管理學(xué)課程思政的教學(xué)探索與思考

鄒治 劉曉光 楊東霖

基金項(xiàng)目：本文系南京農(nóng)業(yè)大學(xué)教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“馬工程教材在管理學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用探析”（編號(hào)：2019Y034）階段性成果

摘要：融思政教育于專業(yè)課教學(xué)之中是教書育人的重要途徑和必然趨勢(shì)，管理學(xué)的學(xué)科屬性有利于融入思政教育，課程目標(biāo)與思想內(nèi)容契合思政內(nèi)涵。為使思政教育更好地融入管理學(xué)課程，要以馬克思主義為指導(dǎo)思想，其是破解當(dāng)前管理學(xué)出現(xiàn)的研究與實(shí)踐脫節(jié)、科學(xué)與人文失衡困境的利器。辯證唯物主義與歷史唯物主義有助于描述、理解、分析管理問題和管理實(shí)踐活動(dòng)。中國傳統(tǒng)文化除了契合現(xiàn)代管理學(xué)的核心理念與價(jià)值觀，與現(xiàn)代管理中的職能理論也不謀而合，可為管理實(shí)踐提供豐富的經(jīng)驗(yàn)借鑒。中國共產(chǎn)黨的光輝歷程以及新中國的治理經(jīng)驗(yàn)也充分體現(xiàn)出管理的基本原理和方法；中國優(yōu)秀企業(yè)的成長(zhǎng)過程可為管理學(xué)的教學(xué)提供豐富的資源，教學(xué)中可以結(jié)合這些本土案例，堅(jiān)定對(duì)國家治理體系、制度的信心。

關(guān)鍵詞：管理學(xué)；課程思政；馬克思主義；中國傳統(tǒng)文化

中圖分類號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2023）10-0104-04

教育強(qiáng)則國家強(qiáng)，人才興則民族興。立德樹人是教育的根本任務(wù)，把思想政治工作貫穿到教育教學(xué)全過程才能真正實(shí)現(xiàn)立德樹人的人才培養(yǎng)目標(biāo)。因此，高校課程改革過程中，除了辦好思政課，還應(yīng)將專業(yè)課與思政課同步建設(shè)，將思政教育融入專業(yè)課中，才能更好地實(shí)現(xiàn)為社會(huì)主義事業(yè)培養(yǎng)合格的建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)。

一、思政教育融入管理學(xué)課程的可行性

（一）管理學(xué)的學(xué)科屬性有利于思政教育的融入

管理活動(dòng)伴隨人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，是人類社會(huì)最重要的社會(huì)活動(dòng)。隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，組織規(guī)模不斷擴(kuò)大、組織形式日益復(fù)雜，人類社會(huì)的分工越來越精細(xì)，對(duì)于專門的管理人才的需求日漸增加，對(duì)于管理技能的要求也越來越高，逐漸形成了一門研究人類社會(huì)管理活動(dòng)中各種現(xiàn)象及規(guī)律的學(xué)科——管理學(xué)。

管理學(xué)是一門復(fù)雜的綜合性學(xué)科，涉及人文社會(huì)、法律、經(jīng)濟(jì)等多學(xué)科知識(shí)技術(shù)，其研究的基本規(guī)律不僅可以廣泛應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)，也可以應(yīng)用于個(gè)人生活管理及未來的職業(yè)生涯發(fā)展。管理學(xué)不僅是一門具有極強(qiáng)實(shí)踐性的社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也極其典型地詮釋著對(duì)于事物之間、人與事物之間、人與人之間最本質(zhì)的認(rèn)知。因此，管理學(xué)不僅僅是研究管理的科學(xué)方法和技術(shù)，更重要的是價(jià)值體系。管理學(xué)的教學(xué)也不僅僅是傳授管理專業(yè)知識(shí)，價(jià)值引領(lǐng)才是其更為核心的任務(wù)。而管理學(xué)作為我國高校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)的基礎(chǔ)課程，通常會(huì)在大一或大二開設(shè)。在學(xué)生進(jìn)入大學(xué)階段學(xué)習(xí)的初期，將思政教育融入管理學(xué)教學(xué)無論對(duì)于學(xué)生認(rèn)識(shí)自我、端正態(tài)度從而身心健康地學(xué)習(xí)成長(zhǎng)，還是幫助其認(rèn)識(shí)社會(huì)、確立崇高理想與追求從而成為社會(huì)有用人才均具有重大意義。

（二）管理學(xué)的思想內(nèi)容契合思政教育內(nèi)涵

當(dāng)前管理學(xué)的教材框架基本由兩大部分構(gòu)成：第一部分是關(guān)于管理的基本概念和基礎(chǔ)理論，第二部分是以管理決策、組織、領(lǐng)導(dǎo)、控制、創(chuàng)新等職能為軸線展開，涉及相關(guān)職能的理論與具體方法技術(shù)。相應(yīng)的，從中提煉出的思政教育內(nèi)涵也可以據(jù)此劃分為兩大類：第一類是與管理的核心概念理論與原理相結(jié)合，集中融入馬克思主義哲學(xué)、中國傳統(tǒng)文化等涉及社會(huì)主義核心價(jià)值觀、方法論的思政內(nèi)容。馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化雖然產(chǎn)生于不同時(shí)代、分屬不同體系，兩者卻存在諸多契合點(diǎn)，蘊(yùn)含了現(xiàn)代管理學(xué)的本質(zhì)原理，均可為管理學(xué)提供深刻的哲學(xué)思考。第二類基于各職能則可以更多結(jié)合中國實(shí)際，既可以從傳統(tǒng)文化中汲取管理智慧，也可以從當(dāng)代中國國情、企業(yè)案例中提煉實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)，了解中國情境下的制度優(yōu)勢(shì)，樹立民族自信。

二、管理學(xué)課程中融入思政教育的路徑

（一）馬克思主義對(duì)于管理學(xué)的指導(dǎo)與反思

馬克思主義在管理學(xué)產(chǎn)生的第一次工業(yè)革命時(shí)期即開始關(guān)注“異化勞動(dòng)”對(duì)“人”的影響。在肯定工業(yè)革命的生產(chǎn)關(guān)系、技術(shù)對(duì)社會(huì)和人的積極影響的同時(shí)，也關(guān)注到了掌握資本、技術(shù)的資本家與工人之間的矛盾，以及基于經(jīng)濟(jì)利害的人與人之間冷酷的關(guān)系，而這也恰恰是泰羅科學(xué)管理理論時(shí)期對(duì)人性的認(rèn)知假設(shè)，并且在此后管理學(xué)的研究中也被證明是極其片面不完善的認(rèn)知。在此基礎(chǔ)上，馬克思持續(xù)思考人與技術(shù)的和諧共處，并提出了消除異化勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)人控制技術(shù)的目標(biāo)［1］。而根源于泰羅科學(xué)管理原理的西方管理實(shí)踐，在20世紀(jì)的發(fā)展過程中各種制度規(guī)范等手段逐級(jí)加碼，呈現(xiàn)出越來越高的技術(shù)化、科學(xué)化傾向，但卻越來越偏離了以人為目的的根本價(jià)值追求。盡管西方的管理理論以文藝復(fù)興以來的人文精神為基石，但在將管理實(shí)踐提煉為一套廣泛適用的規(guī)律的過程中，科學(xué)主義一度成為管理學(xué)研究中主流的方法論。這一狀況與現(xiàn)代西方基于經(jīng)驗(yàn)邏輯基礎(chǔ)上提出的以“事實(shí)/價(jià)值兩分法”為核心的實(shí)證主義長(zhǎng)期占據(jù)哲學(xué)觀主導(dǎo)地位不無關(guān)系［2］。在這一哲學(xué)體系之下，基于事實(shí)與邏輯的科學(xué)主義大行其道，而基于人的情感和主觀價(jià)值則被忽視。從本質(zhì)上說，“人”與“技術(shù)”，即“人文主義”和“科學(xué)主義”，是社會(huì)學(xué)的兩大主題，也是管理學(xué)這一集中詮釋社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的學(xué)科的核心哲學(xué)［3］。從這一層次反思可以發(fā)現(xiàn)，馬克思主義的實(shí)現(xiàn)全人類的全面自由發(fā)展的理念是最本質(zhì)的人文主義，是現(xiàn)代管理學(xué)的真正基石。因此，從根本上看，馬克思主義哲學(xué)觀是破解當(dāng)前管理學(xué)出現(xiàn)的研究與實(shí)踐脫節(jié)、科學(xué)與人文失衡的困境的指導(dǎo)思想。

辯證唯物主義與歷史唯物主義作為馬克思主義具體的方法論有助于描述、理解、分析管理問題和管理實(shí)踐活動(dòng)。馬克思?xì)v史唯物主義提出歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值取向和原則。這一觀點(diǎn)在中國社會(huì)實(shí)踐中被毛澤東思想進(jìn)一步發(fā)展形成了“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，并且取得了成功，成為毛澤東思想的精華，同時(shí)也影響了社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中眾多企業(yè)家的管理實(shí)踐［4］?？梢?，馬克思主義的歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，契合管理學(xué)作為一門實(shí)踐性科學(xué)的學(xué)科屬性。馬克思主義的唯物辯證法也普遍適用于分析現(xiàn)代高度復(fù)雜、動(dòng)態(tài)發(fā)展環(huán)境下的管理問題。馬克思主義關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系的闡述不僅有助于認(rèn)識(shí)管理的“二重性”——自然屬性與社會(huì)屬性的辯證關(guān)系，并且有助于為研究西方管理學(xué)理論的發(fā)展路徑提供新的視角?；趦烧哧P(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)階級(jí)分化與沖突的演化分析可以充分認(rèn)清西方管理學(xué)主流理論的發(fā)展從根本上說是資本主義社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一部分，具有典型的階級(jí)性。隨著當(dāng)前組織運(yùn)行過程中面對(duì)的環(huán)境越來越復(fù)雜多變，組織管理中各種新問題和沖突也層出不窮，以馬克思主義辯證思維的矛盾觀為指導(dǎo)，對(duì)管理活動(dòng)問題進(jìn)行研判和制定解決方案的意義進(jìn)一步凸顯。

（二）中國傳統(tǒng)文化對(duì)管理學(xué)的啟示

盡管現(xiàn)代管理學(xué)源自西方，但中國文化作為世界上唯一沒有中斷的千年文化，并且在此基礎(chǔ)上形成了穩(wěn)定的治理模式，對(duì)于現(xiàn)代管理也必然存在可借鑒的精髓。

現(xiàn)代管理學(xué)的基本原理包括系統(tǒng)原理、人本原理、效益原理、適度原理。其中系統(tǒng)原理是分析事物之間相互關(guān)系的方法論，強(qiáng)調(diào)整體性、目標(biāo)性、反饋性、適應(yīng)性等。人本原理強(qiáng)調(diào)以人為目標(biāo)而非手段。效益原理強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)性，適度原理強(qiáng)調(diào)平衡關(guān)系。而這些管理學(xué)的基本原理早已深藏于中國傳統(tǒng)文化中。

中國傳統(tǒng)文化中的若干主要代表思想均以整體和諧觀為基礎(chǔ)。例如，儒家文化中的“和為貴”“中庸”“天人合一”，講求的就是系統(tǒng)平衡的管理原理［5］。道家陰陽平衡的理念則不僅蘊(yùn)含了對(duì)立統(tǒng)一、相互依賴、相互轉(zhuǎn)化的辯證思維，也體現(xiàn)了現(xiàn)代系統(tǒng)原理的整體性以及動(dòng)態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)［6］。以孫子為代表的兵家思想不僅與現(xiàn)代戰(zhàn)略管理不謀而合，其以目標(biāo)為導(dǎo)向，綜合了各項(xiàng)管理職能。從本質(zhì)上說，兵家思想的精華實(shí)際上是對(duì)系統(tǒng)復(fù)雜性的把握和詮釋，包含了對(duì)于系統(tǒng)要素及其關(guān)系以及信息反饋等現(xiàn)代管理的核心理念。

“以人為本”的核心理念在中國古代傳統(tǒng)文化中的體現(xiàn)更為顯著。儒家文化的核心“仁者，人也”“仁者愛人”強(qiáng)調(diào)的就是尊重他人，為處理人與人之間的關(guān)系提供了基礎(chǔ)的情感與道德基礎(chǔ)?！懊褓F君輕”“為政在人”“天時(shí)地利不如人和”等思想進(jìn)一步體現(xiàn)出了中國古代傳統(tǒng)文化對(duì)“人”的重視。中國傳統(tǒng)文化還基于人性認(rèn)知提出了不同的管理實(shí)踐手段。儒家有“性善論”“性惡論”，在此基礎(chǔ)上形成了中國傳統(tǒng)社會(huì)德主法輔的治理模式。道家基于“自然說”的人性認(rèn)知?jiǎng)t產(chǎn)生了“無為”“無不為”的管理思想及治理手段。西方管理理論發(fā)展過程中也出現(xiàn)了“X理論”①“Y理論”②“超Y理論”③等，對(duì)人的復(fù)雜性的認(rèn)知也不斷深化。但其實(shí)質(zhì)根源于古希臘—古羅馬文明與基督教文明兩大文明源頭對(duì)西方文明的混合影響形成的“人性不可靠”的基本共識(shí)［7］，在此基礎(chǔ)上的管理實(shí)踐活動(dòng)其核心是運(yùn)用職責(zé)、組織制度等技術(shù)性手段加強(qiáng)對(duì)個(gè)體的管理。直到威廉·大內(nèi)的“Z理論”④，其研究中顯示出的日本企業(yè)的管理智慧很大程度上體現(xiàn)的是中國傳統(tǒng)文化在亞洲文化中的影響和優(yōu)勢(shì)，表現(xiàn)為基于契約的內(nèi)在控制的管理模式。由此可見，相似的人性認(rèn)知，實(shí)踐中卻是不同的管理手段。中國傳統(tǒng)的管理思想更強(qiáng)調(diào)道德自律內(nèi)化的管理方式，主張通過教育禮儀等來感化“人性”，更看重的是內(nèi)在的自律，即強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀基礎(chǔ)上的契約精神，其實(shí)質(zhì)是更看重人性之美，是更本質(zhì)意義上的人文主義。

中國傳統(tǒng)文化除了契合現(xiàn)代管理學(xué)的核心理念與價(jià)值觀，與現(xiàn)代管理中的職能理論也不謀而合，可為管理實(shí)踐提供豐富的經(jīng)驗(yàn)借鑒。

中國傳統(tǒng)文化中兵家的經(jīng)典著作《孫子兵法》以權(quán)衡戰(zhàn)爭(zhēng)利弊及影響為綱，分析“道”“天”“將”“法”等各因素，慎戰(zhàn)重戰(zhàn)，通過“用間”“知己知彼”獲取信息情報(bào)，在戰(zhàn)爭(zhēng)過程中，根據(jù)“形”“勢(shì)”，靈活運(yùn)用多種戰(zhàn)術(shù)計(jì)謀，實(shí)現(xiàn)“計(jì)利任勢(shì)”，換取最大的國家利益，全面詮釋了管理學(xué)中的決策過程及方法［8］。

從組織職能看，中國傳統(tǒng)社會(huì)不僅形成了完善的中央集權(quán)的組織結(jié)構(gòu)形式，也形成了完整的與之相適應(yīng)的人才配置的理念和機(jī)制。重視選拔人才，以賢治國，“其人存，則其政舉”（《禮記·中庸》）。在選拔人才的過程中，則強(qiáng)調(diào)德才兼?zhèn)洌缘聻橄?。這些德包括“孝忠勤廉儉”，去其愚忠愚孝的糟粕，其對(duì)于工作職責(zé)的忠誠、勤懇、清廉、節(jié)儉同樣適用于現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的素質(zhì)要求。

傳統(tǒng)儒家“明道有德”的理念則可以說是對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)力較早的認(rèn)識(shí)。“明道”“順道”“行道”，是借鑒儒家傳統(tǒng)文化塑造為政者領(lǐng)導(dǎo)力的三個(gè)基本環(huán)節(jié)?！暗馈笔且磺惺挛镞\(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的根本規(guī)律，“德”是價(jià)值追求。通過“明道”認(rèn)識(shí)了解一般規(guī)律，樹立修身立德的理想；在此基礎(chǔ)上“順道”，修己治人，從而“行道”，實(shí)現(xiàn)“知行合一”“內(nèi)圣外王”的行為規(guī)范及至社會(huì)規(guī)范的治理模式［9］，而這與現(xiàn)代管理對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)職能從內(nèi)在特質(zhì)到外在行為共同作用發(fā)揮影響力的研究不謀而合。

從控制的角度看，儒家的核心德行的標(biāo)準(zhǔn)“仁義禮智信”為管理者灌輸了內(nèi)在道德約束，奠定了管理倫理道德的基礎(chǔ)。“仁”體現(xiàn)了管理中以人為本的思想。“義”強(qiáng)調(diào)了當(dāng)個(gè)人的得失與整體的利益相沖突時(shí)，應(yīng)懂得取舍，以整體利益為重?！岸Y”強(qiáng)調(diào)的是管理的行為規(guī)范。“智”體現(xiàn)了人的認(rèn)識(shí)能力和科學(xué)理性精神。“信”即誠信，有利于構(gòu)筑誠信的商業(yè)環(huán)境，提高信息質(zhì)量、降低成本。遵循這一標(biāo)準(zhǔn)，有助于規(guī)范管理者的價(jià)值選擇，加強(qiáng)自我監(jiān)督，綜合考量和制定組織利益和社會(huì)責(zé)任的目標(biāo)［10］。

甚至于創(chuàng)新元素亦能從被視為老舊的傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出來。例如，《周易》中就有“革，去故也。鼎，取新也”；“易，窮則變，變則通，通則久”等卦辭，顯示出了古人積極進(jìn)取、與時(shí)俱進(jìn)的精神?！抖Y記·大學(xué)》中的“茍日新，日日新，又日新”，其本意為日新其德，通過傳承，延展為自強(qiáng)不息，不斷創(chuàng)新的精神。《禮記·中庸》中的“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保瑒t體現(xiàn)了中華文明海納百川的包容精神，而包容精神正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)［11］。

（三）中國經(jīng)驗(yàn)促進(jìn)管理學(xué)本土化

盡管當(dāng)代的管理學(xué)體系源自西方，但隨著中國經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展以及中國企業(yè)的快速崛起，學(xué)界和實(shí)踐界都提出了將管理理論與中國實(shí)踐相結(jié)合的迫切性。在這一形勢(shì)下，各界出現(xiàn)了關(guān)于“中國管理理論”和“管理的中國理論”的爭(zhēng)論。各種觀點(diǎn)雖未統(tǒng)一，但爭(zhēng)論本身即體現(xiàn)出了管理學(xué)的作為社會(huì)科學(xué)的屬性決定了它必然受到不同文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度的影響這一點(diǎn)是不容忽視的。因此，在管理學(xué)的教學(xué)過程中僅僅或大量使用國外的先進(jìn)企業(yè)的案例以闡述管理學(xué)的基本原理，無疑會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生隔閡感，不能聯(lián)系中國特有的國情、組織形式、制度等必然導(dǎo)致理論與實(shí)踐相脫離。

在改革開放中國經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展的40多年里，很多中國企業(yè)做大做強(qiáng)走出中國走向世界，成為民族驕傲，典型的代表如華為技術(shù)有限公司。2019年的信息顯示共有129家中國企業(yè)進(jìn)入世界最大500強(qiáng)企業(yè)，既有傳統(tǒng)制造業(yè)的珠海格力電器股份有限公司，也有近年來發(fā)展迅速的互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)諸如阿里巴巴、騰訊等，備受關(guān)注則是2010年剛剛成立的小米集團(tuán)成為最年輕的世界500強(qiáng)公司。這些本土優(yōu)秀企業(yè)的成長(zhǎng)過程均可為管理學(xué)的教學(xué)提供豐富的資源，既可以一家企業(yè)為主導(dǎo)案例貫穿整個(gè)管理學(xué)，也可以根據(jù)不同企業(yè)的經(jīng)典案例進(jìn)行選取。

管理學(xué)研究的是管理的一般規(guī)律，本土案例的引入并不一定局限于改革開放之后的成功企業(yè)案例，中國共產(chǎn)黨發(fā)展的光輝歷程以及新中國的治理經(jīng)驗(yàn)也充分體現(xiàn)出管理的基本原理和方法。教學(xué)中可以結(jié)合黨史和新中國的發(fā)展歷程，幫助學(xué)生了解國情，領(lǐng)略領(lǐng)導(dǎo)者的特質(zhì)風(fēng)采，堅(jiān)定對(duì)國家治理體系、制度的信心。

同時(shí)，管理在日常的工作和生活中是無處不在、無時(shí)不在的，管理學(xué)作為社會(huì)科學(xué)的分支學(xué)科具有較強(qiáng)的實(shí)踐性，因此在教學(xué)過程中可以通過翻轉(zhuǎn)教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生了解社會(huì)，從發(fā)現(xiàn)自身在校園里學(xué)習(xí)生活中的問題，到關(guān)注社會(huì)熱點(diǎn)議題，以學(xué)生為主導(dǎo)，以實(shí)際問題為導(dǎo)向，以社會(huì)為大課堂，培養(yǎng)真正適應(yīng)本土國情的腳踏實(shí)地又勇于擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀人才。

結(jié)語

回溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，管理是伴隨社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展形成發(fā)展的，不同的自然、人文環(huán)境都會(huì)使管理實(shí)踐活動(dòng)呈現(xiàn)出差異。誠然，中國現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展過程中，自然科學(xué)技術(shù)相較西方的發(fā)展有一定的滯后，但如果現(xiàn)代管理學(xué)不能全面結(jié)合中國獨(dú)特的政治、經(jīng)濟(jì)制度、人文社會(huì)環(huán)境風(fēng)貌，則其能否真正揭示管理這一社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)在中國的本質(zhì)并更好地適用，已經(jīng)引起了學(xué)者們?cè)絹碓蕉嗟乃伎肌?/p>

西方的理論體系有源自自然主義的嚴(yán)密科學(xué)邏輯的優(yōu)越性，而中國文化則更加關(guān)注人與社會(huì)之間的關(guān)系，勝在對(duì)社會(huì)哲理與人生哲學(xué)的探索。本質(zhì)上看，中國傳統(tǒng)文化中核心價(jià)值的普世性與西方普世價(jià)值中的公共性及科學(xué)理性殊途同歸，更進(jìn)一步看，中國社會(huì)的知識(shí)積累及成就更加關(guān)注“人”，也即更加集中于社會(huì)科學(xué)，同時(shí)強(qiáng)調(diào)“天人合一”，致力于打造經(jīng)驗(yàn)和知性統(tǒng)一的理想體系。而管理學(xué)屬于社會(huì)學(xué)的分支學(xué)科，并且是社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)最綜合認(rèn)識(shí)自然與社會(huì)關(guān)系的學(xué)科，因此在中國的管理學(xué)教學(xué)及研究中不應(yīng)致力于照搬和推廣西方的理論體系而拋棄傳承千年的中國傳統(tǒng)文化，而應(yīng)致力于提煉其中精髓，加強(qiáng)優(yōu)秀價(jià)值觀的引領(lǐng)，激發(fā)學(xué)生的民族自信和愛國熱情，實(shí)現(xiàn)管理學(xué)的時(shí)代擔(dān)當(dāng)！

注釋：

①X理論：“Y理論”的對(duì)稱?，F(xiàn)代管理科學(xué)中以工作定向的行為學(xué)派關(guān)于人性的一種假設(shè)。由美國社會(huì)心理學(xué)家、管理學(xué)家麥格雷戈在1957年11月號(hào)《哈佛管理評(píng)論》發(fā)表的《企業(yè)中的人性面》一文中首先提出。該理論認(rèn)為人性好逸惡勞，主張采取命令、強(qiáng)制的管理方式，建立嚴(yán)格的績(jī)效考核制度和與績(jī)效掛鉤的報(bào)酬制度，即以經(jīng)濟(jì)利益為主要激勵(lì)手段，使人的行為盡可能地符合組織要求。若員工的行為和工作結(jié)果不符合組織期望，采取嚴(yán)厲的懲罰制度。

②Y理論：與“X理論”相對(duì)。將人性假設(shè)為喜愛工作、發(fā)自內(nèi)心地愿意承擔(dān)責(zé)任的理論。美國行為科學(xué)家麥格雷戈于1957年在文章《企業(yè)中人的方面》中提出。認(rèn)為人的本性是喜愛工作。要求工作是人的本性；在一般情況下，人們能主動(dòng)承擔(dān)責(zé)任，是受內(nèi)在興趣自我驅(qū)動(dòng)的，熱衷于發(fā)揮自己的才能和創(chuàng)造性；大多數(shù)人都具有解決組織問題的能力。因而在管理中，為了促使人們努力工作，應(yīng)考慮工作對(duì)于員工的意義，鼓勵(lì)員工參與目標(biāo)的制定；以“啟發(fā)和誘導(dǎo)”來代替“命令和服從”，用信任代替控制和監(jiān)督；重視員工的各種需要和內(nèi)在激勵(lì)，并盡可能在實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)過程中予以最大的滿足。

③超Y理論：超Y理論是一種在組織管理中更具當(dāng)代特色的學(xué)說。它是有關(guān)“權(quán)變理論”的別稱。所謂權(quán)變學(xué)說。指組織對(duì)環(huán)境的變化而產(chǎn)生的適應(yīng)性變化？超Y理論是1970年由美國管理心理學(xué)家約翰·莫爾斯（J.J.MORSE）和杰伊·洛希（J.W.LORSCN）根據(jù)“復(fù)雜人”的假定，提出的一種新的管理理論。超Y理論認(rèn)為，沒有什么一成不變的、普遍適用的最佳的管理方式，必須根據(jù)組織內(nèi)外環(huán)境自變量和管理思想及管理技術(shù)等因變量之間的函數(shù)關(guān)系，靈活地采取相應(yīng)的管理措施，管理方式要適合于工作性質(zhì)、成員素質(zhì)等。超Y理論在對(duì)X理論和Y理論進(jìn)行實(shí)驗(yàn)分析比較后，提出一種既結(jié)合X理論和Y理論，又不同于是X理論和Y理論，是一種主張權(quán)宜應(yīng)變的經(jīng)營(yíng)管理理論。實(shí)質(zhì)上是要求將工作、組織、個(gè)人、環(huán)境等因素作最佳的配合。

④Z理論：是西方行為科學(xué)中有別于X理論和Y理論的管理理論。日裔美國人大內(nèi)于1981年在其著作《Z理論——美國企業(yè)界如何迎接日本的挑戰(zhàn)》中提出。大內(nèi)在研究美、日企業(yè)管理方式異同點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出美國企業(yè)應(yīng)向日本企業(yè)的管理方式學(xué)習(xí)，并結(jié)合自身特點(diǎn)，形成一種新的、兼有美、日企業(yè)管理方式中積極方面的管理方法。主要內(nèi)容包括：（1）企業(yè)對(duì)職工采取長(zhǎng)期雇傭政策；（2）上下結(jié)合制定決策，鼓勵(lì)職工參與管理；（3）實(shí)行個(gè)人負(fù)責(zé)制，進(jìn)行創(chuàng)造性管理；（4）管理者應(yīng)全面關(guān)心職工，建立融洽的關(guān)系；（5）對(duì)職工進(jìn)行全面知識(shí)和技術(shù)培訓(xùn)；（6）對(duì)職工給予長(zhǎng)期全面的考核和評(píng)價(jià)，采取穩(wěn)步提升制度；（7）正規(guī)的檢測(cè)手段和不正規(guī)的控制機(jī)制等。由此得以在企業(yè)中建立信任的人際關(guān)系，取得管理者與職工在目標(biāo)和利益上的一致。

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作者簡(jiǎn)介：鄒治（1977—），女，漢族，江蘇南京人，博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院講師，研究方向?yàn)槿肆Y源與社會(huì)保障。

劉曉光（1980—），男，回族，河南項(xiàng)城人，博士，南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院副教授，研究方向?yàn)楦叩冉逃芾怼?/p>

楊東霖（2002—），男，漢族，陜西西安人，單位為南京農(nóng)業(yè)大學(xué)公共管理學(xué)院，研究方向?yàn)槿肆Y源與社會(huì)保障。

（責(zé)任編輯：楊超）