試論荀子的社會(huì)思想框架

嚴(yán)弘毅

【摘要】 荀子的社會(huì)思想是其學(xué)說(shuō)系統(tǒng)中的一個(gè)重要部分，其整體框架從“性惡”的人性論出發(fā)，為達(dá)到“明分使群”的社會(huì)構(gòu)思而采取了“隆禮重法”的具體措施，這一過(guò)程兼具學(xué)說(shuō)性和現(xiàn)實(shí)性。因此，在對(duì)待荀子社會(huì)思想的同時(shí)，需要將其學(xué)說(shuō)與戰(zhàn)國(guó)末年的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，考慮學(xué)說(shuō)主張?zhí)岢龅默F(xiàn)實(shí)背景，從而剖析其中所蘊(yùn)含的社會(huì)意義。

【關(guān)鍵詞】 荀子；隆禮重法；社會(huì)思想

【中圖分類(lèi)號(hào)】B222? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）14-0079-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.14.024

荀子作為戰(zhàn)國(guó)末期儒家的重要代表人物，其學(xué)說(shuō)思想具有相對(duì)重要的意義，其一方面在較大程度上對(duì)先秦時(shí)期的儒家思想進(jìn)行了系統(tǒng)的批評(píng)和發(fā)展，另一方面又吸納與借鑒了先秦各家諸子的思想，兩者結(jié)合之下構(gòu)成了荀子思想的理論基礎(chǔ)。此外，戰(zhàn)國(guó)末期諸侯之間頻仍的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)和彼時(shí)復(fù)雜的社會(huì)狀況，為荀子的學(xué)說(shuō)思想提供了十分豐富的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本文試從上述的幾個(gè)因素，結(jié)合學(xué)界既存研究中的觀(guān)點(diǎn)，淺談荀子在國(guó)家、社會(huì)治理和運(yùn)行方面的思想主張，主要按照 “人性惡”的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)到“隆禮重法”的具體措施這一框架展開(kāi)。

一、荀子社會(huì)思想的獨(dú)特之處

論及荀子社會(huì)思想的獨(dú)特之處，要從以下兩方面出發(fā)。首先，荀子作為儒家在先秦時(shí)期最后一位具有代表性的人物，其思想學(xué)說(shuō)中繼承了諸多先秦儒家的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，儒家“禮”的觀(guān)念深入其間；其次，荀子門(mén)下著名的兩位學(xué)生，李斯與韓非卻是公認(rèn)的法家代表人物。儒法兩家在社會(huì)思想方面的主張存在較大的差異，因此，兼涉二者的荀子及其學(xué)說(shuō)有了較大的討論空間和研究?jī)r(jià)值。既存研究中，諸多學(xué)者就這一方面內(nèi)容展開(kāi)了討論，例如白彤東在文章中就荀子與韓非子的師承問(wèn)題提出討論，其中討論了荀韓二者的相似之處，諸如“化性起偽”以規(guī)范民眾的相關(guān)主張。①又如楊萬(wàn)江在其文中認(rèn)為人處在本性“惡”而又愿意“向善”的困境當(dāng)中，而荀子所提倡的正是通過(guò)后天學(xué)習(xí)修行以克服先天的“性惡”，從而達(dá)到“向善”的目的，這一主張與孟子“性善”的社會(huì)道德觀(guān)實(shí)際上有著內(nèi)在的一致性，由此認(rèn)為荀子繼承了先秦儒家相應(yīng)的學(xué)說(shuō)并發(fā)展之。②又如沈順福、喬建寧在文章中從“物”的角度出發(fā)，認(rèn)為荀子所主張的“人性”即是“自然的稟賦”或“生物之性”，而這兩者對(duì)于人這一身份而言是難以掌控的，在此基礎(chǔ)上荀子才提出“性惡”的主張，而這與孟子所提的“性善”的人之“本性”有所不同，從而認(rèn)為孟子所倡的“先天之性”和荀子所言的“后天之偽”實(shí)為一脈相承，表現(xiàn)出先秦儒家在社會(huì)、人性思想方面的一致性。③這些學(xué)者的研究觀(guān)點(diǎn)的共同之處，在于對(duì)荀子社會(huì)思想的“獨(dú)特性”的剖析，通過(guò)對(duì)其他先秦思想家的學(xué)說(shuō)主張進(jìn)行對(duì)比，討論荀子所主張的社會(huì)思想的產(chǎn)生基礎(chǔ)與合理之處。總體而言，荀子的社會(huì)思想在相當(dāng)大的程度上繼承了儒家的學(xué)說(shuō)傳統(tǒng)，“在儒家內(nèi)部，荀子第一次對(duì)法作了理論上的系統(tǒng)闡發(fā)，其法思想容納了禮法、政令和刑法，并以禮入刑，把其作為刑法制定的終極依據(jù)?！?④荀子一方面以孔子正統(tǒng)繼承者的身份自居，斥責(zé)孟子、子張等人的學(xué)說(shuō)背離了孔子儒家正統(tǒng)思想，另一方面對(duì)孔子“禮”的思想加以深刻的解讀和繼承，在現(xiàn)存《荀子》一書(shū)十六篇中，每篇必?cái)?shù)次談到“禮”這一概念。⑤

在對(duì)“禮”作為倫理道德和政治制度層面的概念理解時(shí)，荀子的主張和儒家創(chuàng)始人孔子有著比較大的相似之處。在禮的起源上，荀子認(rèn)為禮最初誕生的目的是為了協(xié)調(diào)人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中越發(fā)復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中的諸多矛盾，在《禮論》篇中，他提出“先人惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，以給人之求” ⑥（為方便行文，以下以篇名備注），認(rèn)為“禮”是古代先人調(diào)和社會(huì)之“亂”，即各方矛盾的產(chǎn)物。通過(guò)禮對(duì)每個(gè)社會(huì)成員進(jìn)行相應(yīng)的等級(jí)劃分，對(duì)生產(chǎn)資料進(jìn)行合理的分配，從而達(dá)到“使欲必不窮乎物，物必不屈于欲”的目的。（《禮論》）在論述“禮”的這一過(guò)程中，荀子則是從不同角度展開(kāi)，小至個(gè)人在社會(huì)生活中的細(xì)節(jié)，大至國(guó)家政治的治理運(yùn)行，在各個(gè)方面論述“禮”的重要作用，并通過(guò)反例來(lái)闡明不按照“禮”的約束而放任人受本性驅(qū)使所導(dǎo)致的后果，“若人茍生之為見(jiàn)，若者必死；茍利之為見(jiàn)，若者必害；茍怠惰偷懦之為安，若者必危；茍情說(shuō)之為樂(lè)，若者必滅?！保ā抖Y論》）

而另一方面，在繼承儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，荀子將先秦其他學(xué)派的諸多思想觀(guān)點(diǎn)提煉借鑒，融合進(jìn)儒學(xué)學(xué)說(shuō)當(dāng)中，在一定程度上發(fā)展了就有的儒家學(xué)說(shuō)，其中以法家相關(guān)學(xué)說(shuō)內(nèi)涵為要。對(duì)于“法”這一概念荀子給予了深刻的重視，將其視作是一切國(guó)家治理的根本發(fā)端，“法者，治之端也?！保ā毒馈罚┎⒄J(rèn)為社會(huì)上“法”的缺失會(huì)導(dǎo)致各個(gè)群體無(wú)法正確地發(fā)揮自身的作用，從而使國(guó)家社會(huì)整體陷入混亂當(dāng)中，個(gè)體也將無(wú)所適從，“上以無(wú)法使，下以無(wú)度行，知者不得慮，能者不得治，賢者不得使。”（《正論》）“人無(wú)法而悵悵然?！保ā缎奚怼罚┐送?，荀子還將“法”這一概念像“禮”一樣充分?jǐn)U散到社會(huì)的各個(gè)方面，如同禮能夠涉及天下諸如君臣父子兄弟綱常人倫等一切層面，并且通過(guò)法對(duì)人的行為加以強(qiáng)制性的約束，最終達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)。

荀子的社會(huì)思想正是通過(guò)上述的“禮”“法”兩個(gè)方面得以表現(xiàn)，他的學(xué)說(shuō)主張的獨(dú)特之處也在于將“法”的內(nèi)涵引向儒家傳統(tǒng)的“禮”，結(jié)合二者各自相應(yīng)的特點(diǎn)以相互彌補(bǔ)其運(yùn)用過(guò)程中的不足，一方面用“法”來(lái)強(qiáng)化“禮”的推行，另一方面則通過(guò)“禮”來(lái)協(xié)助“法”的實(shí)施。而“禮”“法”二者的結(jié)合與運(yùn)用，則需要通過(guò)一定的具體實(shí)施方法，這一實(shí)施方法在荀子對(duì)于社會(huì)整體框架的構(gòu)思中得到了相應(yīng)的闡明。

二、荀子的社會(huì)框架構(gòu)思

荀子對(duì)于社會(huì)整體框架的構(gòu)思，出發(fā)點(diǎn)在于他所繼承的儒家傳統(tǒng)思想和歸納吸收的法家創(chuàng)新思想，具體實(shí)施的落腳點(diǎn)則在于戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)實(shí)際狀況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期復(fù)雜的社會(huì)狀況為諸子的政治學(xué)說(shuō)提供了用武之地，在先后延續(xù)數(shù)百年的爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)當(dāng)中，治國(guó)理政的手段越發(fā)為諸侯所需要，提倡入世的儒家學(xué)派則是積極活躍于其間。先秦儒家學(xué)派各個(gè)代表人物均對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際和國(guó)家狀況提出過(guò)具體的政治主張，從孔子的“仁”與“德”，到孟子的“仁政”“民本”，再到本文所討論的荀子之社會(huì)思想，無(wú)一不帶有鮮明的時(shí)代特征。戰(zhàn)國(guó)末期的荀子在其學(xué)說(shuō)中涉及了許多關(guān)于國(guó)家、政治、社會(huì)的內(nèi)容，《荀子》一書(shū)中就有數(shù)篇專(zhuān)門(mén)性的政治主張，此外的篇章在論述其他方面的學(xué)說(shuō)主張時(shí)也多少涉及政治性?xún)?nèi)容。這些政治性的學(xué)說(shuō)內(nèi)容，圍繞在一起，搭筑起了荀子關(guān)于理想社會(huì)的框架結(jié)構(gòu)。

荀子對(duì)于社會(huì)框架的構(gòu)思在相當(dāng)大的程度上是基于傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō)的，即便到了戰(zhàn)國(guó)末期，越發(fā)復(fù)雜的社會(huì)狀況已經(jīng)不是孔子所處的春秋時(shí)期所能比較的，但荀子的社會(huì)構(gòu)思在大體上還是與孔子所構(gòu)思的社會(huì)框架相類(lèi)似。荀子所謂的社會(huì)，最為關(guān)鍵的要素在于“人”這一主體，即社會(huì)是建立在人與人之間合作的關(guān)系上的組織產(chǎn)物。他指出人在整個(gè)天地萬(wàn)物當(dāng)中之所以能夠脫穎而出，除了人本身作為“靈長(zhǎng)”具有相應(yīng)特質(zhì)“有氣、有生、有知亦且有義，故最為天下貴也”（《王制》）以外，很重要的一點(diǎn)在于“人能群”，（《王制》）例如牛、馬等動(dòng)物不論在氣力還是行動(dòng)行動(dòng)上都要?jiǎng)龠^(guò)人，然而在人“群”的情況下只能為人所駕馭，正是說(shuō)明結(jié)群而居，即人與人之間相互合作是構(gòu)成人類(lèi)生存發(fā)展的重要前提。而在人與人的合作當(dāng)中自發(fā)產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系，因其與生俱來(lái)的無(wú)序性，會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中逐漸混亂，產(chǎn)生諸多矛盾，因此便需要通過(guò)一定的方法進(jìn)行梳理。若是無(wú)視其失衡、矛盾而放任之，就如同放任人的“惡”的本性而不加以約束一樣，最終必將導(dǎo)致不可避免的混亂和災(zāi)難，從而給“人”這一整體帶來(lái)嚴(yán)重的打擊，最終威脅到整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定和人的存亡。因此在社會(huì)關(guān)系的梳理中，荀子認(rèn)為最為重要的一點(diǎn)在于“分”，“分”即是社會(huì)內(nèi)部各成員自身的名分、等級(jí)、地位等，“明分”即界定和明確社會(huì)內(nèi)部每一個(gè)個(gè)體所應(yīng)當(dāng)擁有的名分和處于的地位，這是作為社會(huì)有效運(yùn)行的關(guān)鍵前提，“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)。爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！保ā锻踔啤罚?duì)于影響社會(huì)運(yùn)行至深的“分”這一概念，荀子進(jìn)一步提出“明分使群”，即通過(guò)界定和明確社會(huì)內(nèi)部各成員之間的關(guān)系，使其各安其名，各安其位，從而讓社會(huì)能夠良好運(yùn)行，內(nèi)部成員得以穩(wěn)定地生存發(fā)展。若將這“明分使群”這一概念放置到荀子所處的具體時(shí)代中，又能夠得到進(jìn)一步有效的論證：荀子所處的戰(zhàn)國(guó)末期，生產(chǎn)力水平相較于西周及春秋的大部分時(shí)期是進(jìn)步的，生產(chǎn)力的提高所帶來(lái)的是進(jìn)一步的社會(huì)分工，在此基礎(chǔ)上的所發(fā)展而來(lái)的社會(huì)關(guān)系相較之前更為復(fù)雜，不同群體、區(qū)域之間的交往變得密切且復(fù)雜，社會(huì)各階層之間的流動(dòng)和關(guān)系變化也更為明顯。因此“明分使群”不單單是荀子對(duì)理想社會(huì)的一個(gè)構(gòu)思，更是他對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)具體要求的一個(gè)回應(yīng)，是對(duì)禮崩樂(lè)壞、嚴(yán)重失序的戰(zhàn)國(guó)末年社會(huì)狀況的一個(gè)思考。

三、從“人性惡”到“隆禮重法”

荀子針對(duì)戰(zhàn)國(guó)末期具體的社會(huì)狀況提出了相應(yīng)的社會(huì)思想主張，即通過(guò)辨明社會(huì)成員的等級(jí)名分來(lái)達(dá)到穩(wěn)定社會(huì)秩序的目的，這一主張?jiān)诰唧w的實(shí)施過(guò)程中，則是依據(jù)荀子對(duì)“人”的相關(guān)定義作為指導(dǎo)，從“人”這一概念衍生出的相應(yīng)內(nèi)容，有效地幫助了荀子的社會(huì)思想更好地運(yùn)行。

對(duì)于“人”和“社會(huì)”這兩個(gè)概念，荀子認(rèn)為是由人的具體活動(dòng)以及人與人之間的互動(dòng)關(guān)系組成了社會(huì)整體，“人”與“社會(huì)”是不可割裂的兩個(gè)概念。因此在討論具體的社會(huì)思想時(shí)，要對(duì)“人”進(jìn)行思考，正是這一思考過(guò)程，幫助荀子塑造了其社會(huì)思想學(xué)說(shuō)的重要核心。

荀子關(guān)于“人”的學(xué)說(shuō)當(dāng)中，最為人所熟悉的應(yīng)當(dāng)是“性惡論”。荀子一反儒家前人孟子所主張的“性善”說(shuō)法，提出“人之性，惡，其善者，偽也?！保ā缎詯骸罚┻@一說(shuō)法構(gòu)成了荀子“人”學(xué)說(shuō)的大前提。⑦在此前提下，荀子通過(guò)各方面舉例和論證，提出人的本性應(yīng)當(dāng)是“惡”，“今人之性，生而有好利焉……生而有疾惡焉……生而有耳目之欲，好聲色焉……用此觀(guān)之，則人之性惡明矣，其善者偽也?！保ā缎詯骸罚┤绻粚?duì)“惡”的本性加以克制而放任其發(fā)展，必然導(dǎo)致?tīng)?zhēng)奪、殘害等行徑的產(chǎn)生，從而破壞人和人之間的關(guān)系，損害社會(huì)整體的穩(wěn)定，“順是，則爭(zhēng)奪生而辭讓亡焉……順是，則殘賊生而忠信亡焉……順是，則淫亂生而禮義文理亡焉。然從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂禮而歸于暴?！保ā缎詯骸罚┮虼艘ㄟ^(guò)“偽”，即后天人為的干預(yù)，通過(guò)對(duì)“法”和“禮”的學(xué)習(xí)、運(yùn)用，規(guī)范本性的發(fā)展，從而避免順從本性帶來(lái)的災(zāi)禍，“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。”“是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也?！保ā缎詯骸罚┸髯訉?duì)于社會(huì)理想狀態(tài)的構(gòu)思，便是建立在這一“人為”的邏輯基礎(chǔ)上。

在對(duì)人先天本性的“化性起偽”上，荀子主張的措施在于“禮”“法”兩方面，通過(guò)“禮”“法”相結(jié)合來(lái)達(dá)到目的。荀子認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將禮義道德作為人與社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)和根本，再以法律制度作為相應(yīng)的輔助，將“禮”與“法”相結(jié)合，兼用禮治和法治，從而保證社會(huì)整體的秩序井然。⑧荀子的這一主張也在他的諸多學(xué)說(shuō)內(nèi)容得到了具體的體現(xiàn)，“是以為之起禮義、制法度，以矯飾人之情性而正之，以擾化人之情性而導(dǎo)之也。”（《性惡》）“明禮義以化之，起法正以正之?！保ā缎詯骸罚?duì)“禮”“法”兩個(gè)概念的運(yùn)用上，荀子在繼承儒家主張的“禮”的同時(shí)，也注意到了“禮”的明顯局限，西周時(shí)期主張的“禮”更多在于對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的行為做出規(guī)范，配合“樂(lè)”來(lái)規(guī)范社會(huì)上下的尊卑秩序，而西周的滅亡，周天子的權(quán)威下降以及春秋戰(zhàn)國(guó)的禮崩樂(lè)壞使“禮”失去了有效的約束能力。此外“禮”在運(yùn)行的過(guò)程中也難以對(duì)違反規(guī)則的行為做出具有震懾作用的懲罰，面對(duì)社會(huì)關(guān)系下各個(gè)“僭越”而不安于自己的“名分”和“地位”的群體，“禮”明顯無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生作用。因此需要在傳統(tǒng)儒家的“禮”的基礎(chǔ)上配合“法”來(lái)共同作用?！岸Y”“法”二者共同構(gòu)成了荀子的社會(huì)思想的核心，即荀子主張的“隆禮重法”，這是從荀子人性觀(guān)“性惡”的基礎(chǔ)出發(fā)，為了達(dá)到“明分使群”的社會(huì)目標(biāo)而采取的相對(duì)來(lái)說(shuō)行之有效的具體措施。

四、結(jié)語(yǔ)

荀子的社會(huì)思想是在繼承前人的學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上充分依據(jù)戰(zhàn)國(guó)末期的社會(huì)實(shí)際提出的，荀子從“性惡”人性觀(guān)的基礎(chǔ)出發(fā)，通過(guò)“隆禮重法”的具體措施，以達(dá)到其“明分使群”的社會(huì)構(gòu)思。在這一過(guò)程的觀(guān)察中，除了對(duì)荀子學(xué)說(shuō)的解讀外，還需要結(jié)合具體的社會(huì)環(huán)境。正如部分學(xué)者對(duì)荀子“性惡”一說(shuō)的質(zhì)疑，荀子在“禮”和“法”兩個(gè)概念的論述中也存在部分的矛盾的情況，因此在對(duì)待這些看似的矛盾的內(nèi)容時(shí)，應(yīng)當(dāng)置于特定的歷史時(shí)期，考慮荀子學(xué)說(shuō)提出的語(yǔ)言環(huán)境，進(jìn)而為學(xué)說(shuō)本身賦予意義。這樣能夠?yàn)槠渌麑W(xué)說(shuō)思想的解讀提供一些幫助。

注釋?zhuān)?/p>

①白彤東：《韓非子繼承了荀子的性惡論？——師承問(wèn)題的一個(gè)案例研究》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2022年第5期。

②楊萬(wàn)江：《論荀子態(tài)度論道德學(xué)說(shuō)——兼論孟荀道德觀(guān)的整合》，《管子學(xué)刊》2022年第4期。

③沈順福、喬建寧：《人性即物性：荀子性論新說(shuō)》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2022年第10期。

④李桂民：《荀子法思想的內(nèi)涵辨析與理論來(lái)源》，《孔子研究》2010年第2期。

⑤在先秦思想研究的部分，諸多學(xué)者對(duì)于“禮”的具體概念有不同的界定標(biāo)準(zhǔn)，通常情況下有禮節(jié)儀式、倫理道德、政治等級(jí)三層概念。本文對(duì)于荀子即儒家學(xué)說(shuō)中涉及的“禮”一概念均取后兩者解釋?zhuān)础岸Y”是作為約束人與社會(huì)行為規(guī)范以及上升至政治層面的約束力的抽象概念。

⑥王先謙：《荀子集解》，中華書(shū)局1988年版。

⑦在相關(guān)的荀子思想研究中，“性惡論”為大部分學(xué)者所接受，但仍有部分學(xué)者提出對(duì)“性惡”一說(shuō)的質(zhì)疑。本文對(duì)“性惡”一說(shuō)是否為荀子人性觀(guān)基礎(chǔ)不做論述，只對(duì)“性惡”一說(shuō)所構(gòu)成的邏輯線(xiàn)索及荀子后續(xù)的學(xué)說(shuō)內(nèi)容進(jìn)行展開(kāi)，即筆者認(rèn)為，“性惡”一說(shuō)對(duì)于荀子社會(huì)思想的影響，主要在于荀子主張的“化性起偽”，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主觀(guān)行為的重要性，在社會(huì)思想方面，荀子亦主張個(gè)人行為的重要性，才有了后文所論述的對(duì)個(gè)人行為的具體規(guī)范措施。

⑧廖永紅：《論荀子的社會(huì)管理思想》，《重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第9期。