周以詩(shī)樂(lè)化性The Moral Cultivation with Music for Poetry in the Zhou Dynasty

摘 要 ：周以詩(shī)樂(lè)化性，實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)由崇德向治心的重大轉(zhuǎn)變，注重通過(guò)樂(lè)歌對(duì)表演者、接受者實(shí)施多層次、多角度的禮樂(lè)教化，使人和敬、和順、和親，最終達(dá)到萬(wàn)民親附，天下大治的效果。詩(shī)樂(lè)可以明心見(jiàn)性，使人感知自己情緒的變化，再實(shí)施積極的干預(yù)、調(diào)節(jié)與提升，培植百姓的善心，快速、大量養(yǎng)成人們和平、中庸、穩(wěn)定的德性。周詩(shī)樂(lè)的表演者必須自覺(jué)優(yōu)化情性，不斷提升德性，以與歌詩(shī)相適用。周詩(shī)樂(lè)對(duì)接受者進(jìn)行化性，實(shí)現(xiàn)深入、持久的教化功能，維護(hù)核心價(jià)值觀?！吨茼灐坊砸灾泻停渡添灐贰洱R頌》化性以勇義，培養(yǎng)君子之德，提倡君子之風(fēng)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣?！洞笱拧蜂亸埵聵I(yè)?！缎⊙拧肪S系著君臣、兄弟、朋友間的和諧關(guān)系，弘揚(yáng)忠信、孝友、廉恥等人倫價(jià)值。《樂(lè)記》將以風(fēng)化性分為六種情況，好的風(fēng)教化人民養(yǎng)成康樂(lè)、剛毅、肅靜、慈愛(ài)的德性，差的風(fēng)則使人民養(yǎng)成憂慮、淫亂的德性。周以詩(shī)樂(lè)化性，進(jìn)而化俗，構(gòu)建立體的教化體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；德性；教化；《樂(lè)記》

中圖分類號(hào)：J604 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1004-2172（2023）02-0082-12

DOI：10.15929/j.cnki.1004 - 2172.2023.02.010

引? 言

周制樂(lè)的主要目的，由宣揚(yáng)先王之德轉(zhuǎn)到教化百姓。周以前的先王作樂(lè)崇德，以求得天神和祖先的護(hù)佑，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定與團(tuán)結(jié)，具有很大的不確定性。周以詩(shī)樂(lè)化性，以性導(dǎo)情，效果非常明顯?！抖Y記·樂(lè)記》：“致樂(lè)以治心，則易、直、子、諒之心油然生矣。易、直、子、諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威，致樂(lè)以治心者也?！笨追f達(dá)疏：“致，謂深致詳審。易，謂和易。直，謂正直。子，謂子愛(ài)。諒，謂誠(chéng)信。言能深遠(yuǎn)詳審此樂(lè)以治正其心，則和易、正直、子愛(ài)、誠(chéng)信之心油然從內(nèi)而生矣。言樂(lè)能感人，使善心生也。四善之心生，則令人和樂(lè)?！雹?gòu)埵毓?jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“此言先王制正樂(lè)化民也。”②陳旸《樂(lè)書(shū)》：“蓋性者，心之地。心者，天之君，神之舍者也。致樂(lè)以治心，而易、直、子、諒之心油然生矣?！雹坳惱[曾《詩(shī)譜》：“凡讀三百篇要會(huì)其情不足性有余處，情不足故寓之景，性有余故見(jiàn)乎情。”①

一、致樂(lè)以治心

周實(shí)施多層次、多角度的禮樂(lè)教化，使人和敬、和順、和親?！抖Y記·樂(lè)記》：“是故樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順；在閨門之內(nèi)，父子、兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文，所以合和父子、君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也?！雹跇?lè)歌可以明心見(jiàn)性，使人感知自己情緒的變化，再實(shí)施積極的干預(yù)、調(diào)節(jié)與提升。《禮記·樂(lè)記》：“夫民有血?dú)庑闹?，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉?！雹劭追f達(dá)說(shuō)：“以其感物所動(dòng)，故然后心之所由道路而形見(jiàn)焉。”④張守節(jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“性合五常之行，有喜、怒、哀、樂(lè)之分，但其發(fā)無(wú)常，時(shí)隨外境所觸，故亦無(wú)常也。”⑤德性是相對(duì)穩(wěn)定的，情緒是不斷變化的。德性是情性的穩(wěn)定劑和壓艙石。陳旸說(shuō)：“以有常之性，托無(wú)常之情，則心術(shù)之形，固非我也，實(shí)自物而已?！雹拗黧w在與外界相互感化的過(guò)程中，不斷培養(yǎng)和鞏固自己的德性，養(yǎng)成悲天憫人的仁慈之心。輔廣《讀禮記編》：“心術(shù)猶孟子所謂仁術(shù)也。”⑦因此，培養(yǎng)良好的德性，才是社會(huì)治理的抓手。藝術(shù)直接通過(guò)感情而有效作用于人格修養(yǎng)。豐子愷說(shuō)：“音樂(lè)是人類全人格最直接且抽象地發(fā)表的藝術(shù)?！雹?/p>

樂(lè)歌可以培植百姓的善心，快速、廣泛養(yǎng)成人們和平、中庸、穩(wěn)定的德性。輔廣《讀禮記編》：“致樂(lè)以治心，謂常存和樂(lè)，以養(yǎng)其心也。和樂(lè)常存于內(nèi)，則善心油然而生矣?！雹嶷w僎《禮記思》：“致者，推而致其極，即《中庸》致中和?！雹鈽?lè)歌的好壞，影響心術(shù)發(fā)展方向，統(tǒng)治者要扶正導(dǎo)善、摒奸去淫。方苞《禮記析疑》：“正聲雅樂(lè)，善物也。奸聲淫樂(lè)，惡物也。以善物感之，則應(yīng)而動(dòng)者，其心術(shù)必形于善。以惡物感之，則應(yīng)而動(dòng)者，其心術(shù)必形于惡。起物，興起于物也。志微噍殺之類，所以感也。思憂之類，心術(shù)之所形也。……篇首言音之生由人心之感于物此六節(jié)、言樂(lè)之作又能感人心而使之各以類應(yīng)也。故下文言先王之有樂(lè)教，取其和聲以厚民德，又言禮慝樂(lè)淫則滅和平之德，意義蓋相承?！迸嘀驳佬?，防止欲心，汪紱《禮記章句》：“感之以正而道心生，感之以欲而人心動(dòng)，乃所謂無(wú)常也。”

樂(lè)歌使人溫柔敦厚?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國(guó)其教可知也，觀其風(fēng)俗則知其所以教其為人也。溫柔敦厚，詩(shī)教也。”疏曰：“然詩(shī)為樂(lè)章，詩(shī)樂(lè)是一而教別者，若以聲音、干戚以教人，是樂(lè)教也，若以詩(shī)辭美刺諷喻以教人，是詩(shī)教也?！笔柙唬骸皽厝岫睾裨?shī)教也者，溫謂顏色溫潤(rùn)，柔謂情性和柔，詩(shī)依違諷諫，不指切事情，故云溫柔敦厚是詩(shī)教也?！雹俜桨抖Y記析疑》：“音之感人如此。故先王作樂(lè)，必本之情性，以建中和之極，然后稽之度數(shù)，而寓禮義于其中，以合造化之和氣，著生民之常德，然后其聲為正聲，樂(lè)為和樂(lè)。以之教人，可檢束其德性也。所以然者，樂(lè)之小大終始，皆象人之行事。親疏貴賤長(zhǎng)幼男女之理，皆形見(jiàn)于此。故聽(tīng)之者心術(shù)形于正而不及于邪。先王所以感人心而天下和平者，于樂(lè)可以觀其深矣。制之禮義，謂聲音中倫，次如宮、商、角、征、羽，象君、臣、民、事、物，以次降殺而不可相陵之類。”②

周樂(lè)歌的表演者必須自覺(jué)優(yōu)化情性，不斷提升德性，以與歌詩(shī)相適用。周谞說(shuō)：“是人之于歌也，非茍從其所宜而已，又將有以成就于己也。”③周歌詩(shī)對(duì)接受者進(jìn)行化性，實(shí)現(xiàn)深入、持久的教化功能，維護(hù)核心價(jià)值觀，保持社會(huì)的長(zhǎng)治久安?！抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。”④

二、以頌化性

頌禮贊先王之德，先王功德越大，越能獲得百姓的尊敬，起到的教化作用就越大。《禮記·樂(lè)記》：“德盛而教尊?！雹荨抖Y記·樂(lè)記》：“樂(lè)者，象德也”。⑥《禮記·樂(lè)記》：“然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣?！雹唔灥幕怨πЬ邮孜?。陳繹曾《詩(shī)譜》：“《周頌》天心布聲。《魯頌》謹(jǐn)守禮法?！渡添灐诽焱舐暋！雹嗳炛校吨茼灐坊怨πё钪渡添灐贰洱R頌》化性功效略次?！抖Y記·樂(lè)記》：“天下大定，然后正六律，和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音；德音之謂樂(lè)?！雹帷吨茼灐窂臉?lè)歌、樂(lè)器、樂(lè)聲、樂(lè)舞、樂(lè)容等方面體現(xiàn)周的“中和”價(jià)值（詩(shī)樂(lè)1）。《禮記·樂(lè)記》：“故聽(tīng)其雅《頌》之聲，志意得廣焉；執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰、詘伸，容貌得莊焉；行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。”①周的中和價(jià)值，包括中、和、祇、庸、孝、友等六個(gè)方面的德性?！吨芏Y·大司樂(lè)》：“以樂(lè)德教國(guó)子，中、和、祇、庸、孝、友?！编嵭ⅲ骸爸?，猶忠也。和，剛?cè)徇m也。祇，敬也。庸，有常也。善父母曰孝。善兄弟曰友。是言樂(lè)官用樂(lè)教之，使成此六德也?！雹谥軐?duì)神的敬畏與對(duì)人的友好結(jié)合起來(lái)，將上下關(guān)系的孝與平行關(guān)系的友結(jié)合起來(lái)，將歷史與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，將家庭與社會(huì)結(jié)合起來(lái)，多角度、多層次實(shí)施禮樂(lè)教化。

《商頌》使人果斷勇敢，《齊頌》使人仁愛(ài)謙讓（詩(shī)樂(lè)2）?！抖Y記·樂(lè)記》：“明乎《商》之音者，臨事而屢斷。明乎《齊》之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓，義也。有勇有義，非歌，孰能保此？”鄭玄注：“屢，數(shù)也。數(shù)斷事，以其肆直也。見(jiàn)利而讓，以其溫良能斷也。斷猶決也?！笨追f達(dá)疏：“‘明乎《商》之音者，以其肆直而慈愛(ài)，故臨事屢斷也?！骱酢洱R》之音者，見(jiàn)利而讓者，以其溫良能斷，故見(jiàn)利而讓，不私于已也?！雹坳悤D《樂(lè)書(shū)》：“歌也者，詠聲以諧音者也，故明乎商之音者，臨事而屢斷，勇以行之故也。明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓，義以守之故也?！雹荜悤D說(shuō)：“勇者，正直之德。義者，剛克之德。歌者，直己而陳德者也。非歌孰能保此？勿失乎周人，兼用六代之樂(lè)，而正考甫得《商頌》于周之太師，得非五帝之遺聲乎？周之禮樂(lè)，盡在于魯。而魯太師摰適齊，得非三代之遺聲乎？遺聲與《記》所謂遺味、遺音之遺異，與《傳》所謂遺直、遺愛(ài)之遺同。子贛達(dá)于政，非不能臨事而屢斷也，累于貨殖，未必能見(jiàn)利而讓也，然則子贛所宜歌，亦可知矣?！雹?/p>

三、以雅化性

陳繹曾《詩(shī)譜》：“《小雅》忠厚，宣王《小雅》振刷精神?！洞笱拧飞钸h(yuǎn)，宣王《大雅》鋪張事業(yè)。”⑥（詩(shī)樂(lè)3）《大雅·文王之什》十篇，頌揚(yáng)文王及先祖、太王、武王之德。《大雅·生民之什》十篇，尊先王、戒成王、刺厲王，弘揚(yáng)周的忠信價(jià)值與君子人格。《大雅·蕩之什》十篇，刺厲王、美宣王。美、刺先王都有助于提升后王的德性。

《毛詩(shī)·小雅·六月》序：“《鹿鳴》廢則和樂(lè)缺矣，《四牡》廢則君臣缺矣，《皇皇者華》廢則忠信缺矣，《常棣》廢則兄弟缺矣，《伐木》廢則朋友缺矣，《天?！窂U則福祿缺矣，《采薇》廢則征伐缺矣，《出車》廢則功力缺矣，《杕杜》廢則師眾缺矣，《魚(yú)麗》廢則法度缺矣，《南陔》廢則孝友缺矣，《白華》廢則廉恥缺矣，《華黍》廢則蓄積缺矣，《由庚》廢則陰陽(yáng)失其道理矣，《南有嘉魚(yú)》廢則賢者不安、下不得其所矣，《崇丘》廢則萬(wàn)物不遂矣，《南山有臺(tái)》廢則為國(guó)之基隊(duì)矣，《由儀》廢則萬(wàn)物失其道理矣，《蓼蕭》廢則恩澤乖矣，《湛露》廢則萬(wàn)國(guó)離矣，《彤弓》廢則諸夏衰矣，《菁菁者莪》廢則無(wú)禮儀矣?！缎⊙拧繁M廢則四夷交侵，中國(guó)微矣?！雹撸ㄔ?shī)樂(lè)4、詩(shī)樂(lè)5）《小雅》維系著君臣、兄弟、朋友間的和諧關(guān)系，弘揚(yáng)忠信、孝友、廉恥等人倫價(jià)值。

四、以風(fēng)化性

《樂(lè)記》將以風(fēng)化性分為六種情況?？追f達(dá)疏：“此六事所云音者，皆據(jù)君德及樂(lè)音相雜也。君德好而樂(lè)音亦好，君德惡而樂(lè)音亦惡，皆上句論君德，下句論樂(lè)音。”①孔氏論君德，指諸侯的功德。馬睎孟說(shuō)：“至于所謂志微、噍殺之音作而民思憂，以至于狄成、滌濫之音作而民淫亂，此言其樂(lè)之所以感于人心也。先王之為樂(lè)，尤慎其所以感之之始?！雹隈R氏誤將諸侯當(dāng)先王。陳繹曾《詩(shī)譜》：“《周南》不離日用間，有福大下萬(wàn)世意?！墩倌稀分琳\(chéng)諄恪，秋毫不犯?！囤L(fēng)》君子處變淵靜自守。《齊風(fēng)》翩翩有俠氣。《唐風(fēng)》憂思深遠(yuǎn)。《秦風(fēng)》秋聲朝氣?！夺亠L(fēng)》深知民情而真體之?！雹郏ㄔ?shī)樂(lè)6、詩(shī)樂(lè)7）十五國(guó)風(fēng)各有其歷史文化的淵源，有獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，但也不能靜態(tài)地、僵硬地概括。

其一，國(guó)君昏聵，國(guó)力衰微，音樂(lè)低沉悲傷，亡國(guó)之音使人性情憂郁?！抖Y記·樂(lè)記》：“是故志微、噍殺之音作，而民思憂。”鄭玄注：“志微，意細(xì)也?！笨追f達(dá)疏：“志微，謂人君志意微細(xì)。噍殺，謂樂(lè)聲噍蹙殺小，如此音作，而民感之，則悲思憂愁也?！雹賹O希旦《樂(lè)記集解》：“志微，《漢書(shū)·樂(lè)志》作‘纖微，是也。纖微，謂樂(lè)音纖細(xì)而微眇也?！雹谕跻督?jīng)義述聞》：“志、微、噍、殺四字平列，不當(dāng)上下異訓(xùn)。志，亦微也。‘志與‘職古字通。孫希旦《禮記集解》：‘志微，《漢書(shū)·樂(lè)志》作“纖微”，是也。纖微，謂樂(lè)音纖細(xì)而微眇也。《史記·樂(lè)書(shū)》作：‘志微焦衰，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》作‘纖微癄瘁。‘纖與‘微亦同義也?！雹蹏?guó)勢(shì)衰微，就會(huì)出現(xiàn)傷感、壓抑、不和諧的音樂(lè)，從而養(yǎng)成人們憂郁的性格，以《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)》為代表。張守節(jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“若人君叢脞，情志細(xì)劣，其樂(lè)音噍戚殺急，不舒緩也。音既局促，故民應(yīng)之而憂也?！雹芡艏洝抖Y記章句》：“志微，急促而微細(xì)也。急微噍殺者，音之哀思者，以哀思之音感人，則民亦感之而思憂矣?！雹蓐悤D《樂(lè)書(shū)》：“其音作而民思憂，亡國(guó)之音也?！雹蕖对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》序：“責(zé)衛(wèi)伯也。狄人迫逐黎侯，黎侯寓于衛(wèi)，衛(wèi)不能修方伯連率之職，黎之臣子以責(zé)于衛(wèi)也?！雹摺对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·載馳》序：“許穆夫人作也。閔其宗國(guó)顛覆，自傷不能救也?！雹唷对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》序：“閔莊姜也。莊公惑于嬖妾，使驕上僭，莊姜賢而不答，終以無(wú)子，國(guó)人閔而憂之?！雹帷对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·黍離》序：“閔宗周也。周大夫行役，至于宗周，過(guò)故宗廟宮室，盡為禾黍。閔周室之顛覆，彷徨不忍去而作是詩(shī)也。”⑩《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·君子陽(yáng)陽(yáng)》序：“閔周也。君子遭亂，相招為祿仕．全身遠(yuǎn)害而已?！薄对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·中谷有蓷》序：“閔周也。夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄爾?！薄对?shī)經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》序：“閔周也?；竿跏?，諸侯背叛，構(gòu)怨連禍，王師傷敗，君子不樂(lè)其生焉?！薄对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·出其東門》序：“閔亂也。公子五爭(zhēng)，兵革不息，男女相棄，民人思保其室家焉?！薄对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·陟岵》序：“孝子行役思念父母也。國(guó)迫而數(shù)侵削，役乎大國(guó)，父母兄弟離散，而作是詩(shī)也?！薄对?shī)經(jīng)·檜風(fēng)·匪風(fēng)》序：“思周道也。國(guó)小政亂，憂及禍難而思周道焉?！保ㄔ?shī)樂(lè)8）

其二，國(guó)君英明寬厚，國(guó)家殷富，音樂(lè)舒緩，治世之音使人性情安逸?！抖Y記·樂(lè)記》：“嘽諧、慢易、繁文、簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)?！编嵭ⅲ骸昂?jiǎn)節(jié)，少易也?！笨追f達(dá)疏：“嘽，寬也。諧，和也。慢，疏也。繁，多也。簡(jiǎn)節(jié)，易少也。康，安也。言君若道德嘽和疏易，則樂(lè)音多文采，而節(jié)奏簡(jiǎn)略，則下民所以安樂(lè)也。云‘簡(jiǎn)節(jié)，少易也者，謂樂(lè)聲曲折雖繁多，其節(jié)簡(jiǎn)少，謂緩歌而疏節(jié)也?！雹僦卫碜杂蓪捤?，就會(huì)出現(xiàn)舒緩的音樂(lè)，一詞多音，節(jié)奏很慢，從而養(yǎng)成人們安逸歡欣、樂(lè)觀闊達(dá)的性情。朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“君若道德嘽和疏易，則樂(lè)音多文采而節(jié)奏簡(jiǎn)略，下民所以安樂(lè)也。”②陳旸《樂(lè)書(shū)》：“其音作而民康樂(lè)，治世之音也?！雹邸对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇澳》序：“美武公之德也。有文章，又能聽(tīng)其規(guī)諫，以禮自防，故能入相于周，美而作是詩(shī)也。”④《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·定之方中》序：“美衛(wèi)文公也。衛(wèi)為狄所滅，東徙渡河，野處漕邑，齊桓公攘戎狄而封之。文公徙居楚丘，始建城市而營(yíng)宮室，得其時(shí)制，百姓說(shuō)之，國(guó)家殷富焉?！雹荨对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·緇衣》序：“美武公也。父子并為周司徒，善于其職，國(guó)人宜之，故美其德，以明有國(guó)善善之功焉?！雹?/p>

其三，國(guó)君奮發(fā)有為，國(guó)家積極向上，音樂(lè)催人奮進(jìn)，治世之音使人性情剛毅。《禮記·樂(lè)記》：“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作，而民剛毅?！编嵭ⅲ骸皧^末，動(dòng)使四支也。憤，怒氣充實(shí)也?！笨追f達(dá)疏：“粗厲，謂人君性氣粗疏威厲。猛起，謂武猛發(fā)起。奮末，謂奮動(dòng)手足。廣賁，謂樂(lè)聲廣大，憤氣充滿。如此音作，而民感之，則性氣剛毅也?！雹邚埵毓?jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“言人君若性粗嚴(yán)剛動(dòng)而四支奮躍，則樂(lè)充大，民應(yīng)之，所以剛毅也。”⑧陳旸《樂(lè)書(shū)》：“粗厲、猛起、奮末、廣賁之音作而民剛毅，怒心所感然也?！雹俜綉U：“且厲則蹈厲之厲，猛則所守不中正，起則作之而不已。末，與風(fēng)淫末疾之末同。奮末，則手舞足蹈之謂也?！雹陉悵弧稑?lè)記集說(shuō)》：“猛起奮末者，猛盛于初起而奮振于終末也。廣憤言中閑絲竹匏土革木之音，皆怒也。其怒心感者其聲粗以厲，故此等音作則可知其民之剛毅?！雹劢y(tǒng)治者英勇奮起，則音樂(lè)粗獷有力，節(jié)奏鮮明，行進(jìn)壯麗，使人性情剛毅。朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“粗厲，謂人君性氣粗疏威厲，猛起，謂武猛發(fā)起。奮末，謂奮動(dòng)手足，廣賁，謂樂(lè)聲廣大，憤起充滿，民感之，則性氣剛毅也。”④

《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·車鄰》序：“美秦仲也。秦仲始大，有車馬禮樂(lè)侍御之好焉?！雹荨对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》序：“美襄公也。備其兵甲以討西戎，西戎方彊，而征伐不休，國(guó)人則矜其車甲，婦人能閔其君子焉。”⑥《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·東山》序：“周公東征也。周公東征，三年而歸，勞歸士大夫美之，故作是詩(shī)也?！雹摺对?shī)經(jīng)·豳風(fēng)·破斧》序：“美周公也。周大夫以惡四國(guó)焉?！雹?/p>

其四，國(guó)君廉直剛正，國(guó)家風(fēng)清氣正，音樂(lè)莊嚴(yán)矜正，治世之音使人性情肅敬。《禮記·樂(lè)記》：“廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作，而民肅敬?！笨追f達(dá)疏：“君若廉直勁正，則樂(lè)音矜莊、嚴(yán)栗而誠(chéng)信，故民應(yīng)之而肅敬也?！雹釓埵毓?jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“言人君廉直勁而剛正，則樂(lè)音矜嚴(yán)而誠(chéng)信，民應(yīng)之，所以肅敬也?！雹怅悤D《樂(lè)書(shū)》：“廉直、勁正、莊誠(chéng)之音作而民肅敬，敬心所感然也?！标悵弧稑?lè)記集說(shuō)》：“廉，有稜隅也。勁，堅(jiān)強(qiáng)也。其敬心感者其聲直以廉，故此等音作則可知其民之肅敬?！苯y(tǒng)治者虔誠(chéng)敬畏，則音樂(lè)莊重誠(chéng)肯，使人性肅敬。朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“君若廉直勁正，則樂(lè)音矜莊，嚴(yán)栗而誠(chéng)信，故民應(yīng)之而肅敬也?！薄对?shī)經(jīng)·召南·羔羊》：“鵲巢之功致也。召南之國(guó)化文王之政，在位皆節(jié)儉正直，德如羔羊也。”《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·狼跋》序：“美周公也。周公攝政，遠(yuǎn)則四國(guó)流言，近則王不知周，大夫美其不失其圣也?！?/p>

其五，國(guó)君寬厚仁慈，音樂(lè)洪潤(rùn)流暢，治世之音使人性情慈愛(ài)溫婉?！抖Y記·樂(lè)記》：“寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)?！编嵭ⅲ骸叭?，肥也。肉，或?yàn)闈?rùn)。”孔穎達(dá)疏：“肉，謂厚重者也。君上如寬裕厚重，則樂(lè)音應(yīng)序而和諧動(dòng)作，故民皆應(yīng)之而慈愛(ài)也。云‘肉，肥也者，言人肉多則體肥，以喻人之性行敦重也?！蓖趺C注：“肉好，言音之洪美。肉好，言音之洪潤(rùn)?！雹?gòu)埵毓?jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“肉，肥也，謂音如肉之肥，言人君寬容肥好，則樂(lè)音順成而和動(dòng)，民應(yīng)之，所以慈愛(ài)也?！雹陉悤D《樂(lè)書(shū)》：“寬裕、肉好、順成、和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，愛(ài)心所感然也?！雹弁艏洝稑?lè)經(jīng)律呂通解》：“肉璧之地，好璧之孔，音之圓滿而溫潤(rùn)似之，此音之慈祥豈弟者，以此感人，則民亦感之而慈愛(ài)矣。”④齊召南《禮記注疏考證》：“此言肉好，則以璧喻樂(lè)音之圓瑩通滑耳?！雹葜毂颉抖Y記訓(xùn)纂》：“君上如寬裕厚重，則樂(lè)音順序而和諧動(dòng)作，故民皆應(yīng)之而慈愛(ài)也?！雹?/p>

《詩(shī)經(jīng)·召南·騶虞》序：“《騶虞》，《鵲巢》之應(yīng)也。鵲巢之化行，人倫既正，朝廷既治，天下純被文王之化，則庶類蕃殖，搜田以時(shí)，仁如騶虞，則王道成也?！雹?/p>

其六，國(guó)君放縱淫亂，音樂(lè)萎靡不振，亂世之音使人性情淫亂?！抖Y記·樂(lè)記》：“流辟、邪散、狄成、滌濫之音作，而民淫亂?！编嵭ⅲ骸暗?、滌，往來(lái)疾貌也。濫，僭差也。此皆民心無(wú)常之俲也?！笨追f達(dá)疏：“流辟，謂君志流移不靜。邪散，謂違辟不正，放邪散亂。狄成、滌濫，皆謂往來(lái)速疾，謂樂(lè)之曲折，速疾而成，疾速而止。僭濫，止謂樂(lè)聲急速。如此音作，民感之淫亂也?！雹鄰埵毓?jié)《史記·樂(lè)書(shū)》正義：“狄，滌，皆往來(lái)疾速也。往來(lái)速而成，故云狄成；往來(lái)疾而僭濫，故云滌濫也。言君上流淫縱僻，回邪放散，則樂(lè)音有往來(lái)速疾僭差之響，故民應(yīng)之而淫亂也。心本無(wú)此六事，由隨樂(lè)而起也。”⑨司馬貞《史記·樂(lè)書(shū)》索隱引王肅注：“狄成，言成而似夷狄之聲也。滌，放蕩。濫，僭差也?！雹怅悤D《樂(lè)書(shū)》：“流辟邪散狄成滌濫之音作而民淫亂，喜心所感然也。”朱彬《禮記訓(xùn)纂》：“流辟，謂君志流移不靜，邪散，謂違辟不正，放邪散亂，狄成滌濫，皆謂往來(lái)速疾，民感之淫亂也?！?/p>

陳旸《樂(lè)書(shū)》：“其音作而民淫亂，亂世之音也?！薄对?shī)經(jīng)·召南·野有死麇》序：“惡無(wú)禮也。天下大亂，彊暴相陵，遂成淫風(fēng)。被文王之化，雖當(dāng)亂世，猶惡無(wú)禮也?！薄对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·蝃蝀》序：“止奔也。衛(wèi)文公能以道化其民，淫奔之恥，國(guó)人不齒也?！薄对?shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·雄雉》序：“刺衛(wèi)宣公也。淫亂不恤國(guó)事，軍旅數(shù)起，大夫久役，男女怨曠，國(guó)人患之而作是詩(shī)?！薄对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·新臺(tái)》序：“刺衛(wèi)宣公也。納伋之妻，作新臺(tái)于河上而要之，國(guó)人惡之，而作是詩(shī)也。”①《詩(shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·墻有茨》序：“衛(wèi)人刺其上也。公子頑通乎君母，國(guó)人疾之，而不可道也?！雹凇对?shī)經(jīng)·鄘風(fēng)·桑中》序：“刺奔也。衛(wèi)之公室淫亂，男女相奔，至于世族在位，相竊妻妾，期于幽遠(yuǎn)，政散民流，而不可止?！雹邸对?shī)經(jīng)·邶風(fēng)·匏有苦葉》序：“刺衛(wèi)宣公也。公與夫人并為淫亂。”④《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·谷風(fēng)》序：“刺夫婦失道也。衛(wèi)人化其上，淫于新昏而棄其舊室，夫婦離絕，國(guó)俗傷敗焉。”⑤《詩(shī)經(jīng)·王風(fēng)·大車》序：“刺周大夫也。禮義陵遲，男女淫奔，故陳古以刺今，大夫不能聽(tīng)男女之訟焉。”⑥《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·女曰雞鳴》序：“刺不說(shuō)德也。陳古義以刺今，不說(shuō)德而好色也?！雹摺对?shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》序：“刺亂也。兵革不息，男女相棄，淫風(fēng)大行，莫之能救焉?！雹唷对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·東方之日》序：“刺衰也。君臣失道，男女淫奔，不能以禮化也?！雹帷对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·南山》序：“刺襄公也。鳥(niǎo)獸之行，淫乎其妹，大夫遇是惡，作詩(shī)而去之?！雹狻对?shī)經(jīng)·齊風(fēng)·盧令》序：“刺荒也。襄公好田獵，畢弋，而不修民事，百姓苦之，故陳古以風(fēng)焉。”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·敝笱》序：“刺文姜也。齊人惡魯桓公微弱，不能防閑文姜，使至淫亂，為二國(guó)患焉。”《詩(shī)經(jīng)·齊風(fēng)·載驅(qū)》序：“齊人刺襄公也。無(wú)禮義，故盛其車服，疾驅(qū)于通道大都，與文姜淫播其惡于萬(wàn)民焉?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·宛丘》序：“刺幽公也。淫荒昏亂，游蕩無(wú)度焉?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之枌》序：“疾亂也。幽公淫荒，風(fēng)化之所行，男女棄其舊業(yè)，亟會(huì)于道路，歌舞于市井爾?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·東門之池》序：“刺時(shí)也。疾其君之淫昏，而思賢女以配君子也。”《詩(shī)經(jīng)·陳風(fēng)·月出》序：“刺好色也。在位不好德而說(shuō)美色焉?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·株林》序：“刺靈公也。淫乎夏姬，驅(qū)馳而往，朝夕不休息焉?！薄对?shī)經(jīng)·陳風(fēng)·澤陂》序：“刺時(shí)也。言靈公君臣淫于其國(guó)，男女相說(shuō)，憂思感傷焉?！薄对?shī)經(jīng)·檜風(fēng)·隰有萇楚》序：“疾恣也。國(guó)人疾其君之淫恣，而思無(wú)情欲者也?！?/p>

結(jié)? 語(yǔ)

周以詩(shī)樂(lè)化性，實(shí)現(xiàn)了禮樂(lè)由崇德向治心的重大轉(zhuǎn)變，注重通過(guò)樂(lè)歌對(duì)表演者、接受者實(shí)施教化。周實(shí)施多層次、多角度的禮樂(lè)教化，使人和敬、和順、和親。樂(lè)歌可以明心見(jiàn)性，使人感知自己情緒的變化，再實(shí)施積極的干預(yù)、調(diào)節(jié)與提升。樂(lè)歌可以培植百姓的善心，快速、大量養(yǎng)成人們和平、中庸、穩(wěn)定的德性。樂(lè)歌使人溫柔敦厚。詩(shī)樂(lè)的表演者必須自覺(jué)優(yōu)化情性，不斷提升德性，以與歌詩(shī)相適用。詩(shī)樂(lè)對(duì)接受者進(jìn)行化性，實(shí)現(xiàn)深入、持久的教化功能，維護(hù)核心價(jià)值觀?！吨茼灐贰洞笱拧贰缎⊙拧犯柙?shī)使人志意得廣、容貌得莊、行列得正，進(jìn)退得齊，從樂(lè)歌、樂(lè)器、樂(lè)聲、樂(lè)舞、樂(lè)容等方面體現(xiàn)周的“中和”的核心價(jià)值觀，多角度、多層次實(shí)施情性教化?！吨茼灐坊砸灾泻?，《商頌》《齊頌》化性以勇義，培養(yǎng)君子之德，提倡君子之風(fēng)，引領(lǐng)良好的社會(huì)風(fēng)氣?！洞笱拧蜂亸埵聵I(yè)?！缎⊙拧肪S系著君臣、兄弟、朋友間的和諧關(guān)系，弘揚(yáng)忠信、孝友、廉恥等人倫價(jià)值。《樂(lè)記》將以風(fēng)化性分為六種情況：其一，國(guó)君昏聵，國(guó)力衰微，音樂(lè)低沉悲傷，亡國(guó)之音使人性情憂郁。其二，國(guó)君英明寬厚，國(guó)家殷富，音樂(lè)舒緩，治世之音使人性情安逸。其三，國(guó)君奮發(fā)有為，國(guó)家積極向上，音樂(lè)催人奮進(jìn)，治世之音使人性情剛毅。其四，國(guó)君廉直剛正，國(guó)家風(fēng)清氣正，音樂(lè)莊嚴(yán)矜正，治世之音使人性情肅敬。其五，國(guó)君寬厚仁慈，音樂(lè)洪潤(rùn)流暢，治世之音使人性情慈愛(ài)溫婉。其六，國(guó)君放縱淫亂，音樂(lè)萎靡不振，亂世之音使人性情淫亂。好的風(fēng)教化人民養(yǎng)成康樂(lè)、剛毅、肅靜、慈愛(ài)的性情，差的風(fēng)則使人民養(yǎng)成憂慮、淫亂的情性。周以樂(lè)歌化性，進(jìn)而化俗，構(gòu)建立體的教化體系，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的長(zhǎng)治久安。

本篇責(zé)任編輯 李姝

收稿日期：2022-12-08

基金項(xiàng)目：2022年國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)古譜研究”（22ZD13），2020年國(guó)家出版基金“先秦樂(lè)制史”（202234）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：楊賽（1976— ），博士，上海音樂(lè)學(xué)院研究員（上海 200031）。

The Moral Cultivation with Music for Poetry in the Zhou Dynasty

YANG Sai

Abstract：? The ritual music in the Zhou Dynasty made a great transition from advocating virtues to cultivating morality. It educated people through ritual music from multi dimensions to enhance the unity and peace of the kingdom. The music for poetry clears mind and discloses nature and helps people to be calm， moderate and stable. The performers should consciously promote their virtues to be suitable for the musical poems while the listeners were educated intensively and consistently to maintain the core values of the society. Eulogies of Zhou educate people with moderation and harmony， and Eulogies of Shang and Qi with righteousness and braveness. Major Court Hymns elaborates on enterprise and Lesser Court Hymns on loyalty， faith， filial duty， friendship and the sense of shame. The Record of Music classifies the educational function of music into six categories including the superior ones that educate people to be happy， resolute， calm and benevolent， and inferior ones that make people anxious and licentious. The Zhou Dynasty used music for poetry to shape the mind of people and further to transform social mores， by which to realize long-term peace and order of the society.

Key words： the Book of Songs， virtue， moral cultivation， the Record of Music