【摘要】 士隱和茶道是唐代浙西苕溪流域呈現(xiàn)的兩大詩歌主題，士隱是士的志向與迫于現(xiàn)實無奈的境況而位居下流的形態(tài)，而茶道兼有養(yǎng)生的儀式感和退隱內(nèi)斂的內(nèi)涵，這兩大主題共同構(gòu)建了唐代苕溪文化地理版圖上的精神意象。

【關(guān)鍵詞】唐代；苕溪；士隱；茶道；湖州；唐詩之路

【中圖分類號】G122 ? ? ?【文獻標(biāo)識碼】A ? ? ?【文章編號】2096-8264（2023）04-0051-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.04.016

基金項目：2021年湖州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（S202113287139）；2021年湖州學(xué)院大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計劃項目（2021CXCY89）。

苕溪源起于天目山，橫貫湖州而北注太湖。自六朝始，大量文人墨客于其間吟詠流連，創(chuàng)作了很多詩作。這些詩作呈現(xiàn)出鮮明的苕溪地域特色，構(gòu)成具有地方特色和文化內(nèi)涵的苕溪上的“唐詩之路”。本文擬以唐代湖州苕溪流域的“唐詩之路”所產(chǎn)出的詩歌為主要研究對象，析理其文學(xué)地理特征與詩歌精神意象。

一、苕溪文化地理及其文化積淀

苕溪，又稱苕水，《太平寰宇記》載：“以其兩岸多生蘆葦，故名溪?！?①這里山明水秀，自三國起涌現(xiàn)出大量的文人學(xué)者，積累了極為豐厚的文化內(nèi)涵。

（一）六朝文化積累與“詩路苕溪”的開辟

秦漢時期，江南地區(qū)的吳越民族文化開始向中原文化轉(zhuǎn)型。兩晉南朝江南漸被儒風(fēng)。一些江南士族以家族勢力干涉朝政、窺竊神器，遭到毀滅性的打擊②，武力豪強紛紛轉(zhuǎn)而皈依儒學(xué)，自覺地追求實現(xiàn)家族文化轉(zhuǎn)型，如吳興沈氏。六朝時期苕溪流域產(chǎn)生了一批知名文人，如沈約、吳均。尤其是吳均的詩歌中的離愁別緒、莫名惆悵的人文關(guān)懷，為后世的士隱文化埋下伏筆。地方官詩人柳揮與吳均的贈答唱和，也是早期詩歌史上的佳話。此外，從三國的姚信，到西晉的吳商、鈕滔，再到南朝的沈林子、丘遲、裴子野、丘淵之、丘靈鞠、姚察等，都是苕溪流域出生的詩人、學(xué)者③，還有或者為官或者客居的文人學(xué)士，如王羲之、王獻之、柳惲、王韶之、何楷等，都為苕溪地域文化積累了豐厚的精神財富，自此太湖南岸弦歌雅頌之聲不絕于耳。

（二）佛、道文化的興起與江南文化的底色

東漢末年，佛教的影響范圍開始擴展到江南一帶。如安世高便曾在靈帝末年“關(guān)洛擾亂，乃振錫江南”④，另有支謙、康僧會至江南翻譯經(jīng)書，傳播教義。兩晉時期，儒學(xué)唯我獨尊地位頓失，符合門閥士族利益的玄學(xué)思想開始占上風(fēng)。隨著時代的發(fā)展，佛教與魏晉玄學(xué)合流，成為上層士大夫知識階層的主流思想。士族人士無不談玄學(xué)，學(xué)清流，讀佛經(jīng)。不止佛教，道教也在積極地向外擴張，《太平經(jīng)》和《五斗米道》的傳播為這一現(xiàn)象的典例。同時，道士上層化現(xiàn)象引得大批江南地區(qū)的世胄子弟成為道教信徒，如吳興沈氏，便是“累世奉天師道” ⑤的人家。

在與傳統(tǒng)儒學(xué)士人爭辯中，佛教“沙門不敬王者”一度占據(jù)上風(fēng)。雖然對于內(nèi)容以及形式的注重不同而使二者存在分歧，但由于佛教勢力強盛，儒道與佛教在維護君主權(quán)威上也并無根本性質(zhì)的沖突，因此這場爭論的結(jié)果最終以儒道讓步而告終?；感蹤?quán)后，下詔允許沙門不拜王者。這一觀念的合法化使得佛教進一步在民間發(fā)展，出家為尼為僧者甚眾，甚至出現(xiàn) “天下戶口，幾亡其半”⑥的情況。 佛、道思想傳播并與傳統(tǒng)專制政權(quán)分庭抗禮，客觀上為隱士文化的存在提供了精神庇護。

二、中唐苕溪的“士隱”文化精神意象

按照傳世文獻所載，江南的隱士出現(xiàn)的很早的隱逸文化不僅具有鮮明的文化特征，也因為積極的個性追求而為歷代主流文化崇仰。江南地區(qū)最早有記載的隱士是春秋時期的披裘翁。關(guān)于這位披裘翁，姓名住所等皆不詳，皇甫謐《高士傳》載，春秋時期吳國貴族季札出游時曾與之相遇，自稱“皮相之士”⑦。這位披裘翁以及后世的范蠡、嚴(yán)光等都是中唐江南一帶隱逸文化生成的先驅(qū)。

（一）“士隱”的文化內(nèi)涵與表征

隱士文化精神是一項歷史悠久的傳統(tǒng)。早在上古時代便有許由“洗耳”的典故。之后的陶淵明、陶弘景、林逋等都可以說是著名的隱者?！笆侩[”則是不得不屈從于現(xiàn)實的狀態(tài)。如孔子便曾在壯志難酬時揚言：“道不行，乘桴浮于海?！?⑧相比隱士，“士隱”的主體未必是隱居者，也可能是還在朝為官的人。白居易有一首《中隱》詩，宣稱要從喧囂的朝市與冷落的丘樊中取中，做一個基層的小官，這樣既“不勞心與力”⑨，又有俸祿可以免除極寒，似隱而非隱，從而使內(nèi)心得以平靜。這就是遇到冷落之后的一種典型的“士隱”狀態(tài)。這一類的人內(nèi)心充滿著奮發(fā)有所作為的精神，但是在現(xiàn)實窘境之下，只能按部就班，于沉默中做一個得過且過的在朝“隱士”。事實上，所謂“士隱”，更多的時候是指一種文化心態(tài)。因此那些未曾為官者而胸懷著出仕為官、大展宏圖的“士人”，甚至包括一些雖然以布衣終老卻不絕俗塵者，如皎然、張志和，也可以算是士隱群體中的一員。

（二）中唐苕溪“士隱”的文化具象群

重京官、輕外官是唐代官場的一大風(fēng)氣，甚至有人以“登仙”來形容稱從地方進入京城官場。即使唐中期以后朝廷對地方官十分優(yōu)待，“既寵之以職名，又優(yōu)之以俸祿”⑩，但是固守京官還是唐人總體上的傾向。李商隱曾稱自鳴：“三干有司，兩被公選；再命蕓閣，叨跡時賢” ?。這是因為李義山登科以后曾授正九品上秘書省校書郎，后被外放為從八品下的弘農(nóng)縣尉，之后登書判撥萃科考試科，任正九品下的秘省正字。官品不升反降，當(dāng)事人卻還為此感到驕傲，足見任京官在當(dāng)時多數(shù)士人心中的地位。因此大多數(shù)士人在被外放出京后多處陷入迷茫彷徨或是厭倦名利的狀態(tài)，轉(zhuǎn)向?qū)で髿w隱但是卻受困于現(xiàn)實不得實現(xiàn)。

顏真卿可以說是這一心態(tài)的典型。天寶十年（750），因為被楊國忠及其黨羽當(dāng)成異己，顏真卿被謫降為平原太守。后因安史之亂中的表現(xiàn)，被加封為戶部侍郎，至德二年（757）又升任刑部尚書，不久被誣“事乖執(zhí)法，情未滅私”，貶為馮翊太守，后先后歷任饒州刺史、利州刺史、撫州刺史等。大歷七年（772）顏真卿來刺湖州。甫一上任，他便組織當(dāng)時江東一帶文士編輯《韻海鏡源》?！俄嵑ｇR源》的編纂并不是單純的學(xué)術(shù)活動，在編書的過程同時成為詩歌創(chuàng)作討論的盛會?。無數(shù)名動寰宇的文化名人匯聚湖州，交游宴飲，勾留山水，唱和不絕。在詩酒留連中，因為政治失意而向往山水但卻不得不繼續(xù)為官的顏真卿的身上體現(xiàn)了很多種角色，如名士、詩人、教士（佛道）、文人甚至隱者（心隱）。

同樣的，聚集在顏真卿身邊的文人也同樣身兼著多重的角色，這些人也大多是《韻海鏡源》編纂的主力，這些人在中唐的苕溪地區(qū)構(gòu)成了一種獨特的文化風(fēng)景線。此外，僧人皎然也是這個“士隱”群體中的重要人物。他雖然“不著青袍愛綠蘿”?，但是皎然并沒有完全地隔離于塵世之外，單以他為首的詩會聯(lián)句活動便有有31次。可以說，這位“隱身苕上”?的僧人是“士隱”群體中雖未曾為官卻滿懷濟世之心者的代表。

另外，在來湖的眾多文人中，“愿為浮家泛宅，往來苕霅間” ?的張志和亦為苕溪“士隱”的文化具象群構(gòu)建提供了重要作用。不甘于避世山中的他不僅以飄然絕塵的隱士風(fēng)度為眾人折服?，所作的《漁歌子》更是成為湖州隱士文化的代言。之后流落江南的士人在湖光山色中尋求精神的慰藉時，循著前人的腳步， “竊占青山白云、春風(fēng)芳草以為己有”?，吟詠苕溪風(fēng)光，在山水的祥和平靜中懷著“士隱”的心態(tài)調(diào)和出仕矛盾。

三、中唐苕溪“茶道”的文化內(nèi)涵

茶道中國文化特有的形式，既寄形于“有”，即種茶、采茶、制茶及泡茶喝茶的過程；又外化于“無”，即“茶道”之“道”并非有形可見，而是內(nèi)化于精神?！安枋ァ标懹鸬摹恫杞?jīng)》也是在苕溪一帶完成，同時歷朝文人賦予茶各種人生的精神意象與文化解讀，使得茶的文化形態(tài)升格到“道”的范疇，茶文化的品格得以提升。與“茶道”結(jié)伴升華的還有茶詩。中唐苕溪流域的茶詩，美化了茶道的精神境界，也促成了“茶道”精神意象生成。

（一）中唐苕溪“茶道”的形成

以《茶經(jīng)》的問世為標(biāo)志，飲茶之風(fēng)終于凝結(jié)為精神升華，上升到“道”的境界?！安璧馈币辉~最早見于陸羽摯友皎然的《飲茶歌誚崔石使君》：“孰知茶道全爾真，唯有丹丘得如此” ?一句。詩中對于飲茶中的“一飲”“二飲”“三飲”各有境界，最后把“茶道”精神歸結(jié)為傳說中的神仙居所——“丹丘”。同時陸羽在《茶經(jīng)》一書中也多次賦予茶以人格精神。雖然陸羽之前也有對于茶學(xué)的描述，但是目前學(xué)界普遍認(rèn)為，茶文化和茶道的形成，始于陸羽《茶經(jīng)》。

（二）中唐苕溪“茶道”的詩化形式

茶道自誕生以來，便與詩歌密不可分，二者互為砥礪：詩歌播揚茶道精神，而茶道借助詩歌廣而告之。尤其是中唐時期苕溪流域詩人的茶會、詩歌酬唱，茶的精神與茶文化的內(nèi)涵也得到更加深刻的銓解。如皎然詩《九日與陸處士羽飲茶》：“九日山僧院，東籬菊也黃。俗人多泛酒，誰解助茶香?！??皎然在傳統(tǒng)的節(jié)日里，號召飲茶以代酒，不作俗人。

陸羽在《茶經(jīng)》中倡導(dǎo)煮茶的方法、品飲技藝，提出“精行儉德”的茶道精神，追求審美與實用統(tǒng)一將飲茶、品茶提升到一種很高的境界。盧仝有《走筆謝孟諫議寄新茶》言：“一碗喉吻潤，兩碗破孤悶，三碗搜枯腸，惟有文章五千卷。四碗發(fā)輕汗，平生不平事，盡向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙靈，七碗吃不得也，惟覺兩腋習(xí)習(xí)清風(fēng)生，蓬萊山，在何處？玉川子乘此清風(fēng)欲歸去。” ?

中唐時期戰(zhàn)亂不斷、士人們追求理想抱負(fù)失敗且。在他們歸隱山林之際，飲茶重品，茶的淡泊寧靜，恰恰與其進退時的心態(tài)表現(xiàn)契合。文人也在茶道精神中體驗、重溫著崇尚自然，超脫凡俗的精神氣質(zhì)。在吟詩詠唱中，把自身內(nèi)心與外在的飲茶聯(lián)結(jié)在一起，實現(xiàn)了茶道精神的詩化表現(xiàn)。

四、中唐苕溪士隱與茶道的精神意象

浙東“唐詩之路”主要展示自然山水，寄寓昂揚向上的情感，表現(xiàn)著仕宦文化的發(fā)達，而浙西文人的士宦文化卻以隱逸為主要形式，將情感寄情于茶飲或山水之間，飛黃騰達不成則仕宦文化逐漸演化為“士隱文化”。個體生命的昂揚奮起建功立業(yè)并非永恒的生存狀態(tài)，而隱逸表達了人世最具普世價值的俗世存在哲學(xué)。這一精神意象的生發(fā)，豐富了詩歌題材內(nèi)涵。

（一）茶、佛、道、隱與士文化的融合

在中唐苕溪詩歌的精神文化意象中，茶、佛、道、隱以及仕宦文化的內(nèi)涵占據(jù)了非常重要的地位。在士隱和茶道之間，還有佛教精神、道教精神以及仕宦文化的交融。茶道與士文化關(guān)系密切。唐代士人在飲茶、品茶之間談情論道，尋找自己的精神家園。飲茶品茶中寄寓了很深厚的審美情趣。佛教在唐代享有非常崇高的地位，門人弟子廣布各界，不論是皇親國戚還是平民百姓，都是虔誠的信徒。道教也同樣如此。與僧交游、談茶論道算對當(dāng)時士人日來說是再平常不過的事情。如顏真卿在湖州為官的幾年中便與僧人皎然、道士張志和都有密切的來往唱和。僧人、道士、仕宦官員一起由志同道合而結(jié)社的情況屢見不鮮。

唐代統(tǒng)治者對文化秉承開放的心態(tài)，對佛道等宗教態(tài)度多為寬和，甚至不斷下文為僧道道場提供合法庇護。中唐時的佛教已經(jīng)逐步中國化，源在禪宗的號召下，舊式教條轉(zhuǎn)瞬改變，沿門持缽、自律修行等一系列佛教原教旨的東西被代之以叢林化、世俗化、民間化和經(jīng)營化，尤其是政府與僧界領(lǐng)袖密切交往，寺廟不再是世外桃源，而更像是世俗社會的精神撫慰良藥。因此杼山妙喜寺住持皎然雖然是出家人卻并完全的托跡于方外，依舊混跡在喧囂塵世吟詩作賦，在晨鐘暮鼓中躬迎恭送。在其詩中，有與宦居湖州的文人之間的唱和，從中可以看出釋家與士文化在唐代也已緊密交融，如 “吳興公舍幽且閑，何妨寄隱在其間”（《觀李中丞洪二美人唱歌軋箏歌（時量移湖州長史）》） ?，又如“吾師逆流教，禪隱殊古昔?！保ā盾嫦萏米源髿v三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀(jì)其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》）?。另外，詩僧無可也有“橘青逃暑寺，茶長隔湖溪。乘暇知高眺，微應(yīng)辨會稽”（《送邵錫及第歸湖州》） ?這樣的句子。

而道家思想為隱逸提供了哲學(xué)依據(jù)，而道士群體的存在彰顯著時刻準(zhǔn)備建功立業(yè)的宏偉藍圖。茶、佛、道、隱與儒家士文化之間的錯綜融合，建構(gòu)起了苕溪文化的基本單元。

（二）在士隱與茶道間開拓了文學(xué)新境

形而上者謂之道?，所謂茶道，是指對飲茶感受進行審美加工，通過精神層面的升華，從而實現(xiàn)一種“隱中有道，道中有隱”的關(guān)系。安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官專權(quán)，紛繁復(fù)雜的社會狀況以及個人理想追求的幻滅讓士人選擇精神上的歸隱。這一類士人并不能與隱士等同，他們并不執(zhí)迷于身體的脫離世俗，而是在心中仍然有著追求昂揚向上的“道”?！暗馈蓖ㄟ^外物所能體現(xiàn)出來。唐代士人喜歡以茶會友，士人將茶與山水景物結(jié)合起來，構(gòu)成了美好的意境。同時，在“道”中，通過士人的所寫所感，能感受到其中的歸隱之心。文人士大夫用詩歌表現(xiàn)出對淡泊、寧靜的向往，使得其能在歸隱之中獲得精神解脫，將自然和遠離世俗的隱逸設(shè)為內(nèi)心的精神棲息之地。

中唐湖州詩會，是茶道和士隱文化在江南的一個縮影，也是大唐盛世詩歌繁榮的余響。詩會是社會上層對于時尚的文化活動的追求，也是漸染地方文化的一種有效方法。特殊的地域環(huán)境與歷史文化積淀，成就了中唐苕溪流域的士隱與茶道精神意象的交流融合。詩人們通過詩歌唱和吟詠以表達自己的志向，奏響了浙西“唐詩之路”的精彩華章。

注釋：

①（宋）樂史撰，王文楚等點校：《太平寰宇記》，中華書局2007年版，第1884頁。

②如漢武帝曾采用移民的方式將東越人至江淮地區(qū)加以控制?！稘h書》載，西漢建元三年，閩越發(fā)兵圍東甌，為解決越地大患，漢武帝“詔軍吏皆將其民徙處江淮間”。這一政策造成東越地遂虛空，對江南地區(qū)的經(jīng)濟文化造成很大的打擊。

③潘明福：《湖州文學(xué)個案研究》，知識產(chǎn)權(quán)出版社2017年版，第53頁。

④釋慧皎：《高僧傳》，中華書局1992年版，第5頁。

⑤陳寅?。骸督鹈黟^叢稿初編》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2001年版，第37頁。

⑥ 李延壽：《南史》，中華書局2000年版，第1720頁。

⑦ 皇甫謐：《高士傳》，上海古籍出版社2014年版，第62頁。

⑧程樹德：《論語集釋》，中華書局1990年版，第299頁。

⑨ 彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4991頁。

⑩（唐）白居易撰，謝思輝校注：《白居易詩集校注》，中華書局2006年版，第677頁。

?李商隱撰，劉學(xué)錯、余恕誠校注；《李商隱文編年校注》，中華書局2002年版，第690頁。

?賈晉華：《唐代詩人集會總集與詩人群研究》，北京大學(xué)出版社2001年版，第88頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9260頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9211頁。

?（元）辛文房纂，傅璇琮校注：《唐才子傳校箋》，中華書局1987年版，第687頁

?劉正武：《苕霅文化淵源及其文化品格論》，《浙江社會科學(xué)》2009年第8期，第85-90頁。

?皎然：《詩式校注》，人民文學(xué)出版社2003年版，273頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4397頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9260頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第4397頁。

?彭定求等：《全唐詩》，：中華書局1979年版，第9262頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9186-9187頁。

?彭定求等：《全唐詩》，中華書局1979年版，第9175頁。

?十三經(jīng)注疏整理委員會整理：《周易正義》，北京大學(xué)出版社2000年版，第301頁。

作者簡介：

蘇雅，湖州學(xué)院人文學(xué)院，在讀本科生。（指導(dǎo)老師：劉正武）