姜學(xué)斌

摘要：中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，開啟了人類文明新篇章。馬克思藝術(shù)思想是理解人類文明新形態(tài)的特殊方式。基于新時(shí)代中國式現(xiàn)代化之路的創(chuàng)新發(fā)展和建設(shè)實(shí)際，從馬克思藝術(shù)思想出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)人類文明新形態(tài)的歷史之維，把握創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的奮斗實(shí)踐，對(duì)不斷豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)具有重要的啟示意義。立足馬克思藝術(shù)思想理解中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)的理論內(nèi)涵及發(fā)展實(shí)際，有助于新時(shí)代加強(qiáng)理想信念教育，提升文化自信和歷史自覺。

關(guān)鍵詞：馬克思;藝術(shù);中國式現(xiàn)代化;人類文明新形態(tài)

中圖分類號(hào)：G641

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1002-4107（2023）04-0001-03

黨的二十大進(jìn)一步明確中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)提升了現(xiàn)代化以來文明新高度。馬克思藝術(shù)思想具有深刻的哲學(xué)理論基礎(chǔ)和革命實(shí)踐基礎(chǔ)，其中包括從藝術(shù)出發(fā)對(duì)人類文明、歷史、實(shí)踐等問題的闡釋和對(duì)資本主義的批判，為新的歷史條件下豐富和發(fā)展人類文明新形態(tài)提供了重要啟示。

一、以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)新時(shí)代人類文明新形態(tài)的發(fā)展構(gòu)建

文明因人類而產(chǎn)生并在人類社會(huì)歷史發(fā)展中逐漸走向成熟，成為人類社會(huì)進(jìn)步標(biāo)識(shí)，當(dāng)代人類文明發(fā)展已經(jīng)融入到現(xiàn)代化進(jìn)程。從廣泛意義來說，文明是一個(gè)內(nèi)容十分豐富的概念，涵蓋人類社會(huì)發(fā)展的全部歷史過程和實(shí)踐成果，通過人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的實(shí)踐及其產(chǎn)物，體現(xiàn)人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和歷史創(chuàng)造。文明覆蓋人類社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，任何一個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展成果都根植于人類文明的共同積淀，并成為人類文明創(chuàng)新發(fā)展的構(gòu)成部分。正因如此，文明與現(xiàn)代化在當(dāng)代的人類實(shí)踐中相互交疊。黨的二十大報(bào)告指出，中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色[1]。“一般性”與“特色化”貫穿經(jīng)濟(jì)社會(huì)各領(lǐng)域，優(yōu)化現(xiàn)代化發(fā)展模式，拓寬文明進(jìn)步道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的重要目標(biāo)，現(xiàn)代化建設(shè)程度則是衡量一個(gè)國家社會(huì)發(fā)展情況的重要標(biāo)準(zhǔn)。從總體上看，人類社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程歷經(jīng)幾百年，至今仍然在不斷深化、推進(jìn)。新中國成立后，中國式現(xiàn)代化在探索中前進(jìn)，改革開放以來，現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。鄧小平同志深刻認(rèn)識(shí)到世界現(xiàn)代化的發(fā)展形式、中國現(xiàn)代化與其他國家的差距，以及“中國情況”即基本國情和獨(dú)特之處。他指出，“過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”[2]。正是這條道路不斷縮小了中國與發(fā)達(dá)國家的差距，中國短短幾十年的工業(yè)化歷程創(chuàng)造出領(lǐng)先世界的社會(huì)財(cái)富，極大地提升了社會(huì)發(fā)展水平，全面實(shí)現(xiàn)徹底變革。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化進(jìn)程加快步伐，中國日益靠近世界舞臺(tái)中央，領(lǐng)航世界發(fā)展;人民的美好生活向往不斷催動(dòng)現(xiàn)代化進(jìn)程，黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往作為現(xiàn)代化建設(shè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[1]。

作為創(chuàng)新人類文明成就的實(shí)踐方式，中國式現(xiàn)代化是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化，“五位一體”總體布局所呈現(xiàn)的文明建設(shè)反映了其創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的本質(zhì)要求，并創(chuàng)新了人類社會(huì)發(fā)展的實(shí)踐方案。

二、以馬克思藝術(shù)思想把握新時(shí)代人類文明新形態(tài)的歷史之維

文明與歷史是內(nèi)在共生的，人類文明新形態(tài)既是遵循歷史發(fā)展規(guī)律的文明成果，也是人類社會(huì)歷史的重要構(gòu)成。馬克思基于藝術(shù)視野認(rèn)識(shí)人類歷史發(fā)展并揭示其哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，為理解新時(shí)代人類文明新形態(tài)的歷史之維提供了一種藝術(shù)路徑?？茖W(xué)社會(huì)主義的誕生為人類社會(huì)歷史指明一條全新的發(fā)展道路，為處于資本主義統(tǒng)治陰霾之中的人類社會(huì)開啟了不可抗拒的新的歷史進(jìn)程，深刻地影響著人類文明的演進(jìn)。人類文明的發(fā)展與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)歷史條件等客觀要素緊密相關(guān)。從根本上說，人類文明的發(fā)展與人類社會(huì)的發(fā)展是內(nèi)在統(tǒng)一的。馬克思和恩格斯作為馬克思主義的開創(chuàng)者，深刻剖析了人類社會(huì)歷史在資本主義階段的發(fā)展特征，在揭示資本主義與人類文明發(fā)展之間關(guān)系的同時(shí)，批判了人類文明受制于資本主義生產(chǎn)方式的畸形發(fā)展模式?！豆伯a(chǎn)黨宣言》指出，“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了?！仁顾鼈冊谧约耗抢锿菩兴^文明，即變成資產(chǎn)者”[3]。文明因資本主義生產(chǎn)方式的裹挾而失去了原有的本質(zhì)和內(nèi)涵，并且在以資本為中心的邏輯前提下，成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的附庸，形成服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)利益的文明形態(tài)，這就是資本主義“按照自己的面貌”創(chuàng)造的“資本化的”文明世界[3]，即資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的社會(huì)歷史。按照人類歷史發(fā)展規(guī)律，這種掠奪侵略和剝削壓迫的現(xiàn)代化方式必將被更高級(jí)、更進(jìn)步的方式所取代，新文明形態(tài)也由此生成。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，人類文明新形態(tài)是堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)且始終保持中國特色、符合歷史發(fā)展規(guī)律的新文明形態(tài)，正以嶄新姿態(tài)、豐碩成果和強(qiáng)大生命力書寫人類文明新篇章。

立足于唯物史觀，馬克思使藝術(shù)從西方傳統(tǒng)思想對(duì)藝術(shù)的唯心主義規(guī)定性中脫離出來，將人的主體性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性以及人類社會(huì)的客觀存在、運(yùn)動(dòng)規(guī)律、發(fā)展歷史等作為分析、理解、解決藝術(shù)問題的根本前提，唯有人的存在及其生存的社會(huì)才能夠產(chǎn)生藝術(shù)、發(fā)展藝術(shù)。馬克思藝術(shù)思想建立于唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)，源自于對(duì)客觀世界的哲學(xué)反思，也是在總結(jié)社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律中形成的。站在批判舊哲學(xué)、舊藝術(shù)觀的堅(jiān)定立場，馬克思詮釋了對(duì)人類文明歷史的獨(dú)特認(rèn)知和理解。藝術(shù)思想并未獨(dú)立于馬克思的思想體系之外，而是與其哲學(xué)思想、社會(huì)革命思想等相互交織，并作為人類文明與社會(huì)發(fā)展歷史的一種闡釋方式。馬克思曾援引藝術(shù)的悲劇、喜劇范式批判當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡明人類歷史發(fā)展真理。在馬克思看來，藝術(shù)中悲劇和喜劇兩種形式形象地表達(dá)了人類社會(huì)歷史發(fā)展的不同階段。處于舊制度統(tǒng)治之下的歷史階段是悲劇的，舊時(shí)代的腐朽、落后決定了這一歷史階段的悲劇屬性，而歷史的演進(jìn)——不論人類的文明歷史還是社會(huì)發(fā)展歷史，都是由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。當(dāng)新生事物取代舊時(shí)代的一切而開啟新的歷史發(fā)展階段時(shí)，新生事物的積極力量就會(huì)創(chuàng)造一個(gè)發(fā)展的先進(jìn)時(shí)代并推動(dòng)歷史前進(jìn)，使歷史呈現(xiàn)出喜劇屬性。馬克思指出，“歷史是認(rèn)真的，經(jīng)過許多階段才把陳舊的形態(tài)送進(jìn)墳?zāi)?。世界歷史形態(tài)的最后一個(gè)階段是它的喜劇”[4]。因而，在歷史發(fā)展進(jìn)程中，舊制度面對(duì)新制度所進(jìn)行的負(fù)隅頑抗是由于其自身犯了“世界性的歷史錯(cuò)誤”，其滅亡是“悲劇性的”，也是必然的[4]。馬克思藝術(shù)思想也表達(dá)了對(duì)人類社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)的正確認(rèn)識(shí)，指出人類歷史的發(fā)展規(guī)律必然使新生事物成為主角，“現(xiàn)代的舊制度不過是真正主角已經(jīng)死去的那種世界制度的丑角”[4]。馬克思以悲劇和喜劇這種藝術(shù)化視野，深刻地批判了現(xiàn)實(shí)歷史中封建殘余和資本主義剝削統(tǒng)治下的腐朽政治，揭示了人類社會(huì)歷史的階段性和規(guī)律性。馬克思藝術(shù)思想進(jìn)一步揭示出矛盾作為人類歷史發(fā)展動(dòng)力的辯證法。矛盾是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的推動(dòng)力，人類社會(huì)歷史發(fā)展就是在新舊事物之間的矛盾作用下不斷演進(jìn)的，新事物取代舊事物的運(yùn)動(dòng)推動(dòng)著歷史進(jìn)步。馬克思藝術(shù)思想正是從藝術(shù)這一特殊視角對(duì)人類社會(huì)歷史作出解答，而人類社會(huì)的發(fā)展也正是人類文明新內(nèi)涵、新形態(tài)不斷產(chǎn)生并完善的過程。

現(xiàn)代化絕不僅限于物質(zhì)層面和科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域，同時(shí)也在于無形的文化發(fā)展和總體的文明構(gòu)架，藝術(shù)則在歷史發(fā)展過程中構(gòu)造出映現(xiàn)不同時(shí)代文明形態(tài)的精神文化。馬克思藝術(shù)思想表明，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)歷史的特殊印記，也是人類文明形態(tài)的重要內(nèi)容。藝術(shù)以普遍的審美方式描繪出人類社會(huì)有章可循的歷史發(fā)展脈絡(luò)，以有形的藝術(shù)作品和無形的藝術(shù)觀念使人類智慧、思想文化和創(chuàng)造能力呈現(xiàn)出來。中國式現(xiàn)代化彰顯出有著深刻歷史之維的文明現(xiàn)代化，以“大歷史”格局引領(lǐng)人類文明的自我創(chuàng)新，用幾十年時(shí)間趕上西方現(xiàn)代化的幾百年進(jìn)度，以更豐富、更全面的現(xiàn)代化建設(shè)成果推動(dòng)中國特色社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展，其進(jìn)程之迅捷、成果之全面、惠及之廣泛，極大地促進(jìn)了歷史的演進(jìn)和文明的現(xiàn)代化。從理論基礎(chǔ)及其創(chuàng)新來說，中國式現(xiàn)代化植根于科學(xué)社會(huì)主義基本理論，結(jié)合國情守正創(chuàng)新，擘畫人類文明發(fā)展的美好藍(lán)圖;從實(shí)踐探索及其成果來說，黨的十八大以來取得重大成就，展現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化全方位充實(shí)人類文明新成果的當(dāng)代價(jià)值。從人類社會(huì)歷史演進(jìn)中誕生的藝術(shù)，自覺融入到人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造?；仡欀腥A五千年悠久歷史的輝煌文明，藝術(shù)瑰寶不僅成為中華文明體系發(fā)展歷史的見證者和記錄者，更是新時(shí)代講好中國故事、傳播好中國聲音的特殊方式，不斷創(chuàng)新人類文明寶庫。中國式現(xiàn)代化與人類文明新形態(tài)從馬克思藝術(shù)思想視域的展開，有力地駁斥了歷史虛無主義，肯定了人類歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢。

三、以馬克思藝術(shù)思想激揚(yáng)新時(shí)代人類文明新形態(tài)的奮斗實(shí)踐

文明是人類全部實(shí)踐活動(dòng)成果的凝聚，并在歷史發(fā)展中形成了不同的文明形態(tài);人類社會(huì)的現(xiàn)代化是人類實(shí)踐不斷深化的結(jié)果，也標(biāo)志著文明及其形態(tài)的現(xiàn)代化，在各發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同特征。西方現(xiàn)代化以發(fā)展資本主義為根本目的，其現(xiàn)代化進(jìn)程與結(jié)果集中表現(xiàn)了以工業(yè)文明和資本侵略擴(kuò)張為核心的文明形態(tài)，以及以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)經(jīng)濟(jì)利益的發(fā)展模式。資本主義固有的內(nèi)在矛盾加之不協(xié)調(diào)的發(fā)展模式，造成西方現(xiàn)代化及文明形態(tài)的局限性。中國式現(xiàn)代化在建設(shè)實(shí)踐中充分發(fā)揮社會(huì)主義制度優(yōu)越性，克服了西方現(xiàn)代化弊端，實(shí)現(xiàn)理念與行動(dòng)、過程與成果、形式與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一及重大創(chuàng)新，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。

人類文明新形態(tài)標(biāo)示了人類實(shí)踐活動(dòng)新階段，展現(xiàn)出人類實(shí)踐的內(nèi)在規(guī)律性。馬克思從藝術(shù)視域總結(jié)了人的實(shí)踐創(chuàng)造規(guī)律，即人的實(shí)踐活動(dòng)要按照美的規(guī)律來進(jìn)行構(gòu)造[4]。美是藝術(shù)的本質(zhì)特征，而且貫穿于人的實(shí)踐性，人的一切創(chuàng)造活動(dòng)——包括藝術(shù)創(chuàng)作都要按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，而實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物必然包括審美價(jià)值。馬克思藝術(shù)思想建立于科學(xué)社會(huì)主義理論基礎(chǔ)，其實(shí)踐基礎(chǔ)則來源于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭和對(duì)資本主義的批判。在藝術(shù)生產(chǎn)理論中，馬克思揭示了藝術(shù)在資本主義生產(chǎn)過程中的異化現(xiàn)象，由此批判了資本主義生產(chǎn)的剝削本質(zhì)。也就是說，馬克思藝術(shù)思想并不是局限于對(duì)藝術(shù)作品的賞析、評(píng)鑒以及內(nèi)在本質(zhì)的理論探討，更在于其對(duì)人類社會(huì)的歷史發(fā)展以及人的生存實(shí)踐的反思，有助于豐富和發(fā)展創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的實(shí)踐思考。

一方面，馬克思藝術(shù)思想關(guān)于人按照美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造的闡釋，為人類文明新形態(tài)中美好生活的審美實(shí)踐提供了重要借鑒。歸根結(jié)底，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都是為了求得更好的生存條件，追求高質(zhì)量生活是人類社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。物質(zhì)需要是生存的根本，物質(zhì)生活的匱乏必然影響精神審美需要。馬克思指出，“憂心忡忡的、貧窮的人對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺”[4]。當(dāng)勞動(dòng)生產(chǎn)能夠滿足物質(zhì)生活時(shí)，精神生活需求便凸顯出來，審美也成為一種日常生活需要。美好生活是中國式現(xiàn)代化和人類文明新形態(tài)的重要內(nèi)涵，人民向往的美好生活中包含著對(duì)更高品質(zhì)的“美”的需要。從人的社會(huì)屬性來說，美好生活需要構(gòu)建社會(huì)發(fā)展的和諧之美;從人與自然的關(guān)系來說，美好生活也需構(gòu)建人與自然和諧的生態(tài)環(huán)境之美。這種對(duì)“美”的需要與殷實(shí)的物質(zhì)文化相結(jié)合，不斷滿足美好生活的精神需求。因而，實(shí)現(xiàn)美好生活的奮斗實(shí)踐應(yīng)遵循美的規(guī)律進(jìn)行創(chuàng)造，全面展現(xiàn)人類文明新形態(tài)的深層內(nèi)涵。

另一方面，馬克思藝術(shù)思想肯定了人民在藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)踐中的主體地位，為人類文明新形態(tài)堅(jiān)持以人民為中心提供了理論基礎(chǔ)。馬克思曾借助藝術(shù)問題闡明歷史發(fā)展的不平衡性，在闡釋希臘藝術(shù)與希臘神話之間的關(guān)系時(shí)指出前者以后者為前提，而后者則是“已經(jīng)通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”[5]。也就是說，希臘神話是人民創(chuàng)造的反映自然和社會(huì)的藝術(shù)形式，它能夠藝術(shù)化地表現(xiàn)文明和社會(huì)發(fā)展特征。文明形態(tài)所展現(xiàn)的社會(huì)形態(tài)能否充分肯定人民的主體地位，是判斷這一社會(huì)形態(tài)進(jìn)步與否的關(guān)鍵。在資本主義社會(huì)生產(chǎn)中，人變成異化的勞動(dòng)者，即使是藝術(shù)家、文藝工作者也成為資產(chǎn)階級(jí)攫取財(cái)富的工具。馬克思的藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了資本主義生產(chǎn)方式剝削人民的本質(zhì)，指出“作家所以是生產(chǎn)勞動(dòng)者，并不是因?yàn)樗a(chǎn)出觀念，而是因?yàn)樗钩霭嫠闹鞯臅贪l(fā)財(cái)，或者說，因?yàn)樗且粋€(gè)資本家的雇傭勞動(dòng)者”[5]?？梢?，資本主義世界的文明形態(tài)形成了以維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利益為前提、以資本邏輯為中心的社會(huì)形態(tài)，人民不但無法實(shí)現(xiàn)自身的主體地位，反而成為資本家的附庸。馬克思對(duì)資本主義藝術(shù)生產(chǎn)的批判表明，只有堅(jiān)持人民主體地位的現(xiàn)代化才能創(chuàng)造進(jìn)步的社會(huì)形態(tài)，而資本主義現(xiàn)代化只能創(chuàng)造服務(wù)于資本家的“剝削式”、階級(jí)對(duì)立的社會(huì)形態(tài)。文明發(fā)展及其形態(tài)創(chuàng)新要依靠人自身的創(chuàng)造，而不是私有財(cái)產(chǎn)的累積。中國式現(xiàn)代化始終堅(jiān)持以人民為中心，人類文明新形態(tài)是黨和人民團(tuán)結(jié)奮斗的實(shí)踐成果。人民群眾既是歷史的創(chuàng)造者，也是人類文明形成和發(fā)展的創(chuàng)造者，堅(jiān)持以人民為中心必須尊重人民首創(chuàng)精神，依靠人民推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。中國共產(chǎn)黨百余年來始終堅(jiān)持人民至上，新時(shí)代不斷以與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義和鮮明的中國特色鞏固完善社會(huì)主義、滿足人民的美好生活需要，以推進(jìn)中國式現(xiàn)代化為人類文明形態(tài)的創(chuàng)新發(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。

創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，也是對(duì)人類文明的豐富發(fā)展。馬克思藝術(shù)思想不僅為理解中國式現(xiàn)代化的創(chuàng)新實(shí)踐及人類文明新形態(tài)的深刻內(nèi)涵提供了藝術(shù)視野，也為新時(shí)代加強(qiáng)理想信念教育、堅(jiān)定文化自信豐富了新思路。

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