蒙古族生態(tài)詩(shī)學(xué)的歷史處境與多民族文化因子的結(jié)合

徐馨月

【摘要】 在“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的概念中，“生態(tài)”和“詩(shī)學(xué)”是互相影響的“二元”，它們?cè)谝考{希與滿都麥文學(xué)中“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”各有側(cè)重，但各不舍棄，而這種側(cè)重點(diǎn)的偏移是時(shí)代的發(fā)展導(dǎo)致的結(jié)果。本文從“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的定義說(shuō)起，分別對(duì)尹湛納希、滿都麥兩位蒙古族作家作品中的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”特點(diǎn)進(jìn)行分析，在“民族本持”“民族融合”“人性異化”等話題上通過(guò)二人的兩相回望以凸顯“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的意義。

【關(guān)鍵詞】 生態(tài)詩(shī)學(xué)；蒙古族；多民族文化；尹湛納希；滿都麥

【中圖分類號(hào)】I206? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）17-0044-04

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.17.014

中國(guó)地大物博，民族眾多。蒙古族作為56個(gè)民族中的一支，以其特殊的草原生態(tài)形成了頗具特色的民族文化，并在歷史進(jìn)程中逐漸凝就了本民族獨(dú)有的精神內(nèi)涵，呈現(xiàn)出別具一格的精神風(fēng)貌。

別林斯基曾說(shuō)：“文學(xué)是民族的自覺(jué)；文學(xué)像一面鏡子，反映著民族的精神和生活?！?①文學(xué)是文化與精神的載體。民族文學(xué)使得讀者得以窺見(jiàn)作家無(wú)意識(shí)流露出的情感與價(jià)值觀念，背后是該民族自古流傳下來(lái)的心理傾向，一種“集體無(wú)意識(shí)”。這種“集體無(wú)意識(shí)”融入子孫后代的精神基因，使蒙古族的精神文化在代代相傳中不至于斷流。

尹湛納希與滿都麥同為堅(jiān)持用蒙語(yǔ)創(chuàng)作的蒙古族優(yōu)秀作家，他們身處不同時(shí)代，以不同的身份背景，在相異的人生經(jīng)歷中，二者筆下文字的側(cè)重發(fā)生了二元（“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”）轉(zhuǎn)換。蒙古族文學(xué)那帶有濃烈地域性色彩的生態(tài)詩(shī)學(xué)，在新時(shí)代向我們展現(xiàn)了轉(zhuǎn)變過(guò)后的面貌。

一、生態(tài)詩(shī)學(xué)的定義

文明的發(fā)展階段是從自然生態(tài)到精神觀念，再?gòu)木裼^念到文化呈現(xiàn)，最后形成文明這樣一個(gè)過(guò)程。文明在形成之后不是停滯的，它仍舊在發(fā)展中豐富其精神觀念，拓寬其文化呈現(xiàn)，并且依舊根據(jù)自然生態(tài)的變化而變動(dòng)。生態(tài)詩(shī)學(xué)屬于這個(gè)階段的文化呈現(xiàn)，蘊(yùn)含著自然生態(tài)賜予人類的原始精神觀念，而文學(xué)作為文化呈現(xiàn)的一種，承擔(dān)起了書(shū)寫精神、留存文化的責(zé)任。

在“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的概念中，生態(tài)和詩(shī)學(xué)是被拆開(kāi)的平行的一對(duì)，這二者就是上文所說(shuō)的“二元”，尹湛納希與滿都麥文學(xué)中“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”類似于韋恩圖中交疊部分的右偏與左偏。兩位作者的作品中都能夠體現(xiàn)出這個(gè)規(guī)律。

“生態(tài)”是一個(gè)較新的概念，它于1866年被德國(guó)科學(xué)家?？藸柼岢觥Ｋ诂F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典中被解釋為“生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習(xí)性”。從這個(gè)釋義來(lái)看，“生態(tài)”可以分為兩類，即“自然生態(tài)”與“社會(huì)生態(tài)”。自然生態(tài)作為文明的始源是生態(tài)詩(shī)學(xué)的基礎(chǔ)；社會(huì)生態(tài)于此作為歷史背景。在現(xiàn)代，“社會(huì)生態(tài)”的主要研究方向之一是“社會(huì)生物學(xué)”，也就是人的社會(huì)行為，這揭示了本文的其中一個(gè)主題，即時(shí)空性變遷與人性異化的關(guān)系研究。

“詩(shī)學(xué)”通常來(lái)說(shuō)有兩種解釋，但在本文中只取作為作詩(shī)論詩(shī)的學(xué)問(wèn)，并給詩(shī)學(xué)添加一層“有關(guān)詩(shī)意的學(xué)問(wèn)”的釋義。于是，“詩(shī)學(xué)”在本文的概念中，分為“作詩(shī)論詩(shī)的學(xué)問(wèn)”以及“有關(guān)詩(shī)意的學(xué)問(wèn)”。它在文本中更詳細(xì)的內(nèi)涵，需要結(jié)合“蒙古族”這一修飾語(yǔ)來(lái)看。“蒙古族生態(tài)詩(shī)學(xué)”是“中華民族生態(tài)詩(shī)學(xué)”大類下的一個(gè)分支，其文化部分鑲嵌著的是蒙漢文化間的沖撞、包容，同時(shí)也是中華文明書(shū)寫的形式之一。故而“蒙古族生態(tài)詩(shī)學(xué)”中的“詩(shī)學(xué)”主要可以分為“漢文化詩(shī)學(xué)的融合”以及“蒙古族詩(shī)意的本持（來(lái)自社會(huì)文化本質(zhì)和規(guī)律）”兩個(gè)部分，其中前者更關(guān)注蒙古族文學(xué)與漢族詩(shī)學(xué)的融合，后者更關(guān)注蒙古族文學(xué)本身的民族特色，這揭示了本文的第二個(gè)主題——民族根本的持存與民族融合后一些本文化消泯的沖突研究。

相對(duì)于“生態(tài)”較強(qiáng)的界限性、可分性以及普遍性，“詩(shī)學(xué)”的定義顯然更復(fù)雜、更深廣，所以只能夠依照題目對(duì)其進(jìn)行“量體裁衣”，使得理論概念與分析更加緊合。

二、尹湛納希、滿都麥二人作品中對(duì)“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的“闡述”

（一）尹湛納希的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”

本文以尹湛納希的《泣紅亭》《一層樓》為主要研究材料，試圖分析這兩部作品中的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”。

由于所處歷史環(huán)境的原因，在工業(yè)化、現(xiàn)代化尚未發(fā)軔之前，有關(guān)自然生態(tài)的問(wèn)題在中國(guó)實(shí)際上并未成為人們關(guān)注的主要問(wèn)題之一。尹湛納希出生于道光十七年（1837年），逝于光緒十八年（1892年），這段時(shí)間屬于清朝晚期，在此期間，尹湛納希的生活時(shí)代經(jīng)歷了1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)等巨大的社會(huì)變革②。變革的結(jié)果是社會(huì)的動(dòng)蕩、人民生活質(zhì)量的下降，當(dāng)生命安全這一最基本的人權(quán)都受到威脅時(shí)，生態(tài)的不被關(guān)心也是能夠被理解的。但這并不意味著他的作品中不存在著“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的表現(xiàn)形式，不如從“生態(tài)”“詩(shī)學(xué)”分而看之。

“生態(tài)”可分為社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)。在尹湛納希的作品中，社會(huì)生態(tài)是其反映的主要方向。據(jù)《一層樓》的出版說(shuō)明以及《泣紅亭》的前言，這兩部小說(shuō)俱成書(shū)于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活為題材。有學(xué)者認(rèn)為“作者從民族民主主義思想出發(fā)，對(duì)清末封建社會(huì)的黑暗糜爛和階級(jí)矛盾日益加深的現(xiàn)實(shí)作了尖銳大膽的揭露?！?③鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)洞開(kāi)了長(zhǎng)時(shí)間閉關(guān)自守的清王朝的大門，隨之而來(lái)的經(jīng)濟(jì)入侵，使得中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，社會(huì)生態(tài)格外惡劣。而也正是這樣溷穢的社會(huì)生態(tài)環(huán)境，自然生態(tài)涉及得較少情有可原。

“詩(shī)學(xué)”主要分為“漢文化詩(shī)學(xué)的融合”以及“蒙古族詩(shī)意的本持”兩個(gè)部分?！皾h文化詩(shī)學(xué)”也可分為“漢文化”和“詩(shī)”兩層?！皾h文化”的融合體現(xiàn)了民族認(rèn)同的過(guò)程。丁新在《中國(guó)文明的起源與諸夏認(rèn)同的產(chǎn)生》一文中提到了民族認(rèn)同的三個(gè)階段：一，“最早的民族認(rèn)同和最牢固的民族認(rèn)同莫過(guò)于血緣關(guān)系”；二，“認(rèn)同更多的是基于文化的，因?yàn)閷W(xué)院在流傳中會(huì)出現(xiàn)模糊，難以考證，并且?guī)缀趺總€(gè)民族都會(huì)面臨混居雜交的境況”；三，“當(dāng)有一個(gè)共同文化認(rèn)同的族群，形成了一個(gè)較為統(tǒng)一的統(tǒng)治或者治理體系，至少共同遵守一個(gè)原則時(shí)，這個(gè)族群就有了一定的民族意識(shí)，就會(huì)由民族意識(shí)產(chǎn)生出集體訴求，他們就由一個(gè)‘共同體進(jìn)而成為一個(gè)‘行為體” ④。在成吉思汗統(tǒng)一蒙古各部、建立元朝之前，蒙古族與其他民族的交流相較之后而言并不太多，部落間的交流與碰撞是這段時(shí)期的主要特點(diǎn)。此時(shí)的中國(guó)于蒙古族而言宛若思想的熔爐，在碰撞、交流中，蒙古族文化被賦予了新的內(nèi)涵，史傳文學(xué)名著（如《蒙古秘史》）、民間抒情詩(shī)等在此階段成為主流。在這段時(shí)期內(nèi)，由于蒙古族人民大量下往中原，其文學(xué)中草原風(fēng)情的生態(tài)感減弱，人的精神方面更為突出。元朝統(tǒng)治時(shí)期，忽必烈保留了宋朝的機(jī)構(gòu)和全部行政官員，且任用漢臣，主張推行“行漢法”，大大加深了蒙古族的“漢化”程度?！敖呏T旗，漸染漢俗” ⑤“依蒙族、習(xí)蒙語(yǔ)、行蒙俗、墾蒙荒、為蒙奴、入蒙籍，娶蒙婦” ⑥等史料將蒙漢的融合作出了結(jié)果性的闡釋。

“詩(shī)”主要體現(xiàn)在作者學(xué)習(xí)漢族詩(shī)歌的嚴(yán)謹(jǐn)格律，大多數(shù)詩(shī)歌的風(fēng)格委婉含蓄。以《泣紅亭》第一回開(kāi)篇的三首詩(shī)為例：“莫斷雙緣抑愁情，一番春訊一番新。三千里外客中客，十二年前身外身?！背踝x入口是“蕭蕭落葉，漏雨蒼苔”，轉(zhuǎn)眼間是涼氣散逸、悲感納收，“雙”“一”“三千”“十二”是兩主角的時(shí)空對(duì)望，是輕觸即斷碎的情緣；“崖上松濤催短景，水底玉魄幻龍珠。應(yīng)恨彩球?qū)⑷苏`，鐵石前盟一旦無(wú)?！鼻皟删涫恰吧癯龉女悺薄霸旅魅A屋”，后兩句尾字“誤”“無(wú)”通押仄聲，蘊(yùn)藉充盈；“茅店野舍寒，霜葉馬蹄輕。昏鴉啼古樹(shù)，危樓擲球心?！比?shī)一句一情，“寒”“霜”“啼”“?！彼淖钟忻黠@的過(guò)程性、順序性，展現(xiàn)了作者詩(shī)情的情緒推進(jìn)，有“徐徐”意，委曲愁腸?？上跐h文的翻譯下，詩(shī)意有所流失。但更值得說(shuō)道的是，尹湛納希在學(xué)習(xí)漢族詩(shī)歌格律時(shí)仍舊沒(méi)有放棄本民族的特色，在蒙古詩(shī)歌押頭韻的傳統(tǒng)形式基礎(chǔ)上用蒙文對(duì)漢民族詩(shī)歌進(jìn)行模仿和創(chuàng)作。而他的所有作品，除卻對(duì)外譯作，也皆由蒙語(yǔ)寫成。這體現(xiàn)了尹湛納希在學(xué)習(xí)借鑒漢族文化時(shí)對(duì)蒙古族詩(shī)意的本持，其目的在于發(fā)展、豐富本民族文化而非對(duì)本民族文化的舍棄。

（二）滿都麥的“生態(tài)詩(shī)學(xué)”

滿都麥的小說(shuō)對(duì)“生態(tài)詩(shī)學(xué)”的闡述更具有現(xiàn)實(shí)意義。

“生態(tài)”在這里依然分作社會(huì)生態(tài)與自然生態(tài)兩個(gè)方面，與尹湛納希不同的是，滿都麥的作品在這兩個(gè)方面都有相當(dāng)一部分的闡述。由于作品創(chuàng)作時(shí)間不同，其社會(huì)背景也有所區(qū)別。從作品的主題上我們大體可以將其分為四類：一是美德的書(shū)寫，二是破壞的生發(fā)，三是此間與返回，四是失落與追尋。

“美德的書(shū)寫”以《瑞兆之源》《雅瑪特老人》《春天的回聲》最為典型，并且它們皆創(chuàng)作于1981年至1983年，屬于滿都麥較早時(shí)期的作品。在這三篇文章中，女性形象兼具善良、淳樸、坦率等性格特征。《瑞兆之源》中的蘇布達(dá)額吉為失路的馬匹提供食住等待其主人的尋覓與認(rèn)領(lǐng)，也不計(jì)較因此而消耗的錢財(cái)，堅(jiān)持不要“我”（即艾德布）想要還給她的報(bào)酬；她堅(jiān)守在祖國(guó)的邊疆，清趕形跡可疑的人。蘇布達(dá)額吉是“勤勞樸實(shí)”“仁愛(ài)慈祥”的，而這些品質(zhì)“正是草原母親的品格”“是蒙古民族的性格” ⑦。《雅瑪特老人》中的雅瑪特同動(dòng)物一起生活在瓊古勒峽谷，過(guò)著恬靜、樸素且與自然渾然一體的日子，然而這樣的日子卻因?yàn)楸粡?qiáng)行“割尾”而喪失了原來(lái)的氛圍。“聊以為生的山羊被搶走了”“牧羊狗伙伴離家出走了”，如此孤單凄涼的境地是“割尾”的結(jié)果。那些戴帽子的人對(duì)雅瑪特進(jìn)行身心的欺辱，突然出現(xiàn)的獵人又割斷了山羊?qū)毴盏牟弊?，雅瑪特不再放牧，與她“有罪”的兒子拉木日夜相伴，直到一切結(jié)束，她才恢復(fù)了原來(lái)的生活。而《春天的回聲》中其其格雖然不是額吉的形象，但是作為一個(gè)女性，她依然擁有草原母親的品質(zhì)，是“青春時(shí)期的額吉”，她熱烈、坦率、敢愛(ài)敢恨，展現(xiàn)了草原女子獨(dú)有的風(fēng)采。

“破壞的生發(fā)”，代表作品有《夜茫茫，他在荒原上》?！兑姑Ｃ＃诨脑稀敷w現(xiàn)了“文革”時(shí)期知識(shí)分子的未卜前路。

“此間與返回”是指在中華民族大背景下，返回到原始的精神與情感。在這種類型下，典型作品是“三火”（《圣火》《元火》《祭火》）系列?！叭稹毕盗邪l(fā)生的場(chǎng)域是元草原，滿都麥憑意象構(gòu)建出一個(gè)圣潔的原始自然生存世界。無(wú)論是《圣火》中老人堅(jiān)守對(duì)愛(ài)人誓言的等待，《元火》中的“氈包”“男女”“嬰孩”，還是《祭火》中從相反方向講到新一代人信仰的逐漸缺失。

“失落與追尋”講到生態(tài)在現(xiàn)代化浪潮下被破壞，蒙古精神文明的失落，這種現(xiàn)象的揭露也是追尋解決方法的一個(gè)階段。代表作品有《在那遙遠(yuǎn)的草地》《巴圖的發(fā)財(cái)夢(mèng)》等。

在“詩(shī)學(xué)”方面，由于滿都麥與尹湛納希寫作目的的不同，他更偏向表達(dá)一種訴求，敲響了現(xiàn)代化浪潮下人類中心主義給人類本身帶來(lái)精神傷害的警鐘。故而“漢文化詩(shī)學(xué)的融合”這一方面體現(xiàn)得不多，更多的是一種對(duì)漢民族復(fù)雜的情感流變過(guò)程，這與滿都麥的身份背景緊密相關(guān)?！懊晒抛逶?shī)意的本持”是他作品中比較重要的一點(diǎn)，“詩(shī)意”在這里可以看作一種純粹的主觀美感。

三、兩相回望

在尹湛納希的作品中，“詩(shī)學(xué)”意義大于“生態(tài)”意義，“生態(tài)”僅作為一種背景；在滿都麥的作品中，“生態(tài)”意義又超過(guò)了“詩(shī)學(xué)”意義，是從“詩(shī)學(xué)”形式表現(xiàn)“生態(tài)”內(nèi)容，并以“詩(shī)學(xué)”表達(dá)了對(duì)“生態(tài)”及其以上的訴求。而從尹湛納希到滿都麥的時(shí)代大約經(jīng)歷了百年，兩者作品之間“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”二元側(cè)重的流動(dòng)體現(xiàn)了蒙古族生態(tài)詩(shī)學(xué)的不同歷史處境。

二者之間存在的各種差異成為影響他們二者創(chuàng)作側(cè)重不同的原因，大約可概括成三個(gè)部分：一是時(shí)代（歷史境遇、身份背景）不同；二是寫作內(nèi)容方面的不同；三是作品主題上的不同。

從時(shí)代看，二者的歷史境遇以及身份背景都不盡相同。尹湛納希是成吉思汗黃金家族第二十八代嫡孫，生于清代土默特一個(gè)世襲四等臺(tái)吉家庭（忠信府）。而忠信府則以“忠孝傳世鐘鳴鼎食之家，武義勤尚書(shū)畫(huà)千載之戶”而遠(yuǎn)近聞名。⑧他的青年時(shí)代飲酒賞花，充滿文人詩(shī)性。滿都麥則與之相異，他出生于內(nèi)蒙古卓索圖盟赤峰市，是精通蒙、漢、俄、日語(yǔ)言的錫兀達(dá)氏恩克布仁的次子，盡管他的父親驚才絕艷，但其家庭屬于沒(méi)落貴族。滿都麥的青年時(shí)代在杜爾伯特草原上度過(guò)。不同的身份背景造成了不同的生活環(huán)境，尹湛納希的生活環(huán)境更偏向于《一層樓》 《泣紅亭》中所寫的那種詩(shī)雅的宅院；而滿都麥自幼于草原母親的懷抱中成長(zhǎng)，其對(duì)蒙古族精神文化的源泉——草原的情感可見(jiàn)一斑。

從寫作內(nèi)容上看，尹湛納希更關(guān)注蒙古族文化與漢文化融合的問(wèn)題，而滿都麥更關(guān)注存亡。在尹湛納希生活的時(shí)代，蒙古族的知識(shí)階層中已經(jīng)出現(xiàn)了人本主義思想的萌芽。尹湛納希以對(duì)喇嘛教的批判為起點(diǎn)，逐漸深化民族啟蒙思想，形成了保護(hù)和發(fā)展民族傳統(tǒng)文化、重構(gòu)民族文化精神的發(fā)展理念，提出了反對(duì)民族壓迫、追求民族平等的民族關(guān)系論。⑨在這一時(shí)期，尹湛納希將民族融合作為蒙古族被認(rèn)同的手段之一。書(shū)中的人物性格以及交往方式，都明顯地受到了漢化的影響，如爐梅與璞玉之間詩(shī)文傳信以及爐梅的“黛玉性格”等。而滿都麥的存亡問(wèn)題分為被剝離與被吞噬這兩個(gè)過(guò)程?！度仄矶\》中阿拜和嘛麥的形象分別象征了圣祖崇拜與佛祖崇拜兩種，而嘛麥對(duì)阿拜下的死手也表現(xiàn)了神性的最終喪失，文化存在的某一形式被剝離了。而被吞噬則有《“摩托”曾格》，曾格的不騎馬改騎摩托車，是被現(xiàn)代化吞噬的結(jié)果。文化、文明、精神的存在已呈頹勢(shì)，保存蒙古族文化、中華文化、人類文化成為滿都麥的呼喚與訴求。

從寫作主題上來(lái)看，尹湛納希主寫“愛(ài)恨”，滿都麥主寫“人性”。尹湛納希所寫的“愛(ài)恨”并不低級(jí)，它的余味是綿長(zhǎng)的。與漢族常見(jiàn)的“才子佳人”式愛(ài)情不同，尹湛納希在這個(gè)慣常的模式中實(shí)現(xiàn)了解鎖，在各自嫁娶的“俗常”中，體現(xiàn)了除愛(ài)情外的其他感情存在方式。滿都麥主寫的“人性”脫不開(kāi)一個(gè)文化的皈依，人性就是其中的一個(gè)載體。原始的人性，過(guò)去的人性，現(xiàn)在的人性，在不同的社會(huì)背景下呈現(xiàn)出不同的樣貌，在對(duì)比中得到反思的空間。原始的人性多有神性的氤氳。而人們對(duì)神靈的崇敬，很多時(shí)候體現(xiàn)為繁衍。在滿都麥的作品中，并無(wú)像漢族人那樣對(duì)男女的情愛(ài)以及原始沖動(dòng)的遮掩。如《元火》中的一段：“在西側(cè)洞壁上刻著的是蒙古包、勒勒車、牲畜，其中有座蒙古包沒(méi)有氈幪，里邊有干活的赤男和哺乳男嬰的裸女。” ⑩在滿都麥的筆下，這一切都張弛著遙不可及的神性。過(guò)去的人性隨時(shí)間逐漸形成，其主題是“情感的播撒”，是一種寬廣博愛(ài)的美德，這一點(diǎn)從《瑞兆之源》以及《春天的回聲中》兩個(gè)額吉的形象中也可以得到印證?，F(xiàn)在的人性，在滿都麥的作品中可以說(shuō)是“現(xiàn)代化下的人性”，前者有《人與狼》的“人性”“狼性”之間的顛覆，后者有《巴圖的發(fā)財(cái)夢(mèng)》《四耳狼與獵人》等。

四、結(jié)語(yǔ)

生態(tài)詩(shī)學(xué)，是人智與自然融合之下產(chǎn)生的結(jié)果，它反映當(dāng)下、對(duì)比過(guò)往，給人以享受（欣賞文學(xué)作品）的過(guò)程，也給人以徹底的警醒。

蒙古族生態(tài)詩(shī)學(xué)的歷史處境，單從尹湛納希到滿都麥這二者看來(lái)，是“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”這二元的變化。如果將“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”比作秤上的兩份托盤里的實(shí)物，那么尹湛納希是“詩(shī)學(xué)”一方更重，滿都麥則是“生態(tài)”一方更重，也就是他們?cè)诙说淖髌分懈饔衅鋫?cè)重點(diǎn)，但都沒(méi)有舍棄“生態(tài)”與“詩(shī)學(xué)”中的其中一個(gè)。

文學(xué)反映著民族的精神與生活，而民族文學(xué)存在的意義也正是“記錄”與“繼承”本民族的文化與精神。研究蒙古族文學(xué)，將為中華民族之林中蒙古族的大樹(shù)上添枝加葉，使之更為挺拔與充滿活性。

注釋：

①（俄）別林斯基著，滿濤譯：《別林斯基選集第二卷》，上海譯文出版社1979年版，第369頁(yè)。

②薩仁圖婭：《世界文學(xué)巨匠尹湛納希概論》，《滿族研究》2017年第03期，第84-89頁(yè)。

③尹湛納希著，甲乙木譯：《一層樓》，內(nèi)蒙古人民出版社1978年版，第1頁(yè)。

④丁新：《中國(guó)文明的起源與諸夏認(rèn)同的產(chǎn)生》，南京大學(xué)2015年學(xué)位論文。

⑤徐世昌：《東三省政略·蒙務(wù)下·記實(shí)業(yè)》，吉林文史出版社1989年版。

⑥周鐵錚，沈鳴詩(shī)等：《朝陽(yáng)縣志·卷二十六·種族》，1930年刻本。

⑦滿都麥：《滿都麥小說(shuō)選》，作家出版社1999年版，第8頁(yè)。

⑧薩仁圖婭：《世界文學(xué)巨匠尹湛納希概論》，《滿族研究》2017年第03期，第84-89頁(yè)。

⑨葉立群：《論遼寧蒙古族作家創(chuàng)作的民族學(xué)價(jià)值——以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對(duì)象》，《滿族研究》2017年第04期，第120-124頁(yè)。

⑩滿都麥：《滿都麥小說(shuō)選》，作家出版社1999年版，第162-163頁(yè)。

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[9]薩仁圖婭.世界文學(xué)巨匠尹湛納希概論[J].滿族研究，2017，（03）：84-89.

[10] 葉立群.論遼寧蒙古族作家創(chuàng)作的民族學(xué)價(jià)值——以尹湛納希、瑪拉沁夫、薩仁圖婭為主要考察對(duì)象[J].滿族研究，2017，（04）：120-124.