季園月

【摘要】 馬克思沒有美學(xué)論著，他對美學(xué)的見解都是夾雜在經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)等理論的闡釋中，特別是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）?！妒指濉分校R克思美學(xué)思想以現(xiàn)實的人作為邏輯起點，通過實踐這一邏輯中介，最終歸于人的審美自由與審美解放，詳細論述了美的起源、美的規(guī)律、審美感覺三個美學(xué)理論問題。研究馬克思美學(xué)思想對于當(dāng)代中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要的方法論意義：弘揚社會主義“勞動美”的主旋律；消解社會經(jīng)濟發(fā)展中的異化現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】 馬克思；美學(xué)；勞動實踐；勞動美

【中圖分類號】B83-0 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）02-0043-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.02.014

馬克思美學(xué)思想未成體系，而是零星分布在馬克思的一些著作和手稿中，尤見于《手稿》?！妒指濉分?，馬克思花費較多篇幅闡述美學(xué)問題，只不過馬克思思想深邃、博大精深，掩蓋了美學(xué)的光芒。因此，有必要回歸經(jīng)典，準(zhǔn)確系統(tǒng)地解讀馬克思美學(xué)思想。

一、馬克思美學(xué)思想產(chǎn)生的時代語境

馬克思美學(xué)思想的產(chǎn)生有其特殊的時代背景，從現(xiàn)實環(huán)境來講，它產(chǎn)生于資本主義社會異化勞動對人的審美本質(zhì)的剝奪；從理論維度來講，馬克思主要是從物質(zhì)資料生產(chǎn)的基礎(chǔ)上來研究美學(xué)問題，屬于歷史唯物主義的內(nèi)容。

（一）馬克思美學(xué)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實語境：“異化勞動”與美的悖論

馬克思美學(xué)思想產(chǎn)生于資本主義社會異化勞動對人的審美本質(zhì)的剝奪。工業(yè)革命改變了歐洲各國的生產(chǎn)方式，機器大生產(chǎn)代替了手工勞作，利益驅(qū)使下的社會生產(chǎn)，一方面是物質(zhì)財富的增加，另一方面則是無產(chǎn)階級的赤貧化加劇。人從屬于機器，成為機器的奴隸。工人在資本家監(jiān)控下工作，高強度的勞動消耗使工人的勞動同自身本質(zhì)異化，勞動本應(yīng)有的愉悅感被壓抑感所取代，“勞動生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和呆癡”[1]。高強度強制性的勞動使人的本質(zhì)和審美感受喪失，“資本主義生產(chǎn)弱化了勞動者的審美感覺” [2]，使人的審美能力逐漸萎縮，個體片面畸形地發(fā)展。馬克思認(rèn)為人的全面發(fā)展有賴于人的感覺的全面解放，為解決這一問題馬克思也構(gòu)想理想社會形式——共產(chǎn)主義社會，那時人們揚棄了私有制，人的屬性完全復(fù)歸，實現(xiàn)了對人的本質(zhì)的完全占有，人的勞動機能被完全激發(fā)出來，勞動中的壓抑情緒被自由愉悅的情感所代替，真正實現(xiàn)審美自由和審美解放，這種情感體驗就是美。因為共產(chǎn)主義社會“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正的解決，是存在和本質(zhì)，對象化和自我確證，自由和必然，個體和類之間的斗爭的真正的解決?！盵3]

（二）馬克思美學(xué)思想產(chǎn)生的哲學(xué)基礎(chǔ)：歷史唯物主義的創(chuàng)立

從西方美學(xué)發(fā)展史來看，美學(xué)思想大都形成于美學(xué)家各自的哲學(xué)體系中，作為哲學(xué)思想整體的一部分而存在，因此也造成了這樣一種現(xiàn)象：在西方美學(xué)史上，許多美學(xué)大家首先是一位哲學(xué)家。這就啟示我們：如果想弄清楚馬克思美學(xué)問題，如不首先弄懂其哲學(xué)基礎(chǔ)，單獨取出進行分析，難免會有失偏頗，因此把馬克思美學(xué)放入到馬克思思想大語境中進行分析顯得尤為必要。

從《手稿》本身來分析。《手稿》作為馬克思歷史唯物主義的誕生地，存在豐富的美學(xué)思想，對這些美學(xué)命題的認(rèn)識必須放在歷史唯物主義的框架中進行闡釋。《精神現(xiàn)象學(xué)》中黑格爾把人的歷史和生活的多樣性歸結(jié)為一部意識的異化和異化的揚棄史去討論，把人類的歷史看作一部精神生產(chǎn)史，從抽象的精神層面去探討勞動，這是一種唯心史觀。馬克思在《手稿》中批判了黑格爾的唯心主義，否定了人類歷史是一部精神發(fā)展史，他指出物質(zhì)資料生產(chǎn)在歷史發(fā)展中的重要作用，是經(jīng)濟發(fā)展決定歷史進程。他認(rèn)為人類的歷史是一部物質(zhì)生產(chǎn)史，物質(zhì)生產(chǎn)是精神生產(chǎn)的基礎(chǔ)，藝術(shù)作為精神范疇，服從生產(chǎn)的一般規(guī)律，創(chuàng)造了歷史唯物主義的命題。馬克思的唯物史觀是馬克思構(gòu)建美學(xué)思想的理論基石。

從馬克思美學(xué)理論本身分析。關(guān)于“人化的自然”這一美學(xué)命題，馬克思說：“社會的人的感覺不同于非社會的人的感覺。只是由于屬人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、屬人的感覺的豐富性，即感受音樂的耳朵、感受形式美的眼睛，簡言之，那些能感受人的快樂和確證自己是屬人的本質(zhì)力量的感覺，才或者發(fā)展起來，或者產(chǎn)生出來。因為不僅是五官感覺，而且所謂的精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等）——總之，人的感覺、感覺的人類性都只是由于相應(yīng)的對象的存在，由于存在著人化了的自然界，才產(chǎn)生出來的?！?[4]在這里馬克思論述了美的起源問題，美感是由于“人化的自然”的存在而存在，審美體驗源于人類的物質(zhì)生產(chǎn)活動，人們在勞動中產(chǎn)生的愉悅感、滿足感，屬于歷史唯物主義內(nèi)容。在闡述“美的規(guī)律”時，馬克思指出動物只能按照它自身的物種尺度進行生產(chǎn)，生產(chǎn)目的是為了滿足自身及幼崽生存所需，所以它們的生產(chǎn)動機很簡單，生產(chǎn)的產(chǎn)品也很單一。而人可以按照任何一種尺度進行生產(chǎn)，將自己固有尺度作用于實踐對象，實現(xiàn)合規(guī)律性合目的性的統(tǒng)一。從內(nèi)容來看，馬克思在這里主要是從物質(zhì)生產(chǎn)的層面來闡述美的規(guī)律問題，屬于歷史唯物主義的命題。

綜上所述，無論是從《手稿》本身來分析，還是從馬克思美學(xué)命題來闡釋，馬克思美學(xué)思想都是被放在歷史唯物主義的范疇中加以討論的。

二、馬克思美學(xué)思想的理論內(nèi)涵

馬克思沒有專門的美學(xué)著作，但是他一生中對美學(xué)問題發(fā)表了許多見解，這些美學(xué)思想一般是作為經(jīng)濟學(xué)、共產(chǎn)主義等理論的補充和引申。尤其是馬克思年輕時期總結(jié)自己思想而寫的這部未完成的手稿，集中體現(xiàn)了馬克思早期的美學(xué)思想，《手稿》中馬克思論述了美的來源、美的規(guī)律等美學(xué)命題。

（一）美的來源

資本主義社會，資本逐利的本性，資本家為竊取更多的剩余價值，就要不斷加大對工人階級的壓迫和剝削，工人終日在資本家的監(jiān)視下工作，工作過程簡單乏味，工作環(huán)境惡劣，這種強制性的機械勞動最終導(dǎo)致工人和自身的本質(zhì)相異化。他指出：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性。”[5]馬克思批判費爾巴哈把人看作生物學(xué)意義上的存在，沒有劃清動物和人的本質(zhì)區(qū)別，忽視了人的社會屬性。同時，馬克思詳細論述了人類的勞動實踐和動物的生產(chǎn)活動之間的本質(zhì)區(qū)別，指出自由的有意識的勞動實踐是人所特有的本質(zhì)活動，正是這一屬性將人和動物區(qū)別開來。

《手稿》中，馬克思從經(jīng)濟學(xué)、哲學(xué)層面展開對美學(xué)問題的研究，他批判了黑格爾美學(xué)思想從唯心主義出發(fā)把勞動看作抽象的精神活動。馬克思立足于生產(chǎn)實踐，從唯物主義視角確定了生產(chǎn)勞動是美學(xué)誕生的邏輯起點，從生產(chǎn)勞動層面揭開了美學(xué)秘密，直接指出“勞動創(chuàng)造了美”這一美學(xué)命題。

（二）美的規(guī)律

《手稿》中馬克思指出了資本主義生產(chǎn)方式中存在的種種異化現(xiàn)象，著重分析了資本邏輯支配下的人同類本質(zhì)相異化，通過對比人的實踐活動和動物的生產(chǎn)活動，指出人的本質(zhì)是有目的、有意識、自覺改造客觀世界的物質(zhì)性活動。隨后在勞動實踐理論的基礎(chǔ)上，提出了“兩個尺度”與“美的規(guī)律”理論命題?！皠游镏皇前凑账鶎俚哪莻€種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個種的尺的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度作用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！盵6]種的尺度在這里指的是客觀事物所固有的規(guī)律性。動物的生產(chǎn)活動“只是按所屬的那個種”，就是說動物的生產(chǎn)活動是在肉體直接需要的刺激下產(chǎn)生的，是一種低級的、最直接的生產(chǎn)推動力，其目的是滿足自身以及幼崽的最直接需求，是一種無意識的生產(chǎn)活動。而人的勞動實踐“懂得按照任何一個種的尺度”，指的是人在生產(chǎn)實踐中懂得利用一切事物發(fā)展的客觀規(guī)律，能動地改造世界不斷滿足自身需求，正如馬克思所說人可以生產(chǎn)整個自然界，這是一種有意識的生命活動。此外，人還“懂得處處把固有的尺度作用于對象”，這里的“固有尺度”的主語依然是“人”，人的“固有尺度”也就是實踐主體通過實踐活動所要達到的終極目標(biāo)。

如上所述，人的實踐活動是有目的有意識的，在實踐活動開始時便把自身的終極需求傾注于實踐對象，通過掌握事物發(fā)展規(guī)律，實現(xiàn)自身目標(biāo)，如馬克思所說“勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！盵7]

正確理解“種的尺度”和“固有尺度”才能準(zhǔn)確闡釋馬克思“美的規(guī)律”這一美學(xué)命題。人類在改造客觀世界的過程中，不僅能夠認(rèn)識、利用客觀事物發(fā)展規(guī)律，同時還可以把自己的實踐目的作用于客觀對象，達到改造現(xiàn)存世界滿足自身需求的目的，因此《手稿》中說“人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，可見美的規(guī)律正是實踐活動中的合規(guī)律性合目的性，是種的尺度和固有尺度的統(tǒng)一。

（三）審美感覺

談到“審美感覺”不得不提及“對象化”這個概念?！皩ο蠡笔呛诟駹柕恼軐W(xué)用語。黑格爾認(rèn)為世界的本源是絕對精神，絕對精神按照“正—反—合”三段式運動，“對象化”是其運動的一個階段，即事物從統(tǒng)一體走向自身對立面。馬克思不滿意黑格爾關(guān)于“對象化”的唯心主義解釋，更中意于費爾巴哈從人出發(fā)解釋“對象化”。但是，馬克思不滿足于費爾巴哈把人看作生物學(xué)意義上的抽象的人，同時批判了他的直觀唯物主義。他認(rèn)為人的本質(zhì)在于實踐勞動，自然界對于人來說是一個生成的過程，是人的本質(zhì)力量的對象化。立足于實踐唯物主義闡釋人的本質(zhì)對象化這一概念，論述了人的審美感覺和人的本質(zhì)力量對象化的關(guān)系問題。

關(guān)于審美對象與審美感覺的關(guān)系問題，馬克思說：“只有音樂才激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義。”[8]由此可見，審美感覺和審美對象兩者相互聯(lián)系，如果沒有審美感覺，審美對象就不復(fù)存在，正如馬克思所說“我的對象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證?！盵9]關(guān)于審美感覺和人的本質(zhì)力量的對象化的關(guān)系問題，馬克思認(rèn)為審美感覺是由于它的對象的存在，即由于人化的自然界的存在才產(chǎn)生和發(fā)展起來，而人化的自然界歸根到底是源于人的勞動實踐。正如馬克思所說的：“不僅五官感覺，而且連所謂精神感覺、實踐感覺（意志、愛等等），一句話，人的感覺、感覺的人性，都是由于它的對象的存在，由于人化的自然界，才產(chǎn)生出來?！盵10]

三、馬克思美學(xué)思想的當(dāng)代價值

當(dāng)今社會發(fā)展已經(jīng)進入新時代，新時代產(chǎn)生新的問題，面對這些新事物，有些人認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)過時了，它不能科學(xué)揭示當(dāng)今高速發(fā)展的社會。然而，中國社會主義建設(shè)的成功實踐，西方金融危機導(dǎo)致《資本論》的脫銷，種種事實證明，我們?nèi)晕闯今R克思所分析的時代，馬克思主義沒有因時代變遷變舊、變腐，反而歷久彌新，在當(dāng)代展現(xiàn)出鮮活的生命力。美學(xué)作為馬克思思想的重要組成部分，它不是僵化的理論，具有與時俱進的時代品格。當(dāng)前中國正處于由全面小康社會向社會主義現(xiàn)代化邁進的關(guān)鍵一步，要自覺接受馬克思美學(xué)思想的指引，釋放馬克思美學(xué)思想強大的理論闡釋力和實踐指導(dǎo)力。

（一）弘揚社會主義“勞動美”的主旋律

馬克思所生活的時代，經(jīng)濟發(fā)展主要是依靠體力勞動。資本家在利益的驅(qū)使下，不斷提升勞動效率，來追逐更多的剩余價值，一方面加重了工人階級的貧苦，另一方面也積累了豐富的物質(zhì)財富。馬克思站在無產(chǎn)階級的立場，指出是工人的勞動創(chuàng)造了價值，勞動是價值的唯一來源。

當(dāng)今社會已進入信息化時代，一方面人工智能的發(fā)展使得虛擬經(jīng)濟越來越活躍，表面上看體力勞動正在被人工智能所取代，創(chuàng)造的財富日益減少；另一方面西方享樂主義思潮的侵蝕，消解了中國傳統(tǒng)文化對勞動的尊重。許多人輕視勞動者，鄙視體力勞動，認(rèn)為人工智能完全可以取代體力勞動，當(dāng)今時代不再需要勞動者。無可置疑，虛擬經(jīng)濟有多方面的顯著優(yōu)勢，尤其當(dāng)下科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，虛擬經(jīng)濟在經(jīng)濟發(fā)展中占有舉足輕重的地位。其覆蓋面廣，可以將自己的客戶無限延伸，遠在山溝溝里的農(nóng)產(chǎn)品可以通過網(wǎng)店賣到海外；虛擬經(jīng)濟不需要中間流通環(huán)節(jié)，不用店面，沒有租金、工人工資支出，價格便宜吸引更多消費者，這是虛擬經(jīng)濟的魅力所在。但是虛擬經(jīng)濟具有投機性和不確定性，會使經(jīng)濟運行出現(xiàn)泡沫，少數(shù)人在炒作中獲利，大多數(shù)的資本參與者蒙受損失。因此虛擬經(jīng)濟不能脫離實體經(jīng)濟單獨運行，兩者是相互依存的關(guān)系，無論虛擬經(jīng)濟規(guī)模有多大，最終還是依托于實體經(jīng)濟，畢竟有更好的商品才能找到更多的客戶。

實體經(jīng)濟是國民經(jīng)濟的立身之本，關(guān)乎一國興衰，而生產(chǎn)勞動又是實體經(jīng)濟發(fā)展的助推器，正如習(xí)近平總書記所說，社會主義是干出來的，新時代也是干出來的。經(jīng)歷一代代人的努力奮斗，中國實現(xiàn)了小康社會，開啟了建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的新征程，但實現(xiàn)中國夢仍然任重道遠，需要我們自覺堅持馬克思美學(xué)思想，弘揚崇尚勞動美的主流社會價值觀，尊重平凡崗位上辛勤耕耘的勞動者，“勞動創(chuàng)造了中華民族，造就了中華民族輝煌歷史，也必將創(chuàng)造中華民族的光明未來。”[11]

（二）消解社會經(jīng)濟發(fā)展中的異化現(xiàn)象

中華人民共和國成立初期，百業(yè)待興，發(fā)展經(jīng)濟是我們的首要目標(biāo)，三大改造，四個現(xiàn)代化，使生產(chǎn)力有了較大發(fā)展，社會主義建設(shè)呈現(xiàn)出欣欣向榮的景象。改革開放，我國的經(jīng)濟進入發(fā)展快車道，為中華民族偉大復(fù)興提供了堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而發(fā)展中的問題也不容忽視：長期處于生產(chǎn)鏈低端的國際分工使生態(tài)環(huán)境惡化，以犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟增長的發(fā)展模式，造成了巨大的環(huán)境壓力；中國經(jīng)濟經(jīng)過四十多年的高速發(fā)展，無論是沿海地區(qū)還是內(nèi)陸地區(qū)經(jīng)濟快速發(fā)展，人們總體生活水平顯著提升，但是經(jīng)濟發(fā)展的同時造成了貧富差距和城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間經(jīng)濟發(fā)展不平衡，這些都應(yīng)該圍繞社會主義共同富裕的目標(biāo)去解決。

黨的十九大報告對中國的發(fā)展重新定位，中國特色社會主義進入新時代。人們不僅滿足于豐衣足食，對環(huán)境、安全、公平的呼聲也與日俱增。經(jīng)濟安全、生態(tài)環(huán)境安全、網(wǎng)絡(luò)安全等非傳統(tǒng)安全問題層出不窮，這與人們美好生活的向往背道而馳。人類生產(chǎn)所需要的一切物質(zhì)資料都來自大自然，在生產(chǎn)過程中要合理地開發(fā)利用自然，尊重自然規(guī)律，掌握物種尺度，協(xié)調(diào)經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護，實現(xiàn)人與自然和諧相處。“綠水青山就是金山銀山”，中國式現(xiàn)代化既要求物質(zhì)財富極大豐富，也要求精神財富不斷提升，是物質(zhì)文明與精神文化協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，兩者相互促進。只有遵循發(fā)展的規(guī)律，實現(xiàn)合規(guī)律性合目的性的統(tǒng)一，才能促進經(jīng)濟持續(xù)健康快速發(fā)展。

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