胡駿賢

摘要：健康碼、行程卡及場(chǎng)所碼等數(shù)字化防疫技術(shù)作為重大公共衛(wèi)生危機(jī)中的產(chǎn)物，深化了科技與人的聯(lián)系，使得技術(shù)具身化愈發(fā)現(xiàn)實(shí)，“技術(shù)身體”與“文化身體”相互建構(gòu)，相互影響。技術(shù)的形變效果在推進(jìn)防疫精準(zhǔn)化的同時(shí)，也造就了數(shù)字鴻溝中的治理困境。對(duì)于技術(shù)的離身把握或?qū)l(fā)覺技術(shù)整體主義所導(dǎo)向的虛無(wú)，反思數(shù)字技術(shù)可能將人持存化的可怖前景。密切關(guān)注技術(shù)與人的倫理道德問題，對(duì)于數(shù)字技術(shù)進(jìn)行審慎使用，推進(jìn)技術(shù)具身的積極發(fā)展，是推動(dòng)技術(shù)賦能數(shù)字時(shí)代美好生活的題中之義。

關(guān)鍵詞：疫情防控；數(shù)字化防疫技術(shù)；人—技關(guān)系；技術(shù)倫理

疫情暴發(fā)3年多來，我國(guó)始終堅(jiān)持人民至上、生命至上，竭力保障社會(huì)經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)運(yùn)行。數(shù)字化抗疫技術(shù)在此過程中功不可沒。以三色碼系為代表的一系列技術(shù)與個(gè)人日常生活緊密契合，深深嵌入到民眾的個(gè)體生命體驗(yàn)與社會(huì)互動(dòng)中去。人—技的深度交互既是科技發(fā)展的美好愿景，卻也暗含著技術(shù)對(duì)人的壓制可能。伴隨2022年末疫情形勢(shì)的變化及政策調(diào)整，以三色碼系為代表的數(shù)字防疫技術(shù)短時(shí)間內(nèi)淡出了公眾視野。但作為影響范圍極廣、程度極深的應(yīng)用，對(duì)其進(jìn)行反思仍有價(jià)值，此或?yàn)槔斫馊思缄P(guān)系，完善后疫情時(shí)代技術(shù)倫理及主體建構(gòu)的起始。

一、人—技深度交互：數(shù)字化防疫技術(shù)加速人技聯(lián)結(jié)

唐·伊德秉承實(shí)用主義理念，部分繼承現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)，提出了其獨(dú)特的“身體” 理論。他指出人—技關(guān)系具有具身、詮釋、它異與背景四種表現(xiàn)。無(wú)論是疫情初期緊急狀態(tài)還是常態(tài)化防控階段，數(shù)字化防疫技術(shù)始終保持著與人的密切互動(dòng)，以實(shí)踐詮釋著人與技術(shù)的緊密聯(lián)系。[1，2，3]

（一）人技具身化深度融合

數(shù)字化防疫技術(shù)以其目的正當(dāng)性與使用便捷性，在公權(quán)力的主導(dǎo)下迅速嵌入疫情防控進(jìn)程，移動(dòng)終端與人的高度捆綁形成民眾得以自由出行的技術(shù)具身。技術(shù)與社會(huì)文化一同構(gòu)建的防控共識(shí)塑造了后疫情時(shí)代社會(huì)互動(dòng)的準(zhǔn)則，使得在公民自覺讓渡信息、政企合法收集數(shù)據(jù)基礎(chǔ)之上形成的“二維碼群” 幾近透明卻無(wú)處不在。公民自愿出示三色碼已然成為司空見慣的現(xiàn)象，數(shù)字化防疫技術(shù)被默認(rèn)為是人與“后疫情” 社會(huì)聯(lián)絡(luò)的基本方式；技術(shù)實(shí)踐取代了醫(yī)學(xué)詞匯的顯性表達(dá)，成為社會(huì)民眾得以與疫情抗?fàn)幍闹髁髟捳Z(yǔ)體系?！懊芮薪佑|程度” 等一系列問題通過作為技術(shù)語(yǔ)言規(guī)范的三色碼圖像顯示和時(shí)空伴隨核驗(yàn)得以解決。在便捷大眾參與抗疫進(jìn)程的同時(shí)，技術(shù)也創(chuàng)造了特定視角下公民的言說方式，使民眾利用“紅黃綠” 模式溝通個(gè)人健康實(shí)時(shí)動(dòng)態(tài)、網(wǎng)民自發(fā)寫作“健康碼文學(xué)” 成為可能。

（二）技術(shù)身體與文化身體相互建構(gòu)

唐·伊德繼承?？碌牟糠钟^點(diǎn)，提出了為社會(huì)文化與知識(shí)所構(gòu)建的“消極身體”，即所謂“文化身體” 概念，指出技術(shù)具身聯(lián)結(jié)“主動(dòng)身體” 與“消極身體” 的可能。[4，5]數(shù)字化防疫技術(shù)借助對(duì)人體健康狀況的精確反映，為民眾真切感知自身健康風(fēng)險(xiǎn)，了解周遭疫情狀況提供了條件。同時(shí)，技術(shù)為“疑似感染者” 與“非感染者” 的互動(dòng)設(shè)置屏障，與醫(yī)療衛(wèi)生技術(shù)相配合，共同形成對(duì)風(fēng)險(xiǎn)人群身體的支配與規(guī)范。疫情的特點(diǎn)打破了傳統(tǒng)流調(diào)風(fēng)險(xiǎn)人群僅在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域流通的常例，推進(jìn)大范圍數(shù)據(jù)收集及比對(duì)技術(shù)在全社會(huì)范圍內(nèi)確立其應(yīng)當(dāng)以技術(shù)產(chǎn)品具身化的觀念。這同樣為防疫技術(shù)進(jìn)一步塑造個(gè)體文化身體提供便捷。例如，技術(shù)身體確立了“疫情風(fēng)險(xiǎn)群體” 這一特殊社會(huì)身份，色彩語(yǔ)言亦在三色碼系中被賦予與疫病相關(guān)聯(lián)的豐富含義，其意涵進(jìn)一步得到強(qiáng)化，技術(shù)話語(yǔ)自覺地滲入后疫情時(shí)代的生活世界，成為人知覺、互動(dòng)、體驗(yàn)世界的重要方式。

（三）技術(shù)更新認(rèn)知造就治理難題

技術(shù)放大了人關(guān)涉疫情的數(shù)據(jù)信息，推進(jìn)社會(huì)防疫精準(zhǔn)化，卻也在具身同一之中將人扁平化、單向度處理，極度縮小了個(gè)體的鮮活形象。數(shù)字化防疫技術(shù)作為個(gè)體生命與醫(yī)療管理者之間的中介，以其具有剛性的規(guī)范打磨了個(gè)體不符合規(guī)則的棱角，形成了規(guī)整的三色人群。各類防疫二維碼及時(shí)空伴隨等技術(shù)并非全面真實(shí)地反映了人這一主體，而是經(jīng)由數(shù)據(jù)分析統(tǒng)計(jì)構(gòu)造了虛擬身體，剝離了真切而獨(dú)特的生命體驗(yàn)。技術(shù)以其獨(dú)有的放大/縮小標(biāo)準(zhǔn)重新定義了人的存在，人只有符合技術(shù)規(guī)范才能被準(zhǔn)確記錄。將主體宏觀分類、評(píng)估凸顯了技術(shù)他者地位的同時(shí)，亦強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)話語(yǔ)在社會(huì)互動(dòng)中的近乎壟斷式的權(quán)威，二者互為補(bǔ)充，生活世界經(jīng)由技術(shù)與科學(xué)世界加強(qiáng)聯(lián)結(jié)，人之為人的特性由于防疫新技術(shù)的融匯進(jìn)一步被更改。

技術(shù)具身簡(jiǎn)化覺知產(chǎn)生了一系列有關(guān)于數(shù)字防疫鴻溝的問題，它回歸到人—技同一的問題，對(duì)現(xiàn)行制度下具身的可能性發(fā)起挑戰(zhàn)，將技術(shù)縮小的視野重新放大。數(shù)字防疫鴻溝的存在將信息化差距聚焦于特定應(yīng)用場(chǎng)景，以技術(shù)工具論的視角探討防控治理何以完善的可能。這在一定程度上與現(xiàn)行防疫舉措似已默認(rèn)“智能移動(dòng)設(shè)備與人高度統(tǒng)一” 的理論前提相互沖突卻又十分“致命”。譬如，老人及兒童群體面臨著無(wú)移動(dòng)智能設(shè)備或難以操作設(shè)備的問題；多設(shè)備共存、設(shè)備自身存在的續(xù)航問題等都有可能造成虛假信息上報(bào)現(xiàn)象的出現(xiàn)。上述種種證明，技術(shù)并非時(shí)刻與人保持同一在場(chǎng)，其缺席并非罕見，高度統(tǒng)一的技術(shù)與人只是未經(jīng)實(shí)踐考驗(yàn)的完美理想狀態(tài)，如將其默認(rèn)為常態(tài)，簡(jiǎn)化不僅將導(dǎo)致技術(shù)具身者的單向度化，同樣會(huì)誘發(fā)未具身者主體性的消失。

二、技術(shù)和人：對(duì)立的困境

盡管具身成為數(shù)字化防疫技術(shù)與當(dāng)代民眾最為緊密的連接方式，但其放大/縮小能力所帶來的種種困境卻不得不使人思考離身的科技是否能夠與人契合前進(jìn)這一難題。從二分的角度回觀技術(shù)與人的聯(lián)系仍然有其價(jià)值，技術(shù)座駕限制人之解蔽方式所誘發(fā)的整體主義虛無(wú)為社會(huì)焦慮的蔓延與深化提供了土壤。

（一）技術(shù)整體主義、遮蔽與虛無(wú)

重大公共衛(wèi)生事件的突發(fā)緊急及人面對(duì)未知疾病的焦慮恐慌為數(shù)字化防疫技術(shù)迅速嵌入民眾生活提供可能。普遍為人所接納的技術(shù)系統(tǒng)以其“守護(hù)健康” 的自洽性建構(gòu)起得以合理運(yùn)轉(zhuǎn)的龐大閉環(huán)體系，接受其規(guī)約的人方可以于此機(jī)制下行動(dòng)。技術(shù)極具合理性地成為統(tǒng)治者，規(guī)訓(xùn)個(gè)體于其秩序中的流動(dòng)。通過數(shù)據(jù)收集、分析，非綠碼者將被安置在指定空間接受治療等候轉(zhuǎn)碼，而技術(shù)確認(rèn)的健康人群則被允許開展社會(huì)互動(dòng)，數(shù)字化防疫技術(shù)由此完成了偏差消除和達(dá)到期望的路徑反饋。技術(shù)系統(tǒng)推動(dòng)人自覺讓渡權(quán)利，服務(wù)于三色碼的生成，并由此獲得技術(shù)所賦予的行動(dòng)恩賜，而重復(fù)操作與普遍交互則在不斷承認(rèn)技術(shù)作為體系存在的正當(dāng)性。當(dāng)民眾形成“亮碼” 共識(shí)，社會(huì)防疫文化本身將倒逼不接受這一理念的他者接受技術(shù)規(guī)約，人被技術(shù)所異化，技術(shù)整體主義理念的落實(shí)或?qū)?dǎo)向技術(shù)體系整體無(wú)意義的虛無(wú)前景。

馬丁·海德格爾的技術(shù)沉思為重新審視現(xiàn)代技術(shù)提供了視角，盡管技術(shù)作為命定并非人解蔽存在的唯一方式，但現(xiàn)代人并未于技術(shù)座駕的促逼中解脫出來。現(xiàn)行數(shù)字化防疫技術(shù)經(jīng)由多維度信息數(shù)據(jù)收集對(duì)于此在的拆解，無(wú)外乎是對(duì)解蔽的遮蔽。[6]從健康碼到行程卡，再到場(chǎng)所碼，技術(shù)對(duì)人的拆解和控制力愈發(fā)強(qiáng)勁，以三色區(qū)分及軌跡判定所得出的結(jié)論是對(duì)人持存化的解讀，消解了生命的原初律動(dòng)與體驗(yàn)。社會(huì)互動(dòng)中的人不再先以此在的方式進(jìn)行聯(lián)結(jié)，而要借助防疫技術(shù)對(duì)身份信息、活動(dòng)軌跡等數(shù)據(jù)的把握以持存的樣態(tài)接受審視，在客體化之后被賦予互動(dòng)的可能。日新的數(shù)字化防疫以幾近促逼式的解蔽擺置著人自身的行為方式，使人于技術(shù)的座駕之中承受難以言表的焦慮。人試圖利用現(xiàn)行技術(shù)組合細(xì)化實(shí)現(xiàn)對(duì)疫情的完全管控的信念不斷增強(qiáng)，而人本身卻被置于持存的角度加以衡量。

（二）裂隙中的寄生—技術(shù)權(quán)威形成統(tǒng)治

技術(shù)與人的裂隙為“懲罰” 的濫用創(chuàng)造了條件。米歇爾·?？掠谄渲鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中指出，懲罰權(quán)力是在規(guī)訓(xùn)肉體基礎(chǔ)上形成的權(quán)力話語(yǔ)體系。[7]與醫(yī)學(xué)話語(yǔ)體系緊密結(jié)合的數(shù)字化防疫技術(shù)以其判別風(fēng)險(xiǎn)者的能力同樣具有了直接作用于身體活動(dòng)空間的技術(shù)“懲罰” 權(quán)力。盡管技術(shù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)初衷向善，但技術(shù)權(quán)力由多方社會(huì)權(quán)力共同賦予的機(jī)制卻為技術(shù)濫用留有空間。采集而來的個(gè)體基本生命特征數(shù)據(jù)的經(jīng)由算法控制生成了人類有別于主動(dòng)身體的數(shù)字身體，但這一身體本身卻并非與主體保持完全同一。因而，數(shù)據(jù)化擬像的建構(gòu)需要現(xiàn)實(shí)人的確證。這一認(rèn)同過程如被加以篡改，就會(huì)出現(xiàn)技術(shù)濫用問題。不僅公權(quán)力與資本等擁有深度介入數(shù)據(jù)處理的權(quán)限，同時(shí)，算法本身的構(gòu)建過程就是某種社會(huì)意識(shí)與結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，是人為設(shè)計(jì)的結(jié)果，上述種種導(dǎo)致本就并非中立的技術(shù)概念強(qiáng)行創(chuàng)造了應(yīng)被現(xiàn)實(shí)自我確認(rèn)的數(shù)字自我，這為越軌的技術(shù)“懲罰” 權(quán)力使用提供了便利。全民普及的數(shù)字化防疫技術(shù)超越商業(yè)與資本邏輯隱性的物化，顯性地為生命打上了客體烙印。

三、敞開與具身：逃脫二分的兩條倫理救贖路徑

技術(shù)與身體的物質(zhì)裂隙與技術(shù)整體主義所導(dǎo)致的虛無(wú)前景似已暗示著技術(shù)居于統(tǒng)治地位的暴政不可避免，然而，人作為“此在” 敞開擁抱存在的可能并未消解，離身圖像身體分析同樣是對(duì)感觸世界的技術(shù)具身的全然否定。兩者路徑雖然不甚相同，卻都呈現(xiàn)出與悲觀論調(diào)截然不同的景致，人—技關(guān)系的再探討，為后疫情時(shí)代的人文建構(gòu)賦能。

（一）技術(shù)之外的解蔽

技術(shù)是解蔽的一種方式。盡管算法消解了民眾對(duì)于未知病毒的恐懼，但其又構(gòu)建起技術(shù)“神秘” 的符碼體系—維系其魅力的關(guān)鍵在于民眾的信仰與崇拜，消解技術(shù)作為解蔽唯一方式的信念，是“此在” 本應(yīng)具備的能力。2022年10月，國(guó)家衛(wèi)健委明確指出，得擴(kuò)大健康碼應(yīng)用范圍，不得碼上加碼，對(duì)技術(shù)應(yīng)用界限作出指導(dǎo)。2022年12月，新十條出臺(tái)，民眾出入公共場(chǎng)所不再核驗(yàn)健康碼，通信行程卡終止服務(wù)。種種跡象表明，技術(shù)的局限性始終在被人反思、被人關(guān)注，這并不是說人是因技術(shù)不完善而對(duì)其有所顧忌，相反，人正是在意識(shí)到算法日趨的完善可能會(huì)過度干涉人之存在，才在不斷調(diào)整數(shù)字化防疫技術(shù)應(yīng)用的方式。不過，盡管這一調(diào)整以三色碼系淡出甚至徹底消失于公眾視野為結(jié)果—這似乎是技術(shù)的某種“徹底失敗”，但是其實(shí)質(zhì)卻是人在反思技術(shù)遮蔽后希冀于剛性算法的持存化解讀之外尋找更為豐富的社交線索與情境要素，以此使“此在” 的敞開更為可能。

（二）復(fù)歸具身，擁抱技術(shù)

技術(shù)具身賦予人更多機(jī)遇。伊德所提及的技術(shù)具身化是轉(zhuǎn)換圖像身體離身思考的重要方式，將數(shù)字化防疫技術(shù)視為他者的思維路徑遮蔽了技術(shù)與人的密切契合，妨礙了具身化的自我認(rèn)知?！八崞咸选?比喻指明了技術(shù)在擴(kuò)展、改變?nèi)祟愔X方面的重要作用，是病毒可知化即數(shù)字化防疫技術(shù)延展人體視感、觸感的體現(xiàn)。技術(shù)具身所帶來的豐富感知的確賦予了身體更為優(yōu)秀的機(jī)能，在社會(huì)層面較為穩(wěn)定與高效地運(yùn)轉(zhuǎn)。試想一個(gè)三色碼系及時(shí)空伴隨流調(diào)從未出現(xiàn)的疫情世界，未經(jīng)技術(shù)延伸的人的有限感知與經(jīng)驗(yàn)又能否使社會(huì)滿懷信心地面對(duì)充滿不確定性的“隱形” 疫?。繉?duì)于數(shù)字化防疫技術(shù)的拒斥，既是二分對(duì)立思想的體現(xiàn)，也是人渴望回歸疫情前“正常生活” 的期望。[8]但是，病毒長(zhǎng)期存在的現(xiàn)實(shí)及“放開” 社會(huì)的種種表現(xiàn)已然暗示了具身或?qū)木o急狀態(tài)走入常態(tài)，人必須接受這一事實(shí)。同時(shí)，技術(shù)系統(tǒng)并非全然處于統(tǒng)治地位，離身研究斷然否決人—技深度交融后技術(shù)客體已然不存在的可能，而使數(shù)字化防疫可能走向?qū)θ说母冒l(fā)展的限制。面對(duì)人工智能及虛擬現(xiàn)實(shí)的迅猛發(fā)展，對(duì)技術(shù)的悲觀態(tài)度以及將技術(shù)全然客體化的對(duì)待非但不利于以開放、積極的心態(tài)擁抱前景廣闊的數(shù)字時(shí)代，反而會(huì)因截然二分對(duì)立的觀點(diǎn)將技術(shù)幻化為本不可能的統(tǒng)治者，割裂人—技融合的應(yīng)然聯(lián)結(jié)。

四、結(jié)束語(yǔ)

無(wú)論技術(shù)具身還是離身，人始終在追問的是技術(shù)這一概念與人互動(dòng)的可能與程度，并試圖在形而上學(xué)的意義上把握技術(shù)與人。在未來社會(huì)高度技術(shù)化極有可能實(shí)現(xiàn)的情況下，探索一條人—技和諧共處，或者說融合發(fā)展的新路徑是當(dāng)前數(shù)字技術(shù)發(fā)展過程中參與者應(yīng)當(dāng)有所沉思的維度，伴隨著更多理論成果與實(shí)踐應(yīng)用的產(chǎn)出，人與技術(shù)何以共生，數(shù)字時(shí)代倫理道德何以建構(gòu)的問題或?qū)⒊霈F(xiàn)更為綜合而富有活力的解答。

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