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      馬克思主義實踐觀及其哲學(xué)地位

      2023-05-30 09:23:45魏嫻
      今古文創(chuàng) 2023年11期
      關(guān)鍵詞:費爾巴哈黑格爾恩格斯

      魏嫻

      【摘要】 實踐觀是馬克思主義哲學(xué)的核心原則與理論精髓,它貫穿于辯證唯物主義與歷史唯物主義的各個方面。沒有實踐,就談不上辯證唯物主義和歷史唯物主義;沒有實踐,馬克思主義的認(rèn)識論就成了沒有源頭的水、沒有根的樹,就注定喪失了其存在的意義??梢哉f,離開了實踐,就不能科學(xué)地理解和把握馬克思主義哲學(xué)。

      【關(guān)鍵詞】 馬克思主義;實踐觀;地位

      【中圖分類號】A81? ? ? ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2023)11-0086-03

      【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.11.028

      實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)體系中的一個極其重要的內(nèi)容,是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于所有其他哲學(xué)的根本特征之所在。實踐觀點的提出使哲學(xué)領(lǐng)域發(fā)生了根本性的變革,成為哲學(xué)發(fā)展史上的一個重要轉(zhuǎn)折點。

      一、馬克思主義實踐觀的理論來源

      馬克思并非第一個提出實踐的觀念,在西方哲學(xué)史上,不同形態(tài)、不同性質(zhì)的哲學(xué)對實踐概念的理解有所不同。馬克思在對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義哲學(xué)進行批判和重塑的過程中,提出了科學(xué)的實踐觀。

      (一)繼承亞里士多德和康德的實踐理論

      亞里士多德把實踐劃分為“個人至善”為核心的倫理學(xué)和“國家至善”為核心的政治學(xué)。二者互相聯(lián)系,倫理學(xué)是基礎(chǔ),政治學(xué)是倫理學(xué)的擴展,個人的善必須符合公眾的善??档率堑聡诺湔軐W(xué)的奠基人,他在哲學(xué)中正式提出了“實踐”這個概念,構(gòu)建了近代西方第一個實踐觀??档绿岢隽恕皩嵺`理性”和“理論理性”的概念,從倫理道德層面去理解實踐,認(rèn)為實踐就是人的道德對人們實際行為的支配與約束,“實踐”是道德的實踐。因此,康德所理解的實踐不是人現(xiàn)實活動,而是人的精神活動。

      (二)對黑格爾實踐理論的批判

      黑格爾認(rèn)為實踐是一個由目的——手段——他物三個環(huán)節(jié)組成的過程,也就是說,實踐是從人的目的出發(fā),以實踐為手段實現(xiàn)目的的運動過程。這就說明了人的能動性表現(xiàn)為按照正確的認(rèn)識改造客觀世界的實踐。黑格爾說道:“善[實踐]趨于決定當(dāng)前的世界,使其符合于自己的目的?!盵1]黑格爾在《邏輯學(xué)》中將實踐定義為包含外部現(xiàn)實之要求于自身之內(nèi)的規(guī)定性。這一概括雖然帶有嚴(yán)重的唯心主義色彩,但是卻有著一定的合理性。在黑格爾看來,世界的本質(zhì)是“絕對理念”,意識具有潛在的現(xiàn)實性,行動是意識的精神生成過程。由于自身理論體系的局限性,黑格爾并未把改造客觀現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)實踐放在正確的位置,這就使得他的理論在現(xiàn)實面前顯得極為蒼白無力。馬克思正是在對黑格爾實踐理論批判的過程中,形成了科學(xué)的實踐觀。

      (三)批判吸收了費爾巴哈哲學(xué)中樸素的實踐觀點

      馬克思在建構(gòu)自己的世界觀時,在對費爾巴哈樸素實踐觀批判吸收的同時對其進行了徹底的變革。費爾巴哈把實踐理解為是一種人類的日常生活活動,并將其看作是檢驗真理的尺度。費爾巴哈認(rèn)為,唯心主義最大的缺陷就是僅僅從理論上提出問題,而不懂得理論無法解決的難題必須通過實踐來解決。在一些特定的情況或條件下,費爾巴哈也將人們所從事的一些基本的物質(zhì)活動視為一種實踐。但是這里,他強調(diào)的所謂的“物質(zhì)活動”不是馬克思視域中改造客觀世界的物質(zhì)活動,而是人們的日常飲食、生活和商業(yè)活動。顯然,費爾巴哈脫離了實際的生產(chǎn)實踐,僅僅強調(diào)了生活實踐,過分輕視實踐活動,夸大理論活動的作用?!八恢馈锩暮汀畬嵺`批判的活動的意義?!盵2]

      二、馬克思主義實踐觀的發(fā)展邏輯

      (一)馬克思對實踐的初步探索

      馬克思在大學(xué)畢業(yè)后,本想做波恩大學(xué)的哲學(xué)教授,好繼續(xù)從事哲學(xué)研究,但由于當(dāng)時普魯士政府的壓制,馬克思不得不從事報刊工作,轉(zhuǎn)向現(xiàn)實的斗爭。在《萊茵報》任職主編的一年期間,馬克思了解、接觸到了大量地社會現(xiàn)實,認(rèn)識到了底層社會人員生活的困境與不易,發(fā)表了一批頗具影響力的文章,對現(xiàn)實問題和理論問題的關(guān)系進行了更深更廣的思考。尤其是在《關(guān)于林木盜竊案》的辯論中,馬克思清醒地認(rèn)識到了國家權(quán)威是林木所有者的玩物,只從政治和哲學(xué)上進行批判,并不能改變社會生活中的現(xiàn)實問題?!度R茵報》時期的實踐觀點,馬克思并沒有進行系統(tǒng)的論述。1843年,馬克思全面批判了德國黑格爾法哲學(xué)思想,批判的過程使其對實踐的理解有了更深刻的認(rèn)識。黑格爾把實踐看作是一種精神活動,“觀念變成了主體,家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關(guān)系被理解為觀念的內(nèi)在想象活動?!盵3]馬克思和黑格爾不一樣,他從政治現(xiàn)實出發(fā),考察了市民社會和國家之間的存在的錯綜復(fù)雜關(guān)系,馬克思的市民社會論尖銳地批判了對黑格爾法哲學(xué)的抽象。從這里開始,馬克思轉(zhuǎn)向了對除社會現(xiàn)實之外的現(xiàn)實的人的關(guān)系研究。以馬克思在《德法年鑒》上發(fā)表的《論猶太人問題》和《黑格爾法哲學(xué)批判〈導(dǎo)言〉》兩篇文章為標(biāo)志,馬克思將目光聚集現(xiàn)實生活,認(rèn)為人的解放的出路必須從現(xiàn)實生活中去尋找。這一時期,馬克思試圖實現(xiàn)理論與現(xiàn)實的統(tǒng)一,但其仍然受到費爾巴哈思想的束縛,未能找到理論與現(xiàn)實之間聯(lián)系的橋梁。

      (二)馬克思主義實踐觀的逐步形成

      馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中把“異化的勞動”理論作為自己的理論基點,他把“實踐”理解成“勞動”,把“勞動”看作是人的一種自由、自覺的活動。勞動的過程應(yīng)該讓人們感到幸福、快樂、滿足,而不是疲乏、心力交瘁。然而在資本主義制度的框架下,勞動只是人們用來謀生的手段,是人們?yōu)榱嘶钕氯ゲ坏貌粡氖碌幕顒樱瑸榱双@得必需的生存資料,勞動者不得不“賣身”。在論述其異化勞動理論的過程中,馬克思得出“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程,是自然界對人來說的生成過程?!盵4]這實際上表明了馬克思的理論研究并不只是停留于對現(xiàn)實社會的研究,而是已經(jīng)涉及了對現(xiàn)實的人的研究。馬克思在《神圣家族中》一書中反駁了青年黑格爾派對于大眾革命實踐活動的蔑視,認(rèn)為人類的歷史是從人的物質(zhì)生產(chǎn)開始的。馬克思對社會內(nèi)部的正確理解是其實踐理念的先決條件。

      (三)馬克思主義實踐觀的確立

      實踐的觀點貫穿于《關(guān)于費爾巴哈的提綱》整篇文章。馬克思在文章開頭就指出了舊唯物主義存在的缺陷,指出舊唯物主義是一種直觀的、消極的、被動的唯物主義,它從客體出發(fā)去理解實踐,將實踐看成是一種僵化的、死板的、不能反映人的能動性的活動。

      在論述人的本質(zhì)這一問題時,馬克思指出“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關(guān)系的總和。”[5]即必須從實踐出發(fā)去理解人的本質(zhì)。在《提綱》的結(jié)尾處,馬克思再次強調(diào)了實踐的重要性,他總結(jié)道“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界?!边@一論斷表明,過去的哲學(xué)忽略了人改造世界的能動作用,而馬克思的觀點則是人類認(rèn)識世界的目的是為了更好地改造這個世界?!短峋V》以實踐為主線,對過去哲學(xué)中未成熟的觀念進行了補充,是馬克思主義實踐觀確立的標(biāo)志。馬克思在《德意志意識形態(tài)》中把“實踐”換成了“物質(zhì)生產(chǎn)”,這是對實踐概念理解的進一步具體化。馬恩在本書中指出,人要想“創(chuàng)造歷史”,就得有能力生存。能夠生活下去的首先條件就是要有吃、穿、住、行等等。因此,最開始的歷史活動是為了滿足人們的需求而進行的物質(zhì)生產(chǎn)活動。在此,馬克思確立了物質(zhì)生產(chǎn)是人類一切活動的首要原則。

      三、馬克思主義實踐觀的精髓

      馬克思恩格斯將其哲學(xué)稱為“實踐的唯物主義”,這種“實踐的唯物主義”既不否定物質(zhì)世界的客觀實在,也不否定自然對人類的優(yōu)越性,把人的主觀能動性放在第一位,從主、客體的相互作用中去了解和把握世界。

      (一)實踐是人的現(xiàn)實的感性活動

      人自身的感性活動即人的感性存在方式是馬克思哲學(xué)的基礎(chǔ)和內(nèi)在的邏輯起點,它是馬克思哲學(xué)視野中的元存在。要想回答存在問題,首先就要理解人的感性活動。從解讀人的感性活動為起點去理解和把握存在問題,并對其做出合理的解釋?!叭说母行曰顒印备拍畹奶岢?,是馬克思對德國古典哲學(xué)和西方傳統(tǒng)哲學(xué)的一種超越,從而使生存論的轉(zhuǎn)向比海德格爾更為成功。馬克思和恩格斯從社會和歷史的視角來闡釋其理論的起點——“現(xiàn)實的個人”,也就是現(xiàn)實的個人所具有的社會歷史規(guī)定性即人始終處于一定物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系和現(xiàn)實社會關(guān)系中。

      (二)實踐是人的有意識的活動

      實踐是指人通過某種方式,不但使客體形態(tài)發(fā)生變化,使客體滿足自身需求,同時也能實現(xiàn)預(yù)定目的。在人類實際所從事的活動中,實踐起著至關(guān)重要的作用,人和自然物質(zhì)之間所發(fā)生的某種物質(zhì)能量的變換,總是無法脫離特定的目的而進行,并且人們往往在開始或進行一種特定的活動以前,目的都早已以一種觀念的形式存在于人們的頭腦之中了。從實踐方法的角度看,一定的方法映了人類的理性智慧,反映出人的本質(zhì)力量在廣度和深度范圍上的拓展。實踐主體勞動能力發(fā)展的程度表現(xiàn)為實踐方法的發(fā)展與更新,而工具的發(fā)展與技術(shù)的更新,反過來又間接促進了實踐主體對實踐客體的改造。人們可以這樣理解,工具的利用程度則反映的是人們的實踐活動水平。馬克思把人類生產(chǎn)力手段的發(fā)展程度看作是衡量社會發(fā)展進步的客觀指標(biāo),實踐體現(xiàn)為人本身的內(nèi)在尺度與客觀事物外部尺度之間的統(tǒng)一。

      (三)實踐是歷史的過程

      從本質(zhì)上講,實踐是一種具有很強目的性的、有意識的、自覺的活動。馬克思指出種的類特質(zhì)就在于生命活動的本質(zhì),人的類特性就是自由自覺的、有意識的活動,即實踐。實踐是指由三個活動階段共同構(gòu)筑起來的過程:一是確定實踐目的;二是主體作用于客體;三是實踐結(jié)果的檢驗。實踐結(jié)果的檢驗也是一個歷史過程,并不能通過一次實踐或一種實踐就能證實踐結(jié)果的正確與否。實踐活動的成功并不能真正說明人對此的認(rèn)知是完全正確的,而實踐活動的失敗也絕對不能直接說明人的主觀認(rèn)知是完全錯誤的。實踐活動自身往往具有極其復(fù)雜多變的情形,其不僅僅是單純一種因素在起作用。只有經(jīng)過屢次反復(fù)的認(rèn)識和實踐,人們才能獲得正確的認(rèn)識。

      四、實踐在馬克思主義哲學(xué)中的地位

      (一)實踐是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提

      實踐概念的正確闡釋,科學(xué)實踐觀的形成與確立,是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件。馬克思主義哲學(xué)與以前的哲學(xué)有著根本的區(qū)別,它是從實踐出發(fā)來解決思維和存在之間的關(guān)系問題。過去的哲學(xué),這里指的是舊哲學(xué),都沒有能夠真正深入地認(rèn)識和研究人類的實踐活動及其意義,就致使在馬克思之前的哲學(xué)家認(rèn)識世界、解釋世界等諸多問題上都存在著一定的缺陷與不完善之地。在對過去哲學(xué)無情批判與深刻分析的基礎(chǔ)上,馬克思主義哲學(xué)明確提出了“能動性”與“受動性”相統(tǒng)一的新實踐觀,并以此觀為基礎(chǔ)來解決哲學(xué)的基本問題,用實踐的觀點認(rèn)識和解釋現(xiàn)實世界。將對象、現(xiàn)實、感性視為實踐,進而分別在世界觀、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論等各個層面上進行重新綜合詮釋,形成了一個統(tǒng)一、徹底、全面、科學(xué)的哲學(xué)體系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的第3條中,馬克思寫道:“環(huán)境的改變和人的活動或自我的改變一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐?!盵6]環(huán)境的變化,人與環(huán)境的協(xié)調(diào),都是變革的實踐,如果沒有了實踐,馬克思主義哲學(xué)就會徹底喪失其生存的基礎(chǔ)。

      (二)實踐是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的動力

      馬克思主義哲學(xué)始終堅持“實踐的生產(chǎn)力”觀,把“生產(chǎn)力”看作是人們在實踐活動中所具備的一種本質(zhì)力量,生產(chǎn)力發(fā)展的動力就存在于取決于不斷增加的物質(zhì)利益和日益豐富的社會關(guān)系。在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第8條中馬克思寫道: “全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這種實踐的理解中得到合理的解決?!盵7]馬克思從實踐思維角度對生產(chǎn)力進行了高度總結(jié),認(rèn)為生產(chǎn)力是人在處理人與自然、人與社會之間矛盾過程中所具有的實踐能力,是人在認(rèn)識自然與社會的基礎(chǔ)上,進而改造自然與社會,使之與人類的需求相匹配的實踐力量。馬克思是以“現(xiàn)實的人”作為理論起點來理解生產(chǎn)力的,人類最初的歷史活動即“自我維持”和“自我創(chuàng)造歷史”。人們所進行的各種物質(zhì)、精神生產(chǎn),不只是一個物質(zhì)和信息之間的交互的過程,也是物質(zhì)與觀念質(zhì)之間的交互的過程。因此,馬克思發(fā)現(xiàn)了在人類最基本的實踐活動中能夠?qū)⒖陀^性、自主性、創(chuàng)造性和現(xiàn)實性有機地結(jié)合的基礎(chǔ),從而全面地解決了以往生產(chǎn)力理論無法解決的問題,使生產(chǎn)力理論發(fā)生了巨大的變革。馬克思哲學(xué)是把“實踐”概念納入自己的哲學(xué)體系,并加以合理解釋,把其看作是推動自身發(fā)展的力量,才使其成為人類先進思想的智慧。

      (三)實踐是馬克思主義哲學(xué)的最終目的和歸宿

      馬克思主義哲學(xué)通過把實踐的觀點引入到辯證唯物論、唯物辯證法、認(rèn)識論、唯物史觀,對諸如“哲學(xué)基本問題”“人的本質(zhì)”“真理”“人類社會發(fā)展的規(guī)律”等哲學(xué)問題做出了客觀科學(xué)準(zhǔn)確論述,從而確定馬克思主義哲學(xué)及其方法論體系的終極目的和最終歸宿是“改造世界”。換句話說,馬克思主義哲學(xué)的歸宿為“實踐歸宿”。馬克思之前的唯物論是消極的、被動的、直觀的唯物論,它們不知道什么是真正的實踐。馬克思之前的哲學(xué)家們只是試圖從不同的角度去重新理解這個世界,而不懂得如何去改變這個世界。馬克思主義哲學(xué)追求的最終目的是實踐,這并不意味著它在實踐中就會停止前進。恰恰相反,它需要我們思考問題和做事情,必須要把它貫徹到實踐中去,堅持從實踐中來到實踐中去的做事原則。

      五、結(jié)語

      馬克思主義的實踐觀是哲學(xué)思想史上的一次突破。馬克思基于對傳統(tǒng)哲學(xué)的徹底清算,提出以現(xiàn)實的眼光看待實踐,從主客體關(guān)系出發(fā)來把握實踐,首次將其引入到認(rèn)識論之中,從而使馬克思主義認(rèn)識論成為能動的、革命的反映論,實現(xiàn)了實踐觀的質(zhì)變。由此,馬克思主義哲學(xué)相區(qū)別于以往的哲學(xué),成為永不破滅的真理。

      參考文獻:

      [1]黑格爾.小邏輯[M].北京:商務(wù)印書館,1980:419.

      [2]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社,1995:55.

      [3]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯全集:第三卷[M].北京:人民出版社,2002.

      [4]馬克思.1844年政治經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2000.

      [5]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社, 1995:56.

      [6]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社, 2012:134.

      [7]中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.馬克思恩格斯選集:第一卷[M].北京:人民出版社, 2012:135-136.

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