中國傳統(tǒng)“樂”附庸于“禮”，服務(wù)于“政”的基本特征與結(jié)構(gòu)。

音樂表演中的情緒表達(dá)問題，也就是人們內(nèi)心的情緒與表演行為之間的聯(lián)系問題，是一個(gè)富有哲理性的問題，它的最后的結(jié)論是必須要辯論的，無論是積極的還是消極的，都可以從客觀的角度來分析中國的音樂發(fā)展。

二、音樂表演故事中的音樂審美準(zhǔn)則

早在原始時(shí)代，人們就已經(jīng)發(fā)明了各種樂器，與之有關(guān)的音樂表演也開始了。《世本·作》記述道：“女媧作笙簧，隨作笙，長四寸十二簧，像鳳之身……簫舜所造，其形參差象鳳翼，十管長二尺……篪蘇成公所作長一尺二寸，管樂十孔，長尺一寸，吹孔有嘴?！?①從伏羲的琴瑟，女媧彈奏的樂曲，夏商時(shí)代的鼓樂，秦漢、魏晉兩代的文人墨客的琴音，到中國古代的各種音樂，我國樂器的發(fā)展在種類豐富之余的同時(shí)，于不同歷史時(shí)期呈現(xiàn)有不同的音樂表演審美擇取傾向。

（一）中正平和

在我國音樂表演的發(fā)展過程中，形成了音樂以禮為準(zhǔn)則，必然要以德為先，以善為美，尚雅輕俗的觀念。這要求音樂內(nèi)容樂而不淫、哀而不傷，形式中正平和，以“中和”為美?！渡袝に吹洹分杏性疲骸鞍艘艨酥C ”②。也就是說，“和諧”是音樂藝術(shù)的美學(xué)需求。這種“和”體現(xiàn)在具體的音樂表演活動(dòng)中，即是禮樂和合?！渡袝ひ骛ⅰ分杏涊d道：

祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間。鳥獸蹌蹌；簫韶九成，鳳皇來儀。③

不同身份地位的人各司其職，使得樂與禮相合，從而實(shí)現(xiàn)神人之和。

其次，鄭衛(wèi)之音、桑澗濮上之音被視作是破壞音樂表演“中正平和”特征的音樂，在《韓非子·十過》中記載有晉平公好五音而致身癃病的故事，其中描述了師曠演奏清角之音時(shí)的場景：

一奏之，有玄云從西北方起；再奏之，大風(fēng)至，大雨隨之，裂帷幕，破俎豆，隳廊瓦。④

說明了“不和”的音樂對社會(huì)治理所帶來的危害，再次強(qiáng)調(diào)了“中正平和”的基本審美準(zhǔn)則。

除了以上音樂表演故事之外，在范仲淹的《與唐處士書》文中，他將“琴聲”的含義歸納為“清冷、幽靜、圓滑、悠長”，反映出“琴聲”在內(nèi)涵層次上的美學(xué)追求。顧逢、蘇軾與陶淵明、歐陽修一樣，都是以彈琴來表達(dá)自己的心境，他們在《無弦琴》《破琴詩》中，都以“只須從意會(huì)，不必以聲求”⑤“破琴雖未修，中有琴意足”⑥等言，對音樂表演活動(dòng)提出了達(dá)意的審美要求。

（二）盡善盡美

中國古代文獻(xiàn)中的音樂表演故事還呈現(xiàn)出另一個(gè)音樂審美準(zhǔn)則，即盡善盡美。該詞最早出現(xiàn)在《論語·八佾》中，其存在反映著中國古代先民對于藝術(shù)活動(dòng)審美性的追求。中國古代先賢認(rèn)為，音樂作品具有美丑、善惡的審美標(biāo)準(zhǔn)。儒家學(xué)派認(rèn)為，能夠彰顯德行、順應(yīng)天地、符合音律規(guī)制的音樂作品才是美樂善樂，儒家代表人物孔子就將“美善”作為了評價(jià)音樂作品的審美標(biāo)準(zhǔn)。其言道：

《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。①

子謂《韶》曰：“盡美矣，又盡善也?！敝^《武》：“盡美矣，未盡善也?！雹?/p>

在具體的音樂表演實(shí)踐中，“盡善盡美”的原則更多地通過“以意傳聲”“以意傳情”來表現(xiàn)，陶淵明、歐陽修二人就曾在各自的《無弦琴》《論琴帖》中分別論道：

琴雖不佳，意則自釋。③

只須從意會(huì)，不必以聲求。④

這實(shí)際上也是基于音樂實(shí)踐的角度對音樂表演活動(dòng)所提出的審美要求。中國古代音樂表演文獻(xiàn)中許多技巧與意象表現(xiàn)相結(jié)合的經(jīng)典故事。比如唐代詩人李頎在《聽安萬善吹觱篥歌》一詩中所描繪的：

枯桑老柏寒颼飗，九雛鳴鳳亂啾啾。

龍吟虎嘯一時(shí)發(fā)，萬籟百泉相與秋。

忽然更作漁陽摻，黃云蕭條白日暗。

變調(diào)如聞楊柳春，上林繁花照眼新。⑤

這一描繪生動(dòng)地體現(xiàn)了安萬善觱篥演奏技巧的高超，也說明了高超的技巧能夠更好地輔助音樂作品意象的構(gòu)建，塑造音樂形象。

另一首宋元時(shí)期出現(xiàn)的著名琵琶曲《海青拿天鵝》，并四弦、滾四弦及其弦數(shù)變化、吟推挽縱起的特有奏法，音色音量的變化控制方法，對海青、天鵝叫聲、撲動(dòng)翅膀聲音的模仿，都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)琵琶演奏技巧之高超。元代楊允孚《灤京雜詠》中的第七十四首說：

為愛琵琶調(diào)有情，月高未放酒杯停。新腔翻得涼州曲，彈出天鵝避海青。⑥

這種意象的構(gòu)建與表達(dá)也是“盡善盡美”在音樂表演實(shí)踐層面的表現(xiàn)。

總體而言，中國音樂精神中的音樂審美準(zhǔn)則主要是基于音樂作品的內(nèi)容、意蘊(yùn)對音樂創(chuàng)作、表演活動(dòng)的審美思考。在中國古代思想流派中居正統(tǒng)地位的儒家學(xué)派認(rèn)為，音樂作品在內(nèi)容意蘊(yùn)方面需具備“美善”的審美要求，在其思想觀點(diǎn)影響下，中國古代學(xué)者開始關(guān)注音樂創(chuàng)作、表演與欣賞實(shí)踐，并由此演化出了“只需意會(huì)不必聲求”的音樂審美觀念，從而為中國音樂精神增添了音樂意蘊(yùn)審美方面的思想內(nèi)涵。

三、學(xué)習(xí)音樂表演故事的意義

中國古典文獻(xiàn)里的音樂表演故事以中國古典文獻(xiàn)作為核心并在此基礎(chǔ)上不斷延伸其思想內(nèi)涵，形成音樂思想體系。在長達(dá)幾千年的發(fā)展歷程中，這些表演故事通過指導(dǎo)中國音樂實(shí)踐來體現(xiàn)其實(shí)際意義，在不同歷史階段社會(huì)發(fā)展中體現(xiàn)出適應(yīng)性和存在價(jià)值。作為人類精神文化的分屬形式，中國音樂表演故事中的精神內(nèi)涵對于當(dāng)下建設(shè)中國特色社會(huì)主義文化依舊有借鑒價(jià)值與參考意義。

（一）繼承傳統(tǒng)與傳承發(fā)展

許多中國的傳統(tǒng)美德在今天得以延續(xù)，其中一個(gè)很大的因素就是它使用了簡單明了的故事方式進(jìn)行傳播。中華傳統(tǒng)道德的故事既要在表現(xiàn)形式上進(jìn)行革新，還要在內(nèi)容上加以提煉，使之與當(dāng)代美學(xué)接軌。在中國古老燦爛的歷史長河里，音樂文明有著悠久的歷史淵源、豐富多樣的音樂觀念、獨(dú)特的風(fēng)格和不同尋常的性格。留下了大量的典籍中的許多音樂表演故事值得我們?nèi)グl(fā)掘，早在先秦時(shí)期，就有了音樂表演文獻(xiàn)的萌芽。七八千年以前，有了“塤”“骨笛”的考古實(shí)證，后來又發(fā)現(xiàn)了簧、缶、編鐘等打擊樂器，說明在原始社會(huì)，音樂表演已經(jīng)有了不同的形式。筆者從經(jīng)典文獻(xiàn)中對音樂表演故事進(jìn)行整理，以比較完整的形式呈現(xiàn)出中國音樂表演的精髓，以此更好地掌握中國古代樂論中音樂表演文化的發(fā)展趨勢。這些文獻(xiàn)中的音樂表演故事既是中國傳統(tǒng)文化的縮影，也將成為承繼傳統(tǒng)與傳承發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的重要推動(dòng)力。古典音樂文獻(xiàn)里的表演故事不僅可以使人們更全面地認(rèn)識中國音樂文化特性及其發(fā)展歷程，同時(shí)也啟發(fā)我們在弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中應(yīng)該走向哪里去。

（二）創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換

習(xí)近平在中共中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷推動(dòng)馬克思主義中國化時(shí)代化，推進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，展示中華民族的獨(dú)特精神標(biāo)識，更好構(gòu)筑中國精神、中國價(jià)值、中國力量?！雹?/p>

我國古代音樂表演中的各類情節(jié)故事都是根據(jù)中國音樂的歷史發(fā)展演變而來，展現(xiàn)了中國音樂在發(fā)展歷史進(jìn)程中所表現(xiàn)出的時(shí)代革新。在豐富的文化遺產(chǎn)面前，若無創(chuàng)意轉(zhuǎn)換、創(chuàng)意開發(fā)與傳承與發(fā)展的時(shí)代感，那就如同走進(jìn)寶山而空無一物。在世界新變局、科技新發(fā)展、生產(chǎn)生存新模式的今天，我們需要進(jìn)一步挖掘和認(rèn)識自己的民族傳統(tǒng)。這種搜索和認(rèn)識的進(jìn)程就是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展的進(jìn)程。首先，文獻(xiàn)是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的重要載體，蘊(yùn)藏著千百年的中國智慧，體現(xiàn)了古代圣人在修身、齊家、治國等方面的價(jià)值觀。音樂文獻(xiàn)也如此，其蘊(yùn)含的中國音樂表演故事很好地闡釋了傳統(tǒng)與創(chuàng)造的關(guān)系。因此，推動(dòng)古代文獻(xiàn)中這些音樂表演的故事在當(dāng)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，首先要求科研工作者深入古典文獻(xiàn)，深入歷史原始情境，扎實(shí)開展古籍研究。歷史上許多古籍存在丟失、損壞和難以修復(fù)的問題，那么對古籍進(jìn)行分類化、專門化的整理是十分必要的。對古代經(jīng)典文獻(xiàn)進(jìn)行分類、專門整理是對中國傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的重要前提。

其次，古典音樂文獻(xiàn)中的音樂表演故事在經(jīng)歷了漫長的歲月之后，必須要順應(yīng)時(shí)代潮流，尋找自己的發(fā)展道路。當(dāng)代中國的音樂表演故事怎樣在保持創(chuàng)新的前提下不失去自己呢？返璞歸真，才是最好的辦法。在傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換的新形勢下，必須以傳統(tǒng)的形式呈現(xiàn)出音樂的基本特征，在尊重歷史的前提下，創(chuàng)作出帶有時(shí)代烙印的音樂作品。如果把這種音樂表演故事和當(dāng)代的科技有機(jī)地融合在一起，用恰當(dāng)?shù)姆椒▉順?gòu)造出一部作品，就會(huì)對整個(gè)音樂表演文化產(chǎn)生巨大的推動(dòng)作用。

（三）堅(jiān)定文化自信與增強(qiáng)文化自覺

任何文明，都包含著哲理思想，具有各自的特點(diǎn)與優(yōu)點(diǎn)，能在相互溝通做出自身獨(dú)特的努力與貢獻(xiàn)。八千多年前的賈湖骨笛說明我們民族可考的音樂表演文化源遠(yuǎn)流長，中國古代音樂表演故事是我們當(dāng)代音樂表演的“根”和“魂”，它是中國音樂的創(chuàng)造之源。中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也早已融入了中華民族的基因之中，成為我們在世界文化風(fēng)暴中立足的基石。在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的今天，中國古代音樂表演文化也將成為我們與其他國家平等友好交往的重要精神文化資源，是我們樹立和增強(qiáng)文化自信的底氣所在。

（四）提高國際影響力與講好民族故事

《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》提出：“加強(qiáng)對外文化交流合作，創(chuàng)新人文交流方式，豐富文化交流內(nèi)容，不斷提高文化交流水平。……講好中國故事、傳播好中國聲音、闡釋好中國特色、展示好中國形象?！雹僭绞敲褡宓脑绞鞘澜绲?。我們的傳統(tǒng)音樂文化與音樂故事有自己獨(dú)特的表現(xiàn)力。只有推動(dòng)民族音樂適應(yīng)時(shí)代、反映當(dāng)代人的思想情感，把民族藝術(shù)提高到世界先進(jìn)水平，才能為全人類共享。中國古代音樂表演故事有著東方美學(xué)的獨(dú)特趣味，譬如《韓非子·十過》中記載師曠彈琴：“一奏之，有玄鶴二八道南方來，集于郎門之垝；再奏之，而列；三奏之，延頸而鳴，舒翼而舞，音中宮商之聲，聲聞?dòng)谔??！弊怨乓詠?，玄鶴便當(dāng)成仙鶴，師曠鼓琴能引來仙鶴，且能跟隨師曠的琴聲飛舞，這其中便帶有中國神話故事的韻味。具有這種獨(dú)特趣味的中國古代音樂表演故事眾多，其中包含著濃厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，講好中國古代音樂表演故事，傳播中國古代音樂表演文化，是當(dāng)下迫切需求的。

綜上，中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在五千多年的歷史長河中得以延續(xù)，是因?yàn)樗鼒?jiān)持了原點(diǎn)，與時(shí)俱進(jìn)，盛德日新，兼容并蓄，不被動(dòng)接受任何一家、任何一種文化的束縛，而是主動(dòng)地吸收世界上所有優(yōu)秀的文明的精華。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是從自己的國家和民族的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，取長補(bǔ)短、擇善而從，通過吸收不同的文明營養(yǎng)來充實(shí)和發(fā)展中華的文化。從當(dāng)前的角度來看，繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，絕不是一成不變的。我們要深入發(fā)掘與闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，把既傳承優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)意成果傳播出去。將中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳播給世人，是提升國際影響力的重要手段！

結(jié) 論

講好全球視野下中國古典音樂文獻(xiàn)里的表演故事就是講好中國故事，讓世界能夠更加客觀、正確、理性、完整地看待現(xiàn)代中國。

其一，中國音樂表演藝術(shù)故事貫穿著一個(gè)又一個(gè)朝代，它們所呈現(xiàn)出的不僅僅是生動(dòng)活潑的音樂人物形象、精彩絕倫的音樂表演經(jīng)歷，更蘊(yùn)含著豐富的中國音樂文化精神與中華民族藝術(shù)思維。古典文獻(xiàn)中的音樂表演故事作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對我國當(dāng)前文化軟實(shí)力的提升以及文化自覺、文化自信的建設(shè)中發(fā)揮著推動(dòng)作用，它所反映著的中華民族不同歷史階段的思維意識對于我國當(dāng)前的社會(huì)主義文化建設(shè)而言也具有一定的借鑒價(jià)值。

其二，了解與學(xué)習(xí)古典文獻(xiàn)中的音樂表演故事，不僅能夠承繼傳統(tǒng)、傳承發(fā)展，促進(jìn)我國當(dāng)今音樂文化的創(chuàng)新性發(fā)展與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，更能提高我國在世界上的國際影響力，促進(jìn)各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)友愛與互融共生。

其三，從話語傳播上來說，音樂是最具有影響力的，中國古代音樂表演歷史悠長，文獻(xiàn)所記載的中國古代音樂表演故事眾多，講好中國古代音樂表演故事，也容易被國外不同受眾所普遍接受，是我們想講述的和國外想聽的一個(gè)重要結(jié)合點(diǎn)。我們可以用中國古代音樂表演故事來闡釋中華的優(yōu)秀文化，并針對當(dāng)前國內(nèi)和國際發(fā)展所面對的主要問題，著重闡述中國立場、中國智慧與中國主張。把中國的每個(gè)音樂表演故事說好，向世界展示中國表演藝術(shù)古典與今典經(jīng)驗(yàn)。

總之，我們要貫徹習(xí)近平總書記所說：“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗?！?/p>

本篇責(zé)任編輯 李姝

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收稿日期：2023-03-07

作者簡介：楊和平（1961— ），男，浙江師范大學(xué)“雙龍學(xué)者”特聘教授、博士生導(dǎo)師；湖南師范大學(xué)“瀟湘學(xué)者”講座教授、博士生導(dǎo)師（浙江金華 321004）。